世界上古史名詞解釋

PAGEPAGE131、直立人

中國學(xué)者習(xí)慣上稱為猿人，生存年代170（或150）萬年前至30（或20）萬年前，其化石在歐、亞、非三洲均有發(fā)現(xiàn)。其頭骨扁平，骨壁厚，眶上脊粗壯；腦容量大約從800毫升到1200毫升，平均身高為160厘米；下肢結(jié)構(gòu)與人類十分相似，大腿骨接近現(xiàn)代人，其直立人行走的姿勢已很完善。

2、早期智人

早期智人也稱古人，生活于距今25萬年至4萬年前。其體質(zhì)形態(tài)已和現(xiàn)代人接近，但仍帶有一些原始特點(diǎn)，如眉脊發(fā)達(dá)，前額低斜、鼻部扁寬、頜部前突等，腦容量平均為1350毫升。其化石目前在亞、非、歐三洲有多處發(fā)現(xiàn)。

3、晚期智人

晚期智人也稱現(xiàn)代智人，過去稱為新人，生活距今四五萬年前至1萬年前。其體質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)代人大致相同，眉脊減弱，顱高增大，頜部退縮，下額明顯，腦容量平均為1400毫升以上。他們的化石不僅分布于歐、亞、非三大洲，而且在大洋州和澳洲也有發(fā)現(xiàn)。晚期智人出現(xiàn)的時候，現(xiàn)代人種也形成了。

4、血緣家族

血緣家族是舊石器時代早期和中期的社會組織。馬克思曾經(jīng)指出：“血緣家族是第一個‘社會組織形式’?！痹谶@種社會組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，“所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團(tuán)的曾孫子女們，又構(gòu)成第四個圈子”。這種家族形式排除了祖先和子孫之間，雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，而所有的兄弟姊妹，包括從兄弟姊妹之間都可以互為夫妻。一個血緣家族就是一個公社、一個集團(tuán)。在集團(tuán)內(nèi)部，人與人之間的關(guān)系是平等的，人們集體生產(chǎn)，共同消費(fèi)。在那時，沒有人剝削人的現(xiàn)象。

5、對偶婚

對偶婚亦稱對偶家庭。指原始社會時期，不同氏族的成年男女雙方，在或長或短的時間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來，產(chǎn)生于蒙昧、野蠻時代之交，存在于野蠻時代。對偶婚的產(chǎn)生"是氏族組織的結(jié)果"。氏族的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致普那路亞集團(tuán)范圍的縮小，氏族內(nèi)部禁止通婚的慣例，隨著氏族人口的不斷發(fā)展，分支增多而日益復(fù)雜，使普那路亞婚越來越不可能、而終于被對偶婚所排斥。對偶婚可劃分為望門居、妻方居、夫方居三個階段。從妻居的母權(quán)制是對偶婚的典型形式，建立在對偶婚基礎(chǔ)上的兩性組織形式是對偶家庭。其特點(diǎn)是男女對偶結(jié)合短暫，不穩(wěn)定，男女雙方仍分屬各自的氏族，對偶家庭本身很脆弱、沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，沒有形成為社會的基本細(xì)胞。包括幾個對偶家庭的母系大家族是社會的基本組織，實(shí)行原始共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)。對偶家庭己具有一夫一妻制家庭的若干特征。當(dāng)從妻居發(fā)展為從夫居，可以同時確知生母和生父，就為一夫一妻制家庭的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件，再向前發(fā)展則為夫一妻制婚。6、軍事民主制

軍事民主制美國民族學(xué)家摩爾根首用此術(shù)語，指古希臘荷馬時代（英雄時代）部落及其聯(lián)合（聯(lián)盟）的組織機(jī)構(gòu)。包括：議事會，由氏族長老組成；人民大會，由氏族成年男子組成；其軍事首長，即“巴塞勒斯”，尚不享有階級社會中國王的權(quán)力。古羅馬人、日耳曼人、西徐亞人（斯基泰人）等，一般均經(jīng)歷過軍事民主制。歷史學(xué)上有時也用以指原始社會向階級社會過渡的一個階段。

7、圖騰是標(biāo)志或象征某一群體或個人的一種動物、植物或其他的物件。圖騰一詞源于北美印第安人奧季布瓦族方言，原意為“它的親屬”。圖騰崇拜產(chǎn)生于舊石器時代晚期，也是最古老的宗教形態(tài)之一。這種古老的宗教是舊石器時代晚期人類社會經(jīng)濟(jì)生活的反映。

8、《吉爾加美什史詩》

古代兩河流域南部文學(xué)作品。起源于蘇美爾時代，至巴比倫時代編定成書?，F(xiàn)存版本是亞述帝國時期的抄本。史詩生動反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人反抗神意但最終難免失敗的悲劇色彩。

9、烏魯卡吉那改革目的：為了緩和城邦內(nèi)部的矛盾，以加強(qiáng)城邦政權(quán)對奴隸實(shí)行專政的職能。主要措施：1、取消弊政，減免賦稅，禁止官員侵奪平民財(cái)產(chǎn)；2、壯大公民隊(duì)伍，使許多失去公民權(quán)的平民重新恢復(fù)公民身份；3、興修水利，改革社會的陳風(fēng)陋習(xí)，推行一夫一妻制，提倡守法。評價：雖然采取了一些有利于平民的措施，但大都以不觸動奴隸主貴族的政治和經(jīng)濟(jì)地位為前提的。平民最基本的土地問題沒有得到解決。改革具有向以祭祀為首的貴族妥協(xié)并維護(hù)其利益的一面?？傮w上對促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展起了一定的積極作用。

