人教版高中語(yǔ)文必修五《邊城》同步測(cè)試

邊城【知識(shí)鏈接】1．沈從文（1902－1988），原名沈岳煥。湖南鳳凰縣人，苗族?，F(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。短篇小說(shuō)《丈夫》《貴生》《三三》，中篇小說(shuō)《邊城》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》是其代表作。他的《邊城》被譽(yù)為“田園詩(shī)的杰作”，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上“一顆千古不磨的珠玉”。2．沈從文與湘西文化“美麗，總是愁人的?！鄙驈奈膹?5歲開(kāi)始即隨土著軍隊(duì)在湘西沅水流域過(guò)了五年的流浪式生活。一條綿長(zhǎng)千里的沅水，維系著他的審美理想和人生寄托，流波逝水中裹挾著濃濃的鄉(xiāng)愁和對(duì)民族命運(yùn)的憂(yōu)慮。從作品到理論，沈從文完成了他的湘西系列。鄉(xiāng)村生命形式的美麗，本于自然、回歸自然的哲學(xué)，健康完善的人性，是他全部創(chuàng)作所負(fù)載的內(nèi)容。他是湘西情緒的表達(dá)者，也是湘西的魂魄所在。黃永玉為沈從文撰寫(xiě)碑文：一個(gè)士兵不是戰(zhàn)死沙場(chǎng)，便是回到故鄉(xiāng)。3．《邊城》情節(jié)湘西的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人。外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開(kāi)。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會(huì)上，翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦?。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親。而地方上的王團(tuán)總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給他。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺(jué)得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔(dān)憂(yōu)，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨(dú)地守著渡船，癡心地等著儺送歸來(lái)，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”！小說(shuō)以翠翠的愛(ài)情悲劇為線索，淋漓盡致地展現(xiàn)了湘西地方的人性美和風(fēng)情美。【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】一、基礎(chǔ)知識(shí)1．選出下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)（）A．喁喁（yú）埋（mán）怨僭（jiàn）越瀆（dú）于職守B．儺（nuó）送商榷（què）竹篁（huáng）忍俊不禁（jīn）C．涎（yán）皮甬（yǒng）道踹（chuài）開(kāi)時(shí)乖命蹇（jiǎn）D．鞶（pán）鼓胡謅（zōu）糍粑（b?。╆╦iá）然而止2．選出下列各項(xiàng)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)（）A．纏綿熒火蟲(chóng)初生牛犢墨守成規(guī)B．福祉大姆指金碧輝煌一見(jiàn)鐘情C．整飭煙袋桿鶯啼鳥(niǎo)囀委曲求全D．嗤笑黑黝黝不共帶天成績(jī)斐然3．下面句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．課堂上有人大笑，有人微笑，有人莞爾而笑，聽(tīng)楊老師上課真開(kāi)心。