中國傳統(tǒng)文化1概要

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變孔子學(xué)院在世界國人不可不知的五句《論語》經(jīng)典

美國文化部長說：孔子的人格與他的業(yè)績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。

法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。春秋戰(zhàn)國1.了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒家思想的形成西漢2.知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實宋明3.列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展明清4.列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展課標(biāo)要求：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱：考情分析（以全國卷為參考）年份內(nèi)容題型分值201126題明清之際黃宗羲的思想選擇4分201226題王陽明的心學(xué)選擇4分201325題宋明理學(xué)選擇4分201425題考察唐代儒學(xué)地位；26題考察宋代理學(xué)選擇8分201540題考察儒學(xué)的發(fā)展歷程材料25分教學(xué)過程一、知識回顧與整合

儒學(xué)興起的背景

“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難。百家爭鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭鳴是在爭鳴中吸收,吸收是為了更好地爭鳴。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進。政治：社會大變革，（諸侯爭霸，社會動蕩）經(jīng)濟：封建制經(jīng)濟產(chǎn)生與發(fā)展教育：孔子創(chuàng)立私學(xué)思想：百家爭鳴材料一：子曰：“仁者愛人。”子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”——《論語·顏淵》子曰：“有教無類?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

——《論語·為政》材料二：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，……王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?”——（《孟子·梁惠王上》）（1）閱讀材料概括孔子、孟子的主要思想主張。仁愛克己復(fù)禮德政仁政、省刑法、薄稅斂百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

內(nèi)容概覽仁愛、克己復(fù)禮、德政、有教無類禮法并施君舟民水道、無為、樸素的辯證思想齊物論、逍遙論集權(quán)觀法治觀改革觀兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬等仁政思想民貴君輕為什么此時受重視的是法家思想而不是儒家思想？根本原因：是否適應(yīng)春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂、加強集權(quán)的需要。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“為政以德”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、和平外交、反對戰(zhàn)爭道家無為，孔子的“和”——生態(tài)文明建設(shè)漢武帝董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

儒學(xué)正統(tǒng)地位確立材料：“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！薄芭c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！薄疤鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天?！薄偈妗洞呵锓甭丁贰敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌肪龣?quán)神授天人感應(yīng)罷黜百家、獨尊儒術(shù)（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括董仲舒的思想，并說明它對“孔孟儒學(xué)”的發(fā)展。三綱五?？酌先鍖W(xué)不受重視，漢代儒學(xué)獨尊，成為顯學(xué)，確立官方正統(tǒng)地位；漢代儒學(xué)糅合了儒學(xué)、法學(xué)、陰陽學(xué)、道學(xué)的內(nèi)容；由“民本”發(fā)展為“君本”；由批判暴政到維護君主的統(tǒng)治（神化君權(quán)，天人感應(yīng)等對儒學(xué)進行了神學(xué)化改造）。德政（民本）繼承：仁政、德政；積極有為的人生哲學(xué)背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；文化共同體基本形成；董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治需要。表現(xiàn)：

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；起用文學(xué)儒者參與國家大政。①興辦太學(xué)——儒學(xué)官方化和制度化②命各郡縣設(shè)學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)——使儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位影響：(1)消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：①加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)

②促進民族歷史文化的進步(1)尊儒：(2)倡儒：獨尊地位確立的背景、表現(xiàn)及影響程顥程頤朱熹陸九淵王陽明材料一：“未有天地之先，畢竟先有理”“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”“天理，只是仁義禮智之總名；仁義禮智，便是天理之件數(shù)?！薄疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”。“格物需是到處求，博學(xué)之，審問之，謹思之，明辨之，皆格物之謂也。若只求諸己，亦恐有見錯處，不可執(zhí)一?！薄吨熳诱Z類》（3）概括朱熹和陸、王思想的主要觀點，并比較他們思想的不同。理是萬物的本源存天理，滅人欲格物致知心是萬物的本源致良知材料二：萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已?！断笊较壬分切闹w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同都認為世界本原是“理”。都維護封建專制制度都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求不同認為世界的本原是外在的“理”認為世界本原是內(nèi)在的“心”客觀唯心主義主觀唯心主義格物致知本心體悟、致良知材料一、周公沒，圣人之道不行，孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫之所之，人欲肆而天理滅矣。先生（程顥）生千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將斯道覺斯民。