10、《漢謨拉比法典》是古代社會第一部比較完整的法典，是漢謨拉比在位時期制定并頒布的。法典原文用阿德楔形文字刻在一個黑色玄武巖石柱上，石柱上部是浮雕，下部是法典銘文，由引言、正文和結(jié)語組成。正文共282條，內(nèi)容廣泛，比較全面地反映了古巴比倫王國時期的社會等級制度、奴隸制度、土地制度、租賃制度、雇用制度、財(cái)產(chǎn)繼承制度以及婚姻與家庭制度等。《漢謨拉比法典》展示了古巴比倫社會復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)生活情景，至今仍是研究古巴比倫王國史的基本文獻(xiàn)。11、“巴比倫之囚”

古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前586年，猶太王國第二次被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。公元前538年波斯國王居魯士滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園，但他們又落入波斯帝國的統(tǒng)治之下。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。12、鐵列平改革

公元前16世紀(jì)后半葉，赫梯國王鐵列平進(jìn)行了改革，他確立了王位繼承法，即長子優(yōu)先，無長子歸次子，無子歸女婿。同時還規(guī)定，國王不能任意殺害兄弟姐妹；王子犯罪，由本人負(fù)責(zé)，不得株連其他家屬成員，也不得沒收其財(cái)產(chǎn)。改革確立了長子繼承王位和王子一人犯罪一人當(dāng)?shù)脑瓌t，結(jié)束了王族內(nèi)部的仇殺，穩(wěn)定和鞏固了統(tǒng)治階級的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固了王權(quán)，使赫梯一度中興，為赫梯成為西亞霸國打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。13、卡迭什會戰(zhàn)卡迭什會戰(zhàn)是赫梯與埃及為爭奪敘利亞而發(fā)生的一次重要戰(zhàn)役。約公元前1300年，雙方在敘利亞地區(qū)的重鎮(zhèn)卡迭什進(jìn)行了大會戰(zhàn)。埃及法老拉美西斯二世率領(lǐng)的一個軍團(tuán)被赫梯軍隊(duì)包圍，險(xiǎn)些被俘。后來援軍趕來，才打敗赫梯軍隊(duì)?？ǖ仓畱?zhàn)使兩國損失慘重，無力再戰(zhàn)，最后兩國締結(jié)和約，瓜分了在敘利亞和巴勒斯坦的勢力范圍，結(jié)束了爭霸戰(zhàn)爭。14、《銀板和約》公元前1283年，赫梯國王哈吐什爾向埃及提出締結(jié)和約的要求，并派專人到埃及送去了和約的草案。埃及法老拉美西斯二世同意締結(jié)和約。因條約刻在銀板上，故名。兩國同意互不侵犯，相互援助和支持，相互引渡對方的逃亡者。該條約是歷史上保留下來的最早的國際條約。它的簽訂標(biāo)志著赫梯與埃及近一個世紀(jì)爭霸戰(zhàn)爭的結(jié)束。15、《赫梯法典》《赫梯法典》是赫梯文明最主要的成就之一，制定于赫梯古王國時期，到赫梯帝國時期又增加了許多新的內(nèi)容。該法典現(xiàn)在看到的有200條。從法典可知當(dāng)時赫梯王公貴族擁有很多奴隸。奴隸從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和家務(wù)勞動，有的奴隸還放牧牲畜。從法典還可看出，當(dāng)時的土地已經(jīng)可以買賣。法典中有關(guān)死罪的量刑在赫梯帝國時期大為減少，懲罰變得較為人道。16、腓尼基字母

腓尼基字母在公元前1000年出現(xiàn)，由原始迦南字母演化出來。腓尼基字母是腓尼基人用以書寫他們的腓尼基語。腓尼基語是一種北閃族語言?，F(xiàn)在的希伯來字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等，都可追溯至腓尼基字母。腓尼基字母像希伯來字母和阿拉伯字母一樣，共有22個字母，都是線形符號。都是輔音字母，沒有代表元音的字母或符號,字的讀音須由上下文推斷。腓尼基銘文曾在考古遺址中發(fā)現(xiàn)，包括一些腓尼基城市及地中海周邊的殖民地。17、阿蒙霍特普四世改革背景：阿蒙神廟集團(tuán)同法老阿蒙霍特普四世矛盾激化不可調(diào)和。內(nèi)容：1、重新推出對拉神的崇拜，以對抗對阿蒙神的崇拜；2、廢除對阿蒙神和一切神的崇拜，而只準(zhǔn)崇拜阿吞神；3、沒收阿蒙神廟和其他一切神廟的財(cái)產(chǎn)，將其轉(zhuǎn)交給阿吞神廟；4、去掉一切建筑物上阿蒙字樣；5、將首都從底比斯遷到埃及中部的阿瑪爾納，取名為“埃赫那吞”。18、《貝希斯敦銘文》

古代波斯的記功刻石。為波斯阿契美尼德王朝大流士一世在位時所刻。銘文約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文、埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達(dá)政變、大流士鎮(zhèn)壓起義、大流士出征等。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義

19、大流士改革

背景：高墨塔政變及被鎮(zhèn)壓，大流士取得政權(quán)目的：旨在克服氏族部落制度殘余勢力，強(qiáng)化君主政治。內(nèi)容：劃分行省20余個，建立五大軍區(qū)，貢賦與貨幣，建立驛政制，建立新都波斯波利斯。評價：大流士采取了一系列措施，以鞏固波斯帝國并加強(qiáng)其個人的專制統(tǒng)治，解決了統(tǒng)治形式問題，確立了君主專制，加強(qiáng)了國王的權(quán)力，調(diào)整了國王與貴族的關(guān)系?？陀^上促進(jìn)了帝國內(nèi)部各地經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展。

20、瑣羅亞斯德教

波斯人信仰的宗教，又稱拜火教或襖教，傳說為伊朗人的先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)。教義是二元論思想，即善神阿胡拉·馬茲達(dá)與惡神阿里曼的對立；世界末日前夕救世主的降臨；末日來臨之際，阿呼拉·馬茲達(dá)戰(zhàn)勝阿里曼，并將阿里曼投入火獄；此后是靈魂復(fù)活與末日審判。經(jīng)典是《阿維斯塔》大流士統(tǒng)治時期成為波斯帝國的國教。