B．馬金鳳幼年從藝時(shí)嗓音毫無(wú)優(yōu)勢(shì)，后來(lái)卻以清亮馳名，耄耋之年行腔依然高亢悅耳，她81年的舞臺(tái)生涯中有多少值得探尋的奧秘??！C．湖南省在2002年4月7日進(jìn)行的素描、色彩考試中，一共查出90多名舞弊考生，除了少數(shù)是夾帶外，其他都是張冠李戴的槍手。D．這個(gè)故事敘述了一對(duì)青年男女因?yàn)橐环佼?huà)就使那情天孽海的愛(ài)在轉(zhuǎn)眼間變成了咬牙切齒的恨。4．選出下列句子中語(yǔ)義明確、沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)（）A．老師向我們講述了已經(jīng)死去了的翠翠的母親的愛(ài)情故事，我們聽(tīng)得唏噓不已。B．他很后悔，不該和自己同過(guò)患難，共過(guò)生死的好朋友分道揚(yáng)鑣。C．這本雜志主要是面向中小學(xué)語(yǔ)文教師及其他語(yǔ)文工作者。D．這個(gè)村連續(xù)兩年獲得大豐收，不但向國(guó)家交售了六萬(wàn)斤大米，而且不吃國(guó)家的救濟(jì)糧了。5．選出標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）A．在船上的祖父聽(tīng)到這種帶著嬌有點(diǎn)兒埋怨的聲音，一面粗聲粗氣的答道：“翠翠，我就來(lái)，我就來(lái)！”一面心中卻自言自語(yǔ)：“翠翠，爺爺不在了，你將怎么樣？”B．老船夫回到家中時(shí)，見(jiàn)家中還黑黝黝的，只灶間有火光，見(jiàn)翠翠坐在灶邊矮條凳上，用手蒙著眼睛。C．愿意參加革命的，我們歡迎；愿意回家的，我們發(fā)給路費(fèi)。一切由大家自己決定。D．最近多名省部級(jí)高官因貪污受賄被判處死刑，人民群眾無(wú)不拍手稱(chēng)快，但人們還在關(guān)注著檢察機(jī)關(guān)對(duì)那些行賄者將如何處置？二、課外延伸（一）閱讀下面兩段文字，回答問(wèn)題。（1）黃昏照樣的溫柔、美麗和平靜。但一個(gè)人若體念或追究到這個(gè)當(dāng)前一切時(shí)，也就照樣的在這黃昏中會(huì)有點(diǎn)兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠在成熟的生命中，覺(jué)得好像缺少了什么。好像眼見(jiàn)到這個(gè)日子過(guò)去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。于是胡思亂想：“我要坐船下桃源縣過(guò)洞庭湖，讓爺爺滿(mǎn)城打鑼去叫我，點(diǎn)了燈籠火把去找我。”她便同祖父故意生氣似的，很放肆地去想到這樣一件不可能的事情。且想象她出走后，祖父用各種方法尋覓她都無(wú)結(jié)果，到后無(wú)可奈何躺在渡船上?！叭思液埃^(guò)渡，過(guò)渡，老伯伯，你怎么的！不管事！’‘怎么的？我家翠翠走了，下桃源縣了！’‘那你怎么辦？’‘怎么辦嗎，拿了把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！’……”翠翠仿佛當(dāng)真聽(tīng)著這種對(duì)話(huà)，嚇怕起來(lái)了，一面銳聲喊著她的祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去。見(jiàn)到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁說(shuō)著話(huà)，小小心子還依然跳躍不已。（2）

