哲學(xué)的基本問題高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化+

1.哲學(xué)的本義：是愛智慧或追求智慧。馬克思：哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。2.哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。3.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：①任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映；②哲學(xué)會隨著時(shí)代和社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。③真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。4.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，人人都有，是自發(fā)性、不自覺的、零散的、不系統(tǒng)的，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題;5.哲學(xué)與方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論就是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)揭示自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。二者是個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系，而不是部分與整體的關(guān)系，哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（復(fù)習(xí)鞏固）1.1追求智慧的學(xué)問1.2哲學(xué)的基本問題第一課

時(shí)代精神的精華學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過具體情景分析，了解哲學(xué)的基本問題，學(xué)會用哲學(xué)基本問題的觀點(diǎn)分析問題，培養(yǎng)科學(xué)精神。2.通過對不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)的探討，區(qū)分唯物主義和唯心主義的不同派別，科學(xué)評價(jià)和分析社會生活中的現(xiàn)象和問題，自覺堅(jiān)持辯證唯物主義觀點(diǎn)，反對和批判唯心主義。第一單元

探索世界與把握規(guī)律九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數(shù)？

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女岐無合，夫焉取九子？屈原《天問》節(jié)選遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟象，何以識之？

明明暗暗，惟時(shí)何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當(dāng)，東南何虧？

結(jié)合視頻《天問：火星探測器也許能回答屈原的疑問》及屈原的《天問》

，談?wù)勀銓φ軐W(xué)基本問題的理解。（一）什么是哲學(xué)的基本問題1.哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

意識以外的一切客觀存在的事物。如：地球、生物、環(huán)境、動物、磁場等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。泛指各種客觀存在的事物或現(xiàn)象。

人們的思想，如理論、經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺，計(jì)劃，目標(biāo)、觀點(diǎn)、方針政策等主觀性的東西。A.“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不

要混淆使用。B.“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。注意物質(zhì)（客觀存在）意識（主觀思維）思維（意識）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題思維（意識）和存在（物質(zhì)）的辯證關(guān)系內(nèi)容思維和存在何者是本原的問題，思維和存在有沒有同一性的問題。存在決定思維，思維對存在具有能動的反作用。聯(lián)系思維與存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答誤區(qū)辨析哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題×思維和存在的關(guān)系問題（意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）（內(nèi)

容）

誰先誰后；誰決定誰；何者為第一性、何者為第二性；誰是本原，誰是派生的。

思維能不能正確認(rèn)識存在?存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義能正確認(rèn)識不能正確認(rèn)識可知論不可知論哲學(xué)的兩大基本派別/兩大陣營2.哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容思維和存在何者是本原的問題思維和存在有沒有同一性的問題哲學(xué)的基本問題你見或者不見我,我就在那里我以及世界是客觀存在的，和你的意識沒有關(guān)系物質(zhì)決定意識——唯物主義《見與不見》

倉央嘉措只要我不醒來，世界就不存在世界是依附我的意識而存在的，只要我不去想，它就不在意識決定物質(zhì)——唯心主義世界上只有沒被認(rèn)識的事物，不存在不能被認(rèn)識的事物。

——馬克思

18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級思想家休謨認(rèn)為，認(rèn)識不能越出經(jīng)驗(yàn)的范圍。至于知覺之外是否存在著一個(gè)能產(chǎn)生知覺的東西，這個(gè)東西是物質(zhì)實(shí)體還是精神實(shí)體，這是我們無法知道的?？芍摚赫J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確認(rèn)識存在，人能夠認(rèn)識世界不可知論：認(rèn)為思維不能正確認(rèn)識存在,否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。忽視了社會實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。（康德、休謨）3.哲學(xué)基本問題不同的理論表達(dá)中國古代哲學(xué)家代表觀點(diǎn)：五行說：金木水火土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。特點(diǎn)：主要探討天與人、行與神、知與行、心與物等關(guān)系問題。西方古代哲學(xué)家代表觀點(diǎn)：赫拉克利特：火是萬物的本原。特點(diǎn)：主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容。西方近代哲學(xué)家代表觀點(diǎn)：黑格爾：發(fā)展是否定之否定的思想。特點(diǎn)：研究的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容。不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同。（具有時(shí)代性、地域性）(二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1.思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中會遇到的和無法回避的基本問題。P9-12.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避的、必須回答的問題。

P9-23.對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

P9-3主張思維是本原的唯心主義陣營主張存在是本原的唯物主義陣營構(gòu)成構(gòu)成（三）唯物主義和唯心主義唯物主義唯心主義根本分歧：根本觀點(diǎn)：根本觀點(diǎn)：圍繞物質(zhì)與意識誰是本原的問題展開的。物質(zhì)是本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。不存在第三個(gè)基本派別，二元論最終滑向唯心主義。1.唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧2.唯物主義觀點(diǎn)及其基本形態(tài)◎唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是本原、意識是派生的，先有物質(zhì)后又意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義歷史唯物主義唯物主義的三種基本形態(tài)P10相關(guān)鏈接-2（1）古代樸素唯物主義①基本觀點(diǎn)：從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。②進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。③局限性：把物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。①中國：五行說：生成萬物的基本元素是金木水火土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)形神說：形存則神存，形謝則神滅(范縝)氣理說：氣者，理之依也(王夫之)