21、《摩奴法典》古印度有關(guān)宗教、哲學(xué)和法律的匯編之一，約在公元前二世紀(jì)到公元二世紀(jì)間陸續(xù)編成。法典確認(rèn)不平等的種姓制度，把婆羅門列為最高種姓，享有神圣特權(quán)；把首陀羅列為最低種姓，要服從高級種姓的統(tǒng)治和奴役。法典明文規(guī)定奴隸有七種來源。在職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、通婚等方面亦作了有利于高級種姓的規(guī)定。法典嚴(yán)格維護(hù)上層種姓即統(tǒng)治階級的利益，是研究古印度社會歷史的重要資料。22、耆那教

公元前6世紀(jì)興起于印度的宗教。創(chuàng)始人筏馱摩那。該教認(rèn)為，世界是永恒的，無始無終，只有形式的變化。主張“業(yè)力論回”和“因果報(bào)應(yīng)說”，奉持“三寶”，即正信、正知、正行。不殺生和苦行主義為其基本特征。分裂為白衣派和天衣派。23、東正教

又自稱“正教”，意思是正宗教會，是以君士坦丁堡為首的東部教會。正教否認(rèn)羅馬教皇有高出其他主教的地位和權(quán)力，主張除主教以外的其他教士均可婚娶，在教義上與天主教略有分歧。5—15世紀(jì)時，東正教直接受拜占建帝國控制，是拜占庭帝國的國教。因?yàn)樽诮虄x上都用希臘語，故東正教也稱希臘正教。十六世紀(jì)末，東正教在莫斯科設(shè)立大主教后，又逐漸形成使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府控制。至十八世紀(jì)，東歐有些國家的東正教教徒宣告在行政上對君士坦丁堡獨(dú)立。東正教流行范圍主要是東歐，即東歐的希臘語和斯拉夫語地區(qū)。

24、隸農(nóng)制

隸農(nóng)最早于公元前2世紀(jì)在意大利出現(xiàn)。部分羅馬公民租種他人土地，成為隸農(nóng)。租地需訂契約，訂約雙方政治上平等，都有權(quán)根據(jù)自己意愿中止契約。租期一般為5年，地租用現(xiàn)金支付。3世紀(jì)時，由于奴隸占有制開始衰落，勞動力日益缺乏，羅馬政府和大莊園主，逐步采用強(qiáng)制手段把隸農(nóng)固著在土地上。4～5世紀(jì)，隸農(nóng)的地位進(jìn)一步發(fā)生變化。羅馬法律規(guī)定土地所有者是隸農(nóng)的主人，隸農(nóng)及其財(cái)產(chǎn)是莊園財(cái)產(chǎn)的一部分，對隸農(nóng)的婚姻權(quán)以及處置和繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利都作了限制，尤其限制隸農(nóng)自由遷徙。但是，隸農(nóng)不同于奴隸，法律仍然承認(rèn)他們是自由民。在羅馬帝國晚期，隸農(nóng)在經(jīng)濟(jì)中的地位日益重要，大、中莊園廣泛使用隸農(nóng)勞動。由于對被釋奴授產(chǎn)使其從事耕作，加之大批“蠻族”俘虜以隸農(nóng)身分定居于帝國境內(nèi)，自治市里的中、小土地所有者又大量破產(chǎn)，結(jié)果隸農(nóng)的數(shù)量不斷增加。帝國后期隸農(nóng)制的發(fā)展標(biāo)志著奴隸占有制社會內(nèi)部封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。25、吠陀

印度上古時期一些文獻(xiàn)的總稱。在印度歷來被認(rèn)為圣典?！胺屯印钡谋玖x是知、知識。《吠陀》作為文獻(xiàn)名稱有廣狹二義。狹義只指最古的4部《吠陀》的本集部分，廣義則兼指本集所附加的其他上古文獻(xiàn)。本集中年代最久的作品可上溯到約公元前1500年以前，《吠陀》中年代最晚的文獻(xiàn)則為約公元前6世紀(jì)或4、5世紀(jì)的產(chǎn)物?！斗屯印返?部本集是：《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿達(dá)婆吠陀本集》。

26、瓦爾那制度

由于雅利安人對達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度。種姓制度正式產(chǎn)生于后期吠陀時代，其萌芽可追溯至早期吠陀時代。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。主要特征是：社會的分隔；等級制；飲食和社交的各種限制；不同集團(tuán)具有不同的世俗和宗教的權(quán)利；缺乏選擇職業(yè)的自由；婚姻限制。27、婆羅門教

印度古代宗教，印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。萌芽于早期吠陀時代，確立于后期吠陀時代。經(jīng)典是《吠陀》

28、順世論派

古代印度的一個唯物論哲學(xué)學(xué)派。順世論意為順行世間、流行于人民中間的論點(diǎn)。該學(xué)派雖然早在公元前10世紀(jì)前半期就已出現(xiàn)，但它活躍的時代為列國時代。在本體論方面，順世論派認(rèn)為世界萬物都由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。在認(rèn)識論方面,認(rèn)為感性知覺是認(rèn)識真理的唯一源泉,直接的感性知識是正確的。其缺陷是他們否認(rèn)推理是有效性。在社會觀方面，順世論派反對種姓制度，并與婆羅門教、佛教的觀點(diǎn)對立，反映了一般人民群眾的世界觀。