“我萬(wàn)一跑了呢？”“你不會(huì)離開(kāi)爺爺?shù)??！薄叭f(wàn)一有這種事，爺爺你怎么樣？”“萬(wàn)一有這種事，我就駕了這只渡船去找你。”翠翠嗤地笑了?！傍P灘、茨灘不為兇，下面還有繞雞籠；繞雞籠也容易下，青浪灘浪如屋大。爺爺，你渡船也能下鳳灘、茨灘、青浪灘嗎？那些地方的水，你不說(shuō)過(guò)全是像瘋子，毫不講道理？”祖父說(shuō)：“翠翠，我到那時(shí)可真像瘋子，還怕大水大浪？”翠翠儼然極認(rèn)真地想了一下，就說(shuō)：“爺爺，我一定不走，可是，你會(huì)不會(huì)走？許會(huì)不會(huì)被一個(gè)人抓到別處去？”祖父不作聲了，他想到不犯王法不怕官，只有被死亡抓走那一回事情不好辦。老船夫打量著自己被死亡抓走以后的情形，癡癡地看望天南角上一顆星子，心想：“七月八月天上方有流星，人也會(huì)在七月八月死去吧？”又想起白日在河街上同大老談話(huà)的經(jīng)過(guò)，想起中寨人陪嫁的那座碾坊，想起二老，想起一大堆過(guò)去的事情，心中不免有點(diǎn)兒亂。1．文字（1）中，翠翠為什么要“同祖父故意生氣似的”，想讓祖父最后“無(wú)可奈何躺在渡船上”？2．文字（2）中，為什么翠翠會(huì)“嚇怕起來(lái)了”？3．文字（1）中，“怎么辦嗎？拿了把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”這句話(huà)理解不正確的一項(xiàng)是（）A．這是翠翠想象中的爺爺可能會(huì)說(shuō)的話(huà)，而不是爺爺真正說(shuō)過(guò)的話(huà)。B．翠翠之所以這么想，還能編出爺爺和別人的對(duì)話(huà)，正說(shuō)明翠翠對(duì)爺爺?shù)牧私猓罓敔斕鬯?，喜歡她，故意說(shuō)反話(huà)，狠話(huà)。C．翠翠對(duì)爺爺是了解的，她知道自己一旦離開(kāi)爺爺，爺爺就會(huì)殺了她，這說(shuō)明了爺爺?shù)膬礆?，是?duì)湘西擺渡人野蠻本性的真實(shí)寫(xiě)照。D．這是翠翠嚇唬自己的話(huà)，仿佛自己一旦離開(kāi)了自己深?lèi)?ài)的爺爺，世界就會(huì)變得殘酷，連爺爺也會(huì)兇殘起來(lái)了。其實(shí)這只是小女孩的憑空的幻想，反而說(shuō)明了她對(duì)爺爺?shù)囊蕾?lài)性。4．文字（2）中祖父最擔(dān)心的問(wèn)題是什么呢？5．比較文字（1）（2），你覺(jué)得翠翠會(huì)跑走嗎？如果翠翠跑走，祖父會(huì)怎么做？談?wù)勀愕睦斫?。（二）閱讀下面的文字，完成后面題目。

像沈從文那樣不合時(shí)宜莊慶鴻很多人被沈先生打動(dòng)，都是由于一座城。我也不例外。去看沈先生筆下的鳳凰小城，是我做了很久的一個(gè)虔誠(chéng)的夢(mèng)。古人拜見(jiàn)前輩，要焚香沐浴，我想，翠翠跟爺爺一定都在那里，我一定要安靜地去，千萬(wàn)不能驚動(dòng)了他們。沈先生的名諱叫從文。他寫(xiě)的文兒，誰(shuí)也偷學(xué)不來(lái)。為了調(diào)查土家族文化現(xiàn)狀，我和大學(xué)同學(xué)們選擇的路線不是鳳凰，而是幾個(gè)不為人知的小鎮(zhèn)——龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)、撈車(chē)河鎮(zhèn)。在撈車(chē)河，我們住的小招待所在沿山公路旁，爬很長(zhǎng)的臺(tái)階下去就有河，河邊有條渡船。和《邊城》里一樣，靠人手拉鋼索渡過(guò)去的方頭渡船?？创怂坪蹩偸遣辉诘摹Ｎ乙惨?jiàn)識(shí)到，歌喉像竹雀的土家族男女，都好似站在高崖上唱歌的儺送，使翠翠在睡夢(mèng)里把靈魂輕輕浮起，摘了一大把虎耳草。后來(lái)我去鳳凰古城，大感失望，才知道湘西最美的邊城，我早已走過(guò)。人們憧憬鳳凰，都靠沈先生一支筆的力量。他不是講了多么震撼人心的故事，他只是道出一直在他身邊的事。但堅(jiān)持做自己，是要代價(jià)的?；氐矫駠?guó)時(shí)期，沈先生的日子也不好過(guò)。來(lái)自湘西的他只有小學(xué)文化，被視為“土包子”，得不到北平精英的認(rèn)可。他一邊在慈幼院打工，一邊寫(xiě)作。在他生活最絕望的時(shí)候，曾寫(xiě)信給郁達(dá)夫求助。當(dāng)他l928年與丁玲、胡也頻一起創(chuàng)辦《紅黑》雜志時(shí)，已是小有名氣的青年作家了。但他卻沒(méi)有融入，始終自稱(chēng)為“鄉(xiāng)下人”，批判城市現(xiàn)代文明的丑陋。就算作品震撼過(guò)文壇，沈先生也是無(wú)力的。