——（宋）程頤：《明道先生墓表》必修三教材材料二：理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、論理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析里精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢粗糙儒學(xué)所無法比擬的。

——馬克垚《世界文明史》材料三：從漢代到唐代，儒學(xué)比較強調(diào)價值、強調(diào)人格、強調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把漢代以后中斷的儒家的內(nèi)在傳統(tǒng)接續(xù)起來。（5）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所繼承和發(fā)展？發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》；吸收佛、道思想，理學(xué)上升到哲學(xué)的高度，使得儒學(xué)更加理論化、思辨化；更強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善（氣節(jié)，社會責(zé)任感），儒學(xué)影響平民化。繼承：仁政、性善論；積極入世；重倫理道德；強調(diào)價值、修養(yǎng)。材料：古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下之無地而安者，為君也?！S宗羲名學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事?！櫻孜洹爸沃阅?，倡優(yōu)有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者，有為奇技淫巧而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之?！薄S宗羲（5）根據(jù)材料概括明末清初思想家的主要觀點，它們對儒學(xué)有哪些繼承和發(fā)展？政治上：批判君主專制，倡導(dǎo)民本、民主

經(jīng)濟上：反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本。

為學(xué)上，反對理學(xué)空談，主張經(jīng)世致用。

在哲學(xué)上，批判唯心主義，發(fā)展唯物主義

對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和發(fā)展繼承：維護封建君主制儒學(xué)長期保持正統(tǒng)地位給我們的啟示：要與時俱進要不斷創(chuàng)新適應(yīng)時代需要1、比較孔子與蘇格拉底的思想的異同二、問題探究：材料三、希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實用理性；而是人作為一種宇宙存在物，能對宇宙之物進行一個理性的思考。——劉漢蕓《“軸心時代”的儒家和希臘人文主義》材料一、季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z·為政》材料二、“有思想力的人是萬物的尺度”“如果知識包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的?！薄K格拉底閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，比較孔子與蘇格拉底思想的異同？孔子蘇格拉底相同點不同點目的主張影響孔子與蘇格拉底思想的比較：都生活于公元前五世紀(jì)；都是偉大的思想家、教育家；都重視道德和知識的作用；都主張追求個人的善，注重品性修養(yǎng)。為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救衰頹的城邦政治①思想核心——“仁”②主張為政以德，體現(xiàn)了民本思想③主張“克己復(fù)禮”④首創(chuàng)私人講學(xué)“有教無類”擴大了教育的社會基礎(chǔ)①“有思想力的人是萬物的尺度”②“美德即知識”③“善是人的內(nèi)在靈魂”④更強調(diào)人的價值創(chuàng)立了儒家學(xué)派，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響。2、比較中外啟蒙思想材料16-17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

根據(jù)材料及所學(xué)知識概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟根源。不同：中國思想家是修補封建專制制度，歐洲思想家是反對封建制度，描繪資產(chǎn)階級國家的新藍圖。經(jīng)濟根源：中國處于封建社會末期，小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；18世紀(jì)歐洲資本主義生產(chǎn)方式基本確立，資產(chǎn)階級力量日益壯大。3、圖說歷史用唯物史觀把握儒家思想在近現(xiàn)代的演變用唯物史觀把握儒家思想在近現(xiàn)代的演變（1）天平天國運動時期——利用儒家思想洪秀全在創(chuàng)立拜上帝教時，吸收了儒家的大同思想，其與西方基督教義、農(nóng)民的平均主義結(jié)合起來進行宣傳。（2）維新變法時期——儒家思想出“新意”康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法創(chuàng)造歷史依據(jù)，減少變法的阻力。（3）新文化運動時期——受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動搖袁世凱為復(fù)辟帝制推行尊孔復(fù)古逆流，激進的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣傳資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想。（4）“文革”時期——開展“批林批孔”運動對儒家文化進行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進一步減弱。（5）“文革”結(jié)束至今——儒學(xué)煥發(fā)新春十一屆三中全會以后，儒學(xué)得到了實事求是的評價。我們對儒學(xué)的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，使其煥發(fā)出新的光輝。課堂小結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”程朱理學(xué)和陸王心學(xué)李贄反正統(tǒng)思想，