29、《荷馬史詩》

古希臘史詩。相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。包括《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修記》（一譯《奧德賽》）兩部史詩。一般認(rèn)為荷馬生于公元前9至前8世紀(jì)之間，出生地是希臘東部的某地?！兑晾河洝泛汀秺W德修記》都是洋洋萬言的史詩，前者長達(dá)15693行，后者亦有12110行。兩部史詩最初只是一些零散篇章，其依據(jù)是古代的傳說；由于樂師們在民間說唱得以流傳，荷馬應(yīng)該是初步將這兩部史詩定型的人。藝術(shù)上，荷馬史詩內(nèi)容豐富，風(fēng)格古樸自然，節(jié)奏感很強(qiáng)。2000多年來，西方人始終認(rèn)為它是古代最偉大的史詩。30、來庫古改革是斯巴達(dá)建國之初由來庫古主持國政、訂立法制、形成了其特有的國家制度的改革。主要內(nèi)容：首先，組成了新的部落和選區(qū)。這意味著用國家組織的戶籍原則取代氏族組織的血緣原則，標(biāo)志著斯巴達(dá)國家的建立。其次，就國家的政治制度做出了各項(xiàng)規(guī)定：實(shí)行雙王制，兩位國王職位世襲；議事會由30人組成，包括兩位國王，它實(shí)際上使掌握城邦實(shí)權(quán)的貴族會議；公民大會由斯巴達(dá)男性公民組成，表面上對國家事務(wù)有決定權(quán)，實(shí)際上形同虛設(shè)。另外還設(shè)立了5名監(jiān)察官。31、提秀斯改革

雅典國家形成過程中的一次改革。提秀斯是希臘神話中的英雄人物。其所謂改革是指當(dāng)時雅典某位頭領(lǐng)和民眾共同進(jìn)行的創(chuàng)建城邦制憲的活動。其中心內(nèi)容是聯(lián)合境內(nèi)各村社建立中央議事會和行政機(jī)構(gòu)，另一項(xiàng)內(nèi)容是把境內(nèi)公民分成貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個等級，規(guī)定貴族充任官職，執(zhí)行法律，農(nóng)民和手工業(yè)者不能當(dāng)官掌權(quán)。

32、僭主政治

希臘政治中依恃武力和非法手段僭越奪權(quán)而建立的獨(dú)裁，即不經(jīng)過公民選舉而握有終生獨(dú)裁之權(quán)，還可以將僭主之位傳給兒孫。公元前7—前6世紀(jì)，希臘的科林斯、亞哥斯、雅典等城邦都出現(xiàn)過這一統(tǒng)治制度。它對發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保護(hù)小生產(chǎn)者的利益曾起過積極的作用。

33、馬拉松戰(zhàn)役希波戰(zhàn)爭前期的一次著名戰(zhàn)役。公元前490年，波斯侵略軍跨海直攻阿提卡半島并在東北部的馬拉松平原登陸。雅典傾全城兵力1萬多人開往馬拉松，與6萬波斯軍隊(duì)進(jìn)行決戰(zhàn)。雅典軍司令官米太亞得巧妙地以兩翼包抄戰(zhàn)術(shù)對付敵軍，全體戰(zhàn)士也士氣高昂，英勇殺敵。此役波軍慘敗，死傷6400余人，而雅典只損失192人。馬拉松戰(zhàn)役成為世界歷史上以少勝多的光輝戰(zhàn)役，它大大鼓舞了希臘人的斗志，增強(qiáng)了保衛(wèi)祖國的信心和決心。34、溫泉關(guān)之戰(zhàn)希波戰(zhàn)爭前期的一次戰(zhàn)役。公元前480年，大流士的后繼者薛西斯御駕親征，率50萬大軍入侵希臘，斯巴達(dá)國王列奧尼達(dá)率軍在中希臘的溫泉關(guān)英勇抗擊侵略軍，后因叛徒出賣，波斯軍包抄了希臘聯(lián)軍后路。列奧尼達(dá)及300名斯巴達(dá)戰(zhàn)士全部壯烈戰(zhàn)死。此役重創(chuàng)了波軍，為聯(lián)軍在后方的集結(jié)、備戰(zhàn)贏得了寶貴的時間，更從精神上鼓舞了全民族的戰(zhàn)斗意志。35、薩拉米海灣之戰(zhàn)希波戰(zhàn)爭前期的一次著名戰(zhàn)役。波軍長驅(qū)直入中希臘，占領(lǐng)了阿提卡。雅典軍民在泰米斯托克利的領(lǐng)導(dǎo)下，同波斯海軍在薩拉米海灣展開了前所未有的殊死決戰(zhàn)。經(jīng)過一整天的激戰(zhàn)，雅典海軍擊敗了波斯海軍，扭轉(zhuǎn)了整個戰(zhàn)局，奠定了希臘人勝利的基礎(chǔ)。翌年春天，希臘聯(lián)軍殲滅了波斯陸軍主力，并在小亞沿岸的米卡爾海角消滅了波斯海軍的殘余。自此，希臘軍從防御轉(zhuǎn)入進(jìn)攻，戰(zhàn)爭進(jìn)入后期階段。

36、科林斯會議

公元前337年，腓力二世在科林斯召開的全希臘會議（僅斯巴達(dá)缺席）。會議約定成立以馬其頓為首的“希臘聯(lián)盟”，也叫科林斯聯(lián)盟，奧林匹斯山以南所有城邦（斯巴達(dá)除外）和許多島國都加入了聯(lián)盟。加盟各邦承擔(dān)如下義務(wù)：保持和平；尊重各邦現(xiàn)存憲法；禁止死刑、土地財(cái)產(chǎn)再分配；鎮(zhèn)壓搶劫者與海盜。在聯(lián)盟第一次正式會議上，聯(lián)盟與馬其頓簽訂了永久性攻守同盟條約，共同向波斯宣戰(zhàn)，并選舉腓力為同盟最高領(lǐng)袖，全權(quán)統(tǒng)帥軍隊(duì)。科林斯會議確認(rèn)了馬其頓在希臘的統(tǒng)治地位。37、《陶片放逐法》由克里斯提尼首創(chuàng)，是希臘克里斯提尼改革的重要內(nèi)容。陶片放逐法是按公民投票來決定是否對某一公民實(shí)行政治放逐，因投票時把定罪人的名字寫在陶片上而得名。如果公民大會出席人數(shù)達(dá)到6000而某人得多數(shù)票，就要流放國外10年。陶片放逐法是雅典民主政治的一個重要工具。38、梭倫改革