文革時(shí)期，他被派去打掃廁所，收藏多年的文物書(shū)籍被統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)收。一篇文章寫(xiě)他：“他像摩挲珍貴的青銅器一樣，認(rèn)真擦著每一個(gè)便器。”沈先生的力量，不只是在文字上。很多喜歡沈先生的人，只記住了他質(zhì)樸秀美的湘西畫(huà)卷，卻忘記他也曾寫(xiě)下這樣的對(duì)白——祖父說(shuō)：“翠翠，我來(lái)慢了，你就哭，這還成嗎?我死了呢?”翠翠不作聲。祖父又說(shuō)：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上!”在鳳凰的沈先生墓旁，他的侄子黃永玉龍飛鳳舞地寫(xiě)下：“一個(gè)士兵，要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)，就是回到故鄉(xiāng)。”我摸著粗糙的石面，把額頭貼上去，停留了很久。黃永玉是懂沈先生的。記得在湘西調(diào)查的最后一天，人們黑燈瞎火地搬著矮凳坐在院子里。抬頭就是吊滿(mǎn)星星的夜空。有的星星會(huì)游走，然后才發(fā)現(xiàn)那是飛得高高的螢火蟲(chóng)。我想在這一刻屏住呼吸。又想大口呼吸。同學(xué)們和老鄉(xiāng)挨個(gè)告別，我的眼淚流得比擦得快。當(dāng)時(shí)我發(fā)下好多個(gè)誓言，以為“永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記”。但是，一年一年，金錢(qián)改變了鳳凰古城的模樣，改變了你我。沈先生曾說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟?！彼屛野l(fā)現(xiàn)，生命中始終少不了一把虎耳草。讓翠翠守在渡船上的，只是一句話(huà)：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)!”這是《邊城》經(jīng)典的結(jié)尾。只要你想回歸本心，做好自己，哪天也不算晚?；⒍荩浯湟恢睕](méi)忘。一輩子不合時(shí)宜，沈先生做到了。那是因?yàn)樗业搅斯枢l(xiāng)的河流、絲綢、銅鏡與張兆和女士。這是他心里的虎耳草，他靈感的泉眼,讓一個(gè)文弱書(shū)生敢于面對(duì)整個(gè)世界。如果你看看沈先生這樣的人，他可以幫你回憶起來(lái)，自己的那一把虎耳草。人生的河道往哪里拐，是急是緩，這段風(fēng)景美不美，其實(shí)都取決于你自己這個(gè)船夫。只要是內(nèi)心所指，即使一輩子不合對(duì)宜，也能成全自己。

（選自《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改）1．下列對(duì)文章的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是()()A．文章說(shuō)“他寫(xiě)的文兒，誰(shuí)也偷學(xué)不來(lái)”，形象地表明了沈從文先生的作品具有獨(dú)特的風(fēng)格，是其他人無(wú)法模仿的。B．文章引用沈先生的侄子黃永玉對(duì)他的評(píng)價(jià)，目的是為了突出沈先生在生活中堅(jiān)強(qiáng)的生活態(tài)度和對(duì)故鄉(xiāng)執(zhí)著的愛(ài)。C．“一年一年，金錢(qián)改變了鳳凰古城的模樣，改變了你我”，表現(xiàn)了作者對(duì)逐漸失去質(zhì)樸秀美的特質(zhì)的邊城的失望。D．最后一段運(yùn)用比喻來(lái)敘寫(xiě)自己的感悟，啟迪人們應(yīng)該像沈從文一樣樂(lè)觀向上，雖是文弱書(shū)生卻敢于面對(duì)整個(gè)世界。E．文章以議論描寫(xiě)為主，用寫(xiě)實(shí)的筆調(diào)描繪湘西特有的美麗風(fēng)情與溫情，表現(xiàn)作者對(duì)沈從文先生的懷念和敬意。2．文章多次寫(xiě)到“虎耳草”有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。