“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也?！?張載)②古希臘：水為始基:“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)①基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原。②進(jìn)步性：克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。③局限性：把科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)的概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素拉美特利：人就是機(jī)器，人不過是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器伽森狄:宇宙由原子和虛空構(gòu)成費(fèi)爾巴哈：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義（2）近代形而上學(xué)唯物主義①機(jī)械性：即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)機(jī)械運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變，甚至把人也視為機(jī)器。比如法國分子生物學(xué)家莫諾說，生命是一架化學(xué)機(jī)器?；舨妓拱讶说男呐K比作鐘表上的發(fā)條②形而上學(xué)性：往往采用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看問題。與辯證法中聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的看問題，正好相反。③不徹底性：形而上學(xué)唯物主義在自然觀上是唯物的，但是在歷史觀上是唯心的，認(rèn)為是神或者英雄創(chuàng)造了世界，否認(rèn)了人民群眾的主體作用。

拓展：近代形而上學(xué)唯物主義的局限性①基本觀點(diǎn)：②進(jìn)步性：③代表人物：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用。他認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等。注意：唯物主義不都是正確的。只有辯證的和歷史的唯物主義才是正確的。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）卡爾·海因里?！ゑR克思（1818.5.5－1883.3.14）弗里德里希·恩格斯（1820.11.28-1895.8.5）

德國社會主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人，國際無產(chǎn)階級運(yùn)動的領(lǐng)袖，世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。辯證唯物主義：承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用，用聯(lián)系、發(fā)展、全面地看問題；歷史唯物主義（唯物史觀）：提出人類社會在本質(zhì)上也是物質(zhì)的。把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會歷史領(lǐng)域。認(rèn)為歷史是由人民群眾創(chuàng)造，而不是個(gè)人意志決定的。在社會歷史領(lǐng)域中堅(jiān)持了唯物主義。歸納2基本觀點(diǎn)合理性局限性（1）古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。（即：物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)）否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的。把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀的色彩（2）近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。（即：自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)=物質(zhì)。原子的屬性=物質(zhì)的屬性。)克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。①把自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念。②具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本質(zhì)是物質(zhì)；物質(zhì)決定意識；意識具有能動性。物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。基本形態(tài)觀點(diǎn)常見基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西。認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？档拢海ㄈ说模├硇詾樽匀唤缌⒎?。費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我。普羅泰戈拉：人是萬物的尺度。叔本華：萬物是我們的表象?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等，存在人的意識之外）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。盤古開天辟地、上帝創(chuàng)世紀(jì)。柏拉圖：理念論。黑格爾：絕對觀念論。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。朱熹：理在事先。3.唯心主義觀點(diǎn)及其基本形態(tài)二者根本上都是錯(cuò)誤的，就局部范圍而言，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展有一定的借鑒意義◎唯心主義認(rèn)為：意識是本原、物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。4.哲學(xué)中的兩個(gè)對子：辯證法和形而上學(xué)辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)城門失火，殃及池魚唇亡齒寒前因后果……發(fā)展的觀點(diǎn)士別三日，刮目相待青出于藍(lán)而勝于藍(lán)長江后浪推前浪……全面的觀點(diǎn)一分為二人無完人福禍相依……形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)竭澤而漁斷章取義殺雞取卵……靜止的觀點(diǎn)刻舟求劍墨守成規(guī)因循守舊……片面的觀點(diǎn)以偏概全一刀切偏聽偏信……1.有人認(rèn)為“精神居形體，猶火之然(燃)燭矣……燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”；有人則認(rèn)為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的”。下列對二者的觀點(diǎn)評析正確的是(

)①前者正確描述了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點(diǎn)對于世界本原的認(rèn)識在根本上是對立的④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確認(rèn)識存在的問題上產(chǎn)生了對立A．①②

B．①④C．②③D．③④解析：本題考查哲學(xué)基本問題。第一個(gè)觀點(diǎn)承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，但沒有正確描述物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，①說法錯(cuò)誤。第一個(gè)觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義；第二個(gè)觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，二者的觀點(diǎn)對于世界本原的認(rèn)識在根本上是對立的，②③符合題意?！蜢柟叹毩?xí)C2.唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是(

)①元素構(gòu)成自然界

②實(shí)事求是

③未有此氣，已有此理

④氣者，理之依也A．①→②→③

B．③→②→①

C．④→①→②

D．④→①→③C

“氣者，理之依也”，認(rèn)為存在決定思維，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義，④排在第一位“元素構(gòu)