公元前594年，梭倫當(dāng)選為首選執(zhí)政官，并被授予制定憲法的全權(quán)，開始在經(jīng)濟(jì)和社會各方面進(jìn)行一系列的改革。主要內(nèi)容：（1）實(shí)施“解負(fù)令”，取消債務(wù)奴隸制。（2）廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級。（3）改革政治機(jī)構(gòu)?；謴?fù)和提高幾乎已經(jīng)喪失作用的公民大會的權(quán)力，同時在貴族會議以外設(shè)立四百人會議和公民陪審法庭，準(zhǔn)許每個公民就自身利益攸關(guān)的問題向公民大會和民眾法庭提出申訴。（4）制定新法典，取代舊的嚴(yán)酷法典、同時，獎勵公民從事手工業(yè)和商業(yè)，禁止輸出谷物，改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、憮恤為國犧牲公民的親屬等法令。評價：梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動的中、小所有者公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會上的地位得以保證。

39、克利斯提尼的改革

公元前508年雅典政治家克利斯提尼實(shí)行的政治和社會改革。主題：地域關(guān)系的擴(kuò)大，公共權(quán)力的強(qiáng)化和民主政治的完善。內(nèi)容：首先，他設(shè)立10個地區(qū)部落，取代原來的4個氏族部落。其次，擴(kuò)大地域關(guān)系，根除貴族特權(quán)的社會基礎(chǔ)。再次，規(guī)定每個地區(qū)部落每年各選50名30歲以上的公民，組成五百人議事會，代替梭倫創(chuàng)設(shè)的四百人議事會，吸收全體公民參加議政?？死固崮徇€加強(qiáng)公民大會和民眾法庭的活動。制定陶片放逐法，作為民主政治的保障。評價：克利斯提尼的改革促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展，加強(qiáng)了雅典公民的團(tuán)結(jié)，雅典民主政治由此進(jìn)入成熟階段。

40、提洛同盟

希波戰(zhàn)爭期間，公元前478年以雅典為首的一些希臘城邦結(jié)成的軍事同盟。也稱第一次雅典海上同盟。同盟初期的宗旨是以集體力量解放遭受波斯奴役的希臘城邦和防御波斯再次入侵。最初入盟的主要是小亞細(xì)亞和愛琴海諸島的希臘城邦，后來增至約200個。入盟各邦可以保持原有的政體，同盟事務(wù)由在提洛島召開的同盟會議決定，按入盟城邦實(shí)力大小各出一定數(shù)量的艦船、兵員和盟捐。從公元前5世紀(jì)60年代起，雅典逐漸將提洛同盟變?yōu)樗刂坪蛣兿髅藝墓ぞ?，變成事?shí)上的盟主。公元前404年，戰(zhàn)敗的雅典根據(jù)與斯巴達(dá)簽訂的和約，被迫解散提洛同盟。

41、伯羅奔尼撒同盟

古代希臘以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒半島大部分城邦組成的軍事性質(zhì)的同盟。公元前6世紀(jì)中葉起，斯巴達(dá)陸續(xù)與埃利斯、西居昂、科林斯、邁加拉等城邦訂立雙邊軍事同盟條約，伯羅奔尼撒的大多數(shù)城邦參加了同盟。在同盟內(nèi)部，斯巴達(dá)享有召集全體成員國會議的特權(quán)，并在戰(zhàn)時任盟軍統(tǒng)帥。結(jié)盟各邦內(nèi)政獨(dú)立。在公元前5世紀(jì)上半葉的希波戰(zhàn)爭中，同盟各邦曾與雅典聯(lián)合抗擊波斯入侵。公元前5世紀(jì)70年代以后，伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟對抗，對整個希臘歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。公元前431～前404年，伯羅奔尼撒同盟與雅典及其同盟者之間爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。失敗的雅典一度被迫入盟。公元前4世紀(jì)上半葉，隨著斯巴達(dá)國力的增強(qiáng)，它與盟邦的關(guān)系變得錯綜復(fù)雜，同盟內(nèi)部糾紛迭起，退盟甚至戰(zhàn)爭屢有發(fā)生。同盟于公元前366年解散。斯巴達(dá)霸權(quán)亦告終止。