3．請(qǐng)根據(jù)文本，探析“一輩子不合時(shí)宜，沈先生做到了”這句話(huà)的涵義。消費(fèi)“辱華演講”的并非民族主義者，而是精致投機(jī)者鳳凰文化導(dǎo)語(yǔ)：近日，一篇馬里蘭大學(xué)的中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)演講引爆了網(wǎng)絡(luò)。演講中，該留學(xué)生因?yàn)橐痪洹懊绹?guó)的空氣是那么的甜美清新，而且是一種奇特的奢華?！北豢凵狭恕叭枞A”的帽子，倍受討伐。平心而論，當(dāng)事人的演講確實(shí)糟糕，措辭空洞、膚淺而情緒化，但技術(shù)問(wèn)題不等于是非問(wèn)題，由此就被定性為“辱華”實(shí)為言過(guò)其實(shí)。而挖掘出這一演講的媒介，歷來(lái)善用煽動(dòng)性的方式博取高閱讀量和關(guān)注度，這一回不過(guò)是故技重施。強(qiáng)調(diào)中國(guó)與外國(guó)的對(duì)立，或者暗示華人在西方受到不公正對(duì)待，或者塑造叛國(guó)者形象，是利用民族情緒制造熱點(diǎn)的一貫套路。事實(shí)上，制造這種煽動(dòng)民意的文本的媒介，并非真正的民族主義者，而是精致的投機(jī)者，他們十分清楚受眾的心理和自己的目的。最可怕的是，這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)參與的個(gè)體都可以為自己找到無(wú)罪的理由，重利輕義和歸責(zé)于環(huán)境成為他們辯駁的普遍借口。這種不易察覺(jué)的惡，累計(jì)在一起，足夠?qū)⒁粋€(gè)被象征性地?cái)[在輿論場(chǎng)的個(gè)體毀滅，而讓始作俑者安然無(wú)恙。在評(píng)論人宗城看來(lái)，這是一種信息時(shí)代的大屠殺。“有些人，跪久了真的站不起來(lái)?！边@是5月22日《北美留學(xué)生日?qǐng)?bào)》推文里點(diǎn)贊最多的回復(fù)。

昨天中午，我發(fā)現(xiàn)自己的朋友圈炸開(kāi)了鍋，手指往下一滑，清一色的《馬里蘭大學(xué)中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)演講涉嫌辱華：我在美國(guó)吸到的空氣都是甜的》，有的朋友義憤填膺地轉(zhuǎn)發(fā)，斥責(zé)演講者誹謗祖國(guó)、獻(xiàn)媚外邦；有的朋友聲援這位留學(xué)生，認(rèn)為她只是說(shuō)出事實(shí)；而有的朋友若有所思地問(wèn)：“如果，她不是昆明人呢？”

“辱華”二字噱頭足夠，加上爆款留學(xué)生文案中經(jīng)典的“中美對(duì)比”，這個(gè)演講視頻瞬間傳遍互聯(lián)網(wǎng)，甚至引起了共青團(tuán)、《環(huán)球時(shí)報(bào)》的關(guān)注，而就在事發(fā)當(dāng)天，微博網(wǎng)友就人肉出當(dāng)事人的身份信息、家庭背景。轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在傍晚18點(diǎn)，疑似演講者的微博賬號(hào)發(fā)布申明及致歉，稱(chēng)“演講只是分享自己的留學(xué)體驗(yàn)，完全沒(méi)有對(duì)國(guó)家及家鄉(xiāng)的否定或貶低之意”。

但是，輿論的火焰已經(jīng)太旺，一時(shí)無(wú)法平息。

從演講技巧來(lái)看，當(dāng)事人ShupingYang表現(xiàn)糟糕，在畢業(yè)典禮的場(chǎng)合，她的措辭充滿(mǎn)空洞的口號(hào)，感情渲染上也像一匹脫韁的馬，缺乏鋪墊和平衡?？墒俏覀兂料滦膩?lái)想，一個(gè)人在演講技巧上的過(guò)失，就足夠做出辱華這種誅心之論嗎？ShupingYang提到中國(guó)空氣問(wèn)題，并與美國(guó)進(jìn)行比較，這種粗線條的比較顯然是膚淺、情緒化的，但中國(guó)的空氣質(zhì)量有待改善卻也是客觀事實(shí)，以一種嬌柔粗糙的方式提出客觀事實(shí)，無(wú)法做出演講者辱華的結(jié)論。試想一下，如果今天演講的人是以一種中正平和的口吻說(shuō)：“我從中國(guó)來(lái)到美國(guó)，感覺(jué)中國(guó)在改善空氣質(zhì)量上確實(shí)要加把勁?！蹦氵€會(huì)說(shuō)他辱華嗎？說(shuō)到底，這是技術(shù)問(wèn)題，不是大是大非問(wèn)題。其實(shí)，這種關(guān)于北美留學(xué)生、民族情緒、國(guó)家立場(chǎng)的新聞是屢見(jiàn)不鮮的舊聞，每隔一段日子，隱含相似爭(zhēng)議點(diǎn)的事件就會(huì)在輿論場(chǎng)冒出，而它們的發(fā)酵過(guò)程總是出奇的相似——抓住、放大、引爆、反轉(zhuǎn)、不了了之。

又如四月份的美聯(lián)航暴力事件、五月份的顏寧風(fēng)波，也都挑動(dòng)著部分國(guó)人敏感的神經(jīng)，漢民族的自尊在輿論場(chǎng)上成為被消費(fèi)的對(duì)象，因?yàn)榉彩翘魬?zhàn)民族自尊的情節(jié)都能引起強(qiáng)烈關(guān)注，所以，但凡牽扯華人或留學(xué)生的新聞，好事者常常在文本中強(qiáng)調(diào)中國(guó)與外國(guó)的對(duì)立，并通過(guò)細(xì)節(jié)暗示華人在西方世界受到的不公正對(duì)待，或者塑造一個(gè)“叛國(guó)者”，供憤怒的人群宣泄。而這一次的“辱華演講事件”，從一開(kāi)始傳到中文互聯(lián)網(wǎng)就帶有濃厚的“塑造”氣息，塑造的發(fā)起人是知名自媒體《北美留學(xué)生日?qǐng)?bào)》?！侗泵懒魧W(xué)生日?qǐng)?bào)》的調(diào)性是怎樣的？我截取了這個(gè)社交媒體最近的幾篇推送的標(biāo)題，讀者自行甄別：《出國(guó)后請(qǐng)記得，你走到哪里，你都代表著中國(guó)》、《出國(guó)的女生，身上通常有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？遇到這樣妹子就娶了吧》、《馬里蘭大學(xué)中國(guó)留學(xué)生畢業(yè)演講涉嫌辱華：我在美國(guó)吸到的空氣都是甜的》、《3000萬(wàn)美國(guó)人正在喝有毒自來(lái)水，嚴(yán)重水污染在美國(guó)蔓延》......關(guān)于這個(gè)媒體的“光榮事跡”，新聞圈內(nèi)早有分享。這個(gè)社交媒體在翻譯國(guó)外新聞時(shí)動(dòng)輒斷章取義、扭曲原文，并佐以具有煽動(dòng)性的標(biāo)題，制造10萬(wàn)＋。2016年11月13日，《北美留學(xué)生日?qǐng)?bào)》推送了一篇《美國(guó)媒體人：大選中我們不再是記者，而成了希拉里的拉拉隊(duì)！主流媒體開(kāi)始反思》，文中提及了《紐約時(shí)報(bào)》的一封信，聲稱(chēng)這是一封道歉信，并這樣解讀：“《紐約時(shí)報(bào)》現(xiàn)在已經(jīng)意識(shí)到了自己在大選報(bào)道中并沒(méi)有扮演一個(gè)影響力巨大的媒體應(yīng)該扮演的角色，但是就這段時(shí)間看來(lái)，不僅僅是《紐約時(shí)報(bào)》，其他的一些所謂主流媒體也都好像是站在希拉里的身旁搖旗吶喊?！笨蛇@篇推送隨后就被專(zhuān)業(yè)人士駁斥，并引出原文證明《北美留學(xué)生日?qǐng)?bào)》解讀有誤。這非但不是一封道歉信，作者JimRutenburg也并未表示“媒體充滿(mǎn)偏見(jiàn)，記者不是記者，成了拉拉隊(duì)長(zhǎng)”，他的原意是：

“Webelievewereportedonbothcandidatesfairlyduringthepresidentialcampaign.YoucanrelyonTheNewYorkTimestobringthesamefairness,thesamelevelofscrutiny,thesameindependencetoourcoverageofthenewpresidentandhisteam.”