42、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭

雅典為首的提洛同盟與斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟之間的爭霸戰(zhàn)爭。引起戰(zhàn)爭的根本原因在于兩霸對希臘控制權(quán)的爭奪，“雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”。戰(zhàn)爭導(dǎo)火索是雅典同斯巴達(dá)盟友科林斯等邦的沖突，科林斯吁請伯羅奔尼撒同盟向雅典宣戰(zhàn)。公元前431年，斯巴達(dá)通牒雅典遭拒，戰(zhàn)爭旋即展開，分三階段：頭10年為第一階段，雙方相持，互有勝負(fù)。公元前421年，因兩方均需喘息而訂50年和約。公元前415—前413年為第二階段，戰(zhàn)爭急劇轉(zhuǎn)折。雅典遠(yuǎn)征西西里，5萬多軍隊(duì)和200余艘戰(zhàn)艦覆沒，處境被動。公元前413—前404年為第三階段。提洛同盟成員紛紛起義，雅典國內(nèi)政治斗爭尖銳化，一度發(fā)生寡頭政變。公元前405年，得到波斯資助的伯羅奔尼撒艦隊(duì)全殲雅典艦隊(duì)，徹底粉碎雅典海上霸權(quán)。公元前404年4月，雅典城在四面被圍、糧草斷絕的情況下投降。被迫拆毀城墻，僅留12艘艦只，加入伯羅奔尼撒同盟。對于雙方來說，這場戰(zhàn)爭都是非正義的。斯巴達(dá)的勝利使其暫時成為全希臘的霸主。但各邦的矛盾不僅沒有解決，且更加激化。43、羊河戰(zhàn)役公元前405年，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，斯巴達(dá)和雅典在羊河的一次作戰(zhàn)。雅典發(fā)動西西里遠(yuǎn)征，海軍受損，于公元前405年的羊河之戰(zhàn)，雅典海軍被全部殲滅。羊河戰(zhàn)役徹底毀滅了雅典最后的軍事力量，基本決定了雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗的命運(yùn)。呂山德沒有給雅典人喘息的機(jī)會，很快封鎖了比埃雷夫斯港，軍事力量消耗殆盡的雅典堅(jiān)持?jǐn)?shù)月后投降，公元前404年，雅典接受了斯巴達(dá)提出的苛刻條件，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束。44、亞歷山大東征

背景：科林斯會議之后，希臘世界城邦之間的矛盾明顯緩解，導(dǎo)致對外擴(kuò)張的歷史趨向。希波戰(zhàn)爭以及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后波斯帝國屢屢插手希臘世界而導(dǎo)致的矛盾，是亞歷山大東征的另一個原因。亞歷山大東征的直接結(jié)果，是建立了希臘人統(tǒng)治的和龐大的規(guī)模空前的亞歷山大帝國。45、高加米拉戰(zhàn)役公元前331年10月，在亞歷山大東征之戰(zhàn)中，馬其頓王亞歷山大的軍隊(duì)與波斯王科多曼·大流士三世的軍隊(duì)主力在高加米拉進(jìn)行的一場決定性會戰(zhàn)。公元前331年春，亞歷山大又率軍從埃及回師亞洲，向波斯腹地推進(jìn)，尋波斯軍主力決戰(zhàn)。大流士三世在高加米拉村附近展開主力，并令掩護(hù)支隊(duì)前出至幼發(fā)拉底河。馬其頓王亞歷山大的軍隊(duì)消滅了波斯的掩護(hù)支隊(duì)，抵近高加米拉。亞歷山大軍隊(duì)以“攻擊翼”對波斯軍左翼實(shí)施主要突擊。波斯軍的左翼攻擊部隊(duì)被打退了。馬其頓王亞歷山大以重騎兵對敵發(fā)起強(qiáng)有力的反突擊，突破波斯軍左翼擊其后方，爾后又對波斯軍右翼發(fā)起攻擊。波斯軍隊(duì)潰敗。高加米拉會戰(zhàn)促成了波斯帝國的滅亡。

46、庫里亞大會

王政時代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。由王召集，凡成年男子都可以參加，有權(quán)處理公社最重要的問題，如通過或否定法律和審判重大案件，宣戰(zhàn)，選舉一切公職人員等。

47、塞爾維烏斯改革背景：王政時代后期，為了適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展和對外擴(kuò)張的需要，增強(qiáng)羅馬的實(shí)力，調(diào)整社會內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實(shí)行了一系列改革。內(nèi)容：1、部落重組，以地域關(guān)系取代血緣關(guān)系，吸收平民進(jìn)一步融入羅馬社會。2、按照財(cái)產(chǎn)劃分羅馬人的社會等級，確定不同社會等級的相應(yīng)兵役即騎兵、重裝步兵和輕裝步兵。3、在部落重組的基礎(chǔ)上設(shè)立新的公民大會即森都里亞大會，取代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的庫利亞大會。意義：塞爾維烏斯改革標(biāo)志著羅馬國家的產(chǎn)生。

48、《十二銅表法》

古代羅馬第一部成文法。羅馬最初無成文法，貴族依其所具有的解釋習(xí)慣法的權(quán)力加害平民，為此平民要求建立成文法，因法律條文刻在十二銅表上，故名。該法典基本上是習(xí)慣法的匯編，其實(shí)質(zhì)是代表奴隸主階級利益的。但在一定程度上限制了貴族在司法上的專橫。49、《李錫尼—綏克斯圖法》

羅馬共和國平民反對貴族斗爭時期制定的重要法案。是平民對貴族斗爭第二階段的最大勝利，于公元前367年通過。主要內(nèi)容：第一，平民所欠債務(wù)一律停止付息，已付的利息作為本金計(jì)算，尚未償清部分，分三年還清。第二，全體居民都可以占有、使用羅馬公地，最高限額為500猶格，同時限定了在公地上放牧牲畜的頭數(shù)。第三，取消軍事保民官，恢復(fù)兩名執(zhí)政官的制度，規(guī)定其中一名必須出自農(nóng)民。隨后，其他若干官職也對平民開放。50、西西里奴隸起義西西里奴隸起義發(fā)生過兩次，第一次是公元前137—前132年，領(lǐng)袖是優(yōu)勒斯和克勒翁；第二次是公元前104—前101年，領(lǐng)袖是薩維攸和阿鐵尼奧。西西里奴隸起義曾多次打敗前來鎮(zhèn)壓的羅馬軍隊(duì)，并一度分別在恩納城和特里奧卡拉城建立過自己的政權(quán)，標(biāo)志著羅馬奴隸起義斗爭發(fā)展到較高水平。西西里兩次奴隸起義雖然以失敗告終，但起義打擊了羅馬奴隸主的統(tǒng)治，拉開了羅馬共和國后期斗爭的序幕。51、格拉古兄弟改革