學(xué)者方可成將它翻譯為中文：“我們相信，在競(jìng)選期間，我們對(duì)兩位候選人的報(bào)道是公正的。你們可以信賴(lài)《紐約時(shí)報(bào)》在報(bào)道新總統(tǒng)及其團(tuán)隊(duì)時(shí)將會(huì)秉持同樣的公正、同樣程度的細(xì)致觀察、同樣的獨(dú)立。”《北美留學(xué)生日?qǐng)?bào)》對(duì)原文的歪曲，由此可見(jiàn)一般。而在這起事件中，他們的翻譯同樣存在嚴(yán)重問(wèn)題，讀者不妨參照視頻和演講原文，并對(duì)比《世界說(shuō)》對(duì)這份演講的翻譯，出入顯而易見(jiàn)。“辱華演講”事件體現(xiàn)出來(lái)：以“迎合受眾”為第一目的的傳媒是可以殺人的。這些利用被扭曲的文本煽動(dòng)民意的社交媒體成員真的是民族主義者嗎？不一定，他們更像是精致的投機(jī)者。他們知道自己受眾的喜好，所以搜刮素材、斷章取義、引導(dǎo)煽動(dòng)，一次次撩撥受眾群的敏感神經(jīng)，達(dá)到推廣自己影響力并獲得潛在收益（比如贊助、合作等）的目的。這一場(chǎng)不理性的狂潮，恰恰是由那些理性到枉顧個(gè)體生命價(jià)值的投機(jī)者推動(dòng)的。而追求瀏覽率的自媒體、立場(chǎng)先行的某些刊物，則紛紛加入這場(chǎng)盛宴，消費(fèi)人血饅頭。最可怕的是，這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)參與的個(gè)體都可以為自己找到無(wú)罪的理由。在這里，“迎合受眾”需要打引號(hào)，因?yàn)檫@些傳媒中，不排除存在“收錢(qián)辦事”的媒體。如果讀者了解華人傳媒群體，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些海外的自媒體，它們與使領(lǐng)館的關(guān)系曖昧不明，來(lái)自不同立場(chǎng)的官僚機(jī)構(gòu)會(huì)尋求自己的民間團(tuán)體或媒體的代理人，充當(dāng)自己的輿論援軍，這其中既有煽動(dòng)民族主義情緒的，也有策動(dòng)顏色革命的，它們披著獨(dú)立第三方機(jī)構(gòu)的皮，干著污染言論市場(chǎng)的事。朋友說(shuō)：“這起事件體現(xiàn)了群體的不理性，而加入罵戰(zhàn)的人充斥著要溢出來(lái)的道德感和主人翁意識(shí)。”換個(gè)角度想：那些言論場(chǎng)上極端化、放大化個(gè)體言論的行為泛濫，也是由一些從業(yè)者的道德虛無(wú)所導(dǎo)致，因?yàn)榈赖绿摕o(wú)，他們覺(jué)得自己做的事無(wú)關(guān)德行，追求利益成為他們的第一本位；他們?yōu)樽约恨q駁，聲稱(chēng)輿論生態(tài)的糟糕并非一天兩天，自己并非始作俑者，不過(guò)是順勢(shì)而為的角色；他們?yōu)闉g覽率絞盡腦汁，聲稱(chēng)自己是被環(huán)境所累，可這正是他們掩飾自己信奉道德虛無(wú)、崇尚成功為王的幌子。這種不易察覺(jué)的惡，累計(jì)在一起，足夠?qū)⒁粋€(gè)被象征性地?cái)[在輿論場(chǎng)的個(gè)體毀滅，而讓始作俑者安然無(wú)恙。齊格蒙·鮑曼在《現(xiàn)代性與大屠殺》中認(rèn)為：作為現(xiàn)代性之驗(yàn)證的大屠殺，具有科學(xué)的理性計(jì)算精神、技術(shù)的道德中立地位、社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)等特點(diǎn)。而在這樣毀滅他者的行動(dòng)中，由于每一個(gè)參與者都被囊括入一個(gè)規(guī)范體系中，猶如大機(jī)器的若干細(xì)小零件，所以人人都認(rèn)為自己并沒(méi)有作惡，只是在按照要求完成工作。在信息時(shí)代，大屠殺不再普遍發(fā)生，但一次次針對(duì)個(gè)體的放大、消費(fèi)和異化卻時(shí)時(shí)發(fā)生，并每每釀成群體對(duì)個(gè)人的施壓乃至精神打擊。