古羅馬于公元前133—121年先后由格拉古兄弟推行的以土地問題為中心的改革活動。背景：土地集中，農(nóng)民破產(chǎn)，失地農(nóng)民迫切要求重新獲得土地，貴族中的一些有識之士也籌劃復(fù)興小農(nóng)的土地改革方案。主要內(nèi)容：提比略規(guī)定公民每戶所占公有地不能超過1000尤格；超額土地由國家償付地價，收歸國有，并劃成每塊30尤格的份地分給貧窮農(nóng)民，由一個三人委員會負(fù)責(zé)分配土地。蓋約在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了更為廣泛深刻的改革方案，主要有糧食法、兵役法、移民法、審判法、筑路法、亞細(xì)亞行省法和“公民權(quán)”法等。評價：格拉古兄弟實(shí)行改革，企圖通過限制占用公有地和分配土地給農(nóng)民的立法，遏制土地兼并，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以維護(hù)羅馬國家的社會基礎(chǔ)和軍事力量。但當(dāng)時羅馬處在城邦危機(jī)時期，小農(nóng)的分化和破產(chǎn)已成為歷史發(fā)展的必然趨勢，已不可能維持小農(nóng)土地所有制，因此改革注定失敗。意義：改革在一定程度上緩和了土地集中進(jìn)程，改善了部分平民的生活條件，特別是蓋約在行使推動下由單純的土地改革發(fā)展到實(shí)行多方面的社會改革，沉重打擊了元老貴族勢力，改進(jìn)了國家行政和司法管理機(jī)能。這都符合當(dāng)時羅馬社會發(fā)展要求，在后來羅馬歷史發(fā)展過程中得到了肯定和充實(shí)，具有明顯的進(jìn)步性。格拉古兄弟改革的失敗，標(biāo)志著作為羅馬共和國存在基礎(chǔ)的公民、戰(zhàn)士、土地三位一體制度的深刻危機(jī)。

52、馬略軍事改革主要內(nèi)容：突破按財(cái)產(chǎn)資格服役的限制，將征集公民兵改為募兵制，招收窮苦公民服役。規(guī)定士兵服役期為16年。服役期間由國家供應(yīng)裝備、給養(yǎng)和支付軍餉。退役士兵由國家分給土地。擴(kuò)充軍團(tuán)人數(shù)，由4500人增至6000人；實(shí)行新編制，1個軍團(tuán)包括10個聯(lián)隊(duì)，1個聯(lián)隊(duì)下轄3個中隊(duì)，中隊(duì)下分2個森圖里亞(又譯百人隊(duì))；采用不同武器、兵種和訓(xùn)練程度為基礎(chǔ)的戰(zhàn)斗隊(duì)形，以增進(jìn)作戰(zhàn)的靈活性和指揮效能；增加工兵和機(jī)械裝備。加強(qiáng)軍紀(jì)和訓(xùn)練。評價：一方面改變了羅馬國家的軍隊(duì)構(gòu)成和兵役制度即以雇傭兵制取代公民兵制，解決了羅馬國家兵源不足的問題；另一方面導(dǎo)致羅馬公民與羅馬軍隊(duì)的分離，否定了公民、土地、戰(zhàn)士三位一體制度，進(jìn)而動搖了羅馬共和國賴以存在的基礎(chǔ)，同時為此后出現(xiàn)的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治創(chuàng)造了條件。53、“同盟者”戰(zhàn)爭

公元前90～前88年古代羅馬的意大利同盟者城市和部落發(fā)動的反對羅馬特權(quán)和爭取羅馬公民權(quán)的戰(zhàn)爭，具有民主運(yùn)動的性質(zhì)。公元前91年，主張授予同盟者以羅馬公民權(quán)的羅馬保民官被暗殺。同盟者鑒于合法斗爭無望，憤而起義。起義軍以科菲尼烏姆為首都建立國家，稱為意大利，設(shè)元老院、執(zhí)政官并自鑄貨幣。公元前90年末，羅馬頒布一項(xiàng)法令，授予仍然忠于羅馬的同盟者以羅馬公民權(quán)。公元前89年又頒布法令，兩個月內(nèi)放下武器的同盟者授予羅馬公民權(quán)。公元前88年，同盟者起義失敗。同盟者雖然被羅馬人大敗，但實(shí)現(xiàn)了他們的目的，從此同盟者的上層得以躋身于羅馬顯貴的行列，從而擴(kuò)大了羅馬國家的社會基礎(chǔ)。同時，這次戰(zhàn)爭沖破了舊的城邦制度的框架，改變了意大利社會政治結(jié)構(gòu)，把羅馬控制下的意大利各城市和部落組成的聯(lián)盟，變成了以羅馬為核心的意大利統(tǒng)一國家，因而加速了意大利各地區(qū)和羅馬的融合過程。54、蘇拉獨(dú)裁蘇拉獨(dú)裁是在羅馬奴隸制城邦嚴(yán)重危機(jī)的情況下，元老貴族企圖挽救其衰敗命運(yùn)而采取的個人軍事專政。蘇拉實(shí)行憲政改革，恢復(fù)獨(dú)裁官職位，并任獨(dú)裁官，任期不限。在共和體制下實(shí)行了一系列措施。擴(kuò)充元老院，恢復(fù)了元老院舊日的權(quán)力和特權(quán)，在司法上原由騎士控制的常設(shè)刑事法庭收歸元老院掌握。蘇拉還重申和規(guī)定高級官職的年齡資格、任職間隔期以及財(cái)務(wù)官以上高級官員卸任后進(jìn)入元老院等制度。設(shè)立了7個常設(shè)刑事法庭，制定了審判程序。大興土木工程，廢除了向城市貧民廉價配糧制度。蘇拉依靠軍隊(duì)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，給予共和制沉重打擊，為日后愷撒等人的獨(dú)裁開了先河。55、斯巴達(dá)克起義斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的古代羅馬規(guī)模最大的一次奴隸起義。公元前73年，色雷斯籍的角斗奴斯巴達(dá)克率領(lǐng)70名奴隸在加普亞舉起義旗，隊(duì)伍很快發(fā)展到7萬人，一度壯大到12萬人。起義軍在意大利本土上轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，給了羅馬奴隸主階級以沉重的打擊。公元前71年，起義軍遭到克拉蘇率領(lǐng)的羅馬軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓，斯巴達(dá)克也在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。斯巴達(dá)克的余部繼續(xù)戰(zhàn)斗達(dá)十年之久。斯巴達(dá)克奴隸起義沉重打擊了羅馬奴隸主階級的統(tǒng)治，同時又在一定程度上加速了羅馬從共和向帝制的轉(zhuǎn)變過程，推進(jìn)了羅馬奴隸社會的發(fā)展。