無(wú)論是羅爾、范雨素，還是這起事件中的ShupingYang，他們都是被完全暴露于輿論場(chǎng)的象征者，他們面向千萬(wàn)個(gè)陌生之人的面目是他們被傳播媒介選擇的一面，而與其說(shuō)群眾針對(duì)的是他們，不如說(shuō)是在針對(duì)他們身上被承載的象征。例如ShupingYang，她經(jīng)由視頻剪輯、文字翻譯、社交媒體解讀層層加工后的形象，象征的正是部分國(guó)人眼中崇洋媚外的留學(xué)生。那些甚至謾罵ShupingYang的人，其實(shí)在表達(dá)他們對(duì)崇洋媚外又自詡感受自由民主的同胞的鄙視。這種針對(duì)出國(guó)者的討論早已有之，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，走出國(guó)門(mén)的知識(shí)分子不乏其人激賞英美德日俄等國(guó)的先進(jìn)制度，當(dāng)他們褒獎(jiǎng)他國(guó)時(shí)，心中始終有祖國(guó)作為參照系；當(dāng)他們遠(yuǎn)渡重洋，為的是有朝一日學(xué)成歸來(lái)。早期留洋的知識(shí)分子看上去崇洋媚外，內(nèi)心卻始終抱守“國(guó)本位”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們所做的一切最后都要回歸報(bào)效家國(guó)，哪怕祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制在他們眼中腐朽不堪，他們也要立志變革、振興國(guó)家，他們的做法延續(xù)著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的邏輯，他們“為中華之崛起而留學(xué)”，而這種心理在改革開(kāi)放時(shí)期的留學(xué)生群體中也多有體現(xiàn)。八九十年代，當(dāng)中國(guó)還不是今天的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，年輕國(guó)人對(duì)以美國(guó)為代表的西方國(guó)家非常憧憬，如果憑借ShupingYang的演講就說(shuō)明她崇洋媚外，那八九十年代這樣的媚外者布滿(mǎn)高校。電影《頤和園》、《中國(guó)合伙人》等都多多少少還原那種心態(tài)，過(guò)去的口號(hào)如今成為笑談，但在昨日的中國(guó)它含有巨大感召力。有意思的是，印度的留學(xué)機(jī)構(gòu)也不乏那種出國(guó)圓夢(mèng)的口號(hào)。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的層層提升、墻外世界的步步明朗以及出國(guó)門(mén)檻的級(jí)級(jí)下降，年輕人對(duì)美國(guó)的憧憬開(kāi)始降溫，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)此的爭(zhēng)論從“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”變成“外國(guó)的月亮也不是那么圓”，交織著政治立場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)交易、營(yíng)銷(xiāo)需求、傳統(tǒng)文化復(fù)興等元素，一次次愛(ài)國(guó)黨與反民族主義黨的爭(zhēng)論便轟轟烈烈地上演，這種爭(zhēng)論由“留學(xué)生辱華演講”、“華人被歧視”等事件點(diǎn)燃，迅疾而來(lái)，戛然而止，過(guò)程就像雙方隔著一條河對(duì)罵，罵爽了鳴金收兵，等待來(lái)日再戰(zhàn)。

這次ShupingYang的演講引起的爭(zhēng)論，本質(zhì)上是“外國(guó)月亮大戰(zhàn)中國(guó)月亮”的新瓶裝舊酒，只是這一次趕了個(gè)時(shí)髦，月亮置換為空氣，更加切中熱點(diǎn)議題，也就多出一個(gè)引爆輿論的點(diǎn)。

如