56、前三頭同盟

斯巴達(dá)克起義平息之后，羅馬的權(quán)力真空很快被3名實(shí)力派人物填充：靠鎮(zhèn)壓斯巴達(dá)克起家的克拉蘇，憑借剿滅海盜和勝利結(jié)束米特里達(dá)提戰(zhàn)爭的龐培，野心勃勃的破落貴族愷撒。三人之中，克拉蘇有雄厚的財(cái)力，龐培有強(qiáng)大的羅馬軍團(tuán)，而愷撒只有慷慨好施之后留下的巨額債務(wù)?？死K與龐培很快一同當(dāng)選為公元前70年的執(zhí)政官，上任之后馬上恢復(fù)了保民官的權(quán)力，并把司法權(quán)和包稅權(quán)重新讓騎士分享。愷撒這時則憑借著慷慨好施的良好人緣和敢于公然對抗蘇拉的巨大聲望，在騎士和平民中逐漸樹立了自己的威信。公元前62年，愷撒步人羅馬政壇，當(dāng)上了法官，并得到了下一年出任西班牙總督的肥缺，但債主們的逼債，卻使他難以成行?？死K替他償清部分債務(wù)．才使愷撤得以赴任。愷撒在西班牙大肆搜刮，收獲頗豐，公元前60年回到羅馬，與龐培、克拉蘇結(jié)成秘密同盟，即"前三頭同盟"。

57、后三頭同盟

凱撒死后，羅馬發(fā)生爭奪繼承權(quán)的斗爭。凱撒密友、公元前44年與凱撒同為執(zhí)政官的安敦尼，騎兵長官雷必達(dá)，勢力最強(qiáng)。但元老院不愿支持他們，而把眼光投向了一個年青人。凱撒有一養(yǎng)子（本為其甥孫）名叫屋大維，當(dāng)時還不滿20歲，元老院想利用他來對抗安敦尼和雷必達(dá)。不過，屋大維并非那樣易于擺布。雖然在穆提那他打敗過安敦尼，但他權(quán)衡利弊仍準(zhǔn)備同這兩個實(shí)力派暫時合伙。公元前43年，安敦尼、雷必達(dá)和屋大維公開結(jié)成同盟，即所謂“后三頭同盟”。1533年為西班牙殖民者所滅。58、布匿戰(zhàn)爭羅馬與迦太基爭奪地中海西部統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭，因羅馬人稱腓尼基人為“布匿”故得名。布匿戰(zhàn)爭共進(jìn)行了三次。第一次布匿戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線是“墨西那事件”。經(jīng)過20年的較量，迦太基戰(zhàn)敗求和，羅馬獲得了3200塔蘭特的賠款和西西里島以及意大利半島之間所有的島嶼。第二次布匿戰(zhàn)爭，迦太基統(tǒng)帥漢尼拔取得了特列比亞河畔戰(zhàn)役、特拉西美諾湖畔戰(zhàn)役、康奈城戰(zhàn)役的勝利，創(chuàng)造了古代軍事史上以少勝多的光輝范例。但在札瑪城的決戰(zhàn)中，漢尼拔戰(zhàn)敗，迦太基簽訂了喪權(quán)辱國的和約。迦太基放棄非洲以北的全部領(lǐng)土，賠款10000塔蘭特。迦太基事實(shí)上成為羅馬的附屬國。第三次布匿戰(zhàn)爭，經(jīng)過三年的圍攻，羅馬最終消滅迦太基。59、札瑪決戰(zhàn)第二次布匿戰(zhàn)爭中的會戰(zhàn)。公元前204年，羅馬斯奇比奧在北非登陸，迦太基立即召回漢尼拔救援。公元前202年，斯奇比奧和漢尼拔在札瑪決戰(zhàn)，漢尼拔被打敗。札瑪決戰(zhàn)的失敗宣告了第二次布匿戰(zhàn)爭中迦太基的失敗，迦太基被迫接受和約：喪失一切海外屬地，交出所有艦只和戰(zhàn)象，不經(jīng)羅馬允許不得對外作戰(zhàn)，賠款1萬塔蘭特。從此羅馬確立了在西地中海的霸權(quán)。60、三世紀(jì)危機(jī)從公元2世紀(jì)末到3世紀(jì)末，羅馬奴隸社會在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面爆發(fā)的全面危機(jī)，史稱“三世紀(jì)危機(jī)”。在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)衰落、工商業(yè)和城市的蕭條、財(cái)政枯竭；政治方面表現(xiàn)為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部紛爭不已，軍人干政現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其是禁衛(wèi)軍直接控制皇帝的廢立，中央政權(quán)出于嚴(yán)重的癱瘓狀態(tài)。三世紀(jì)危機(jī)的根本原因是奴隸制社會基本矛盾的激化。三世紀(jì)危機(jī)使廣大勞動群眾遭受深重苦難，起義反抗嚴(yán)重削弱邊防，使蠻族大批入境，造成嚴(yán)重后果。三世紀(jì)危機(jī)中，基督教獲得進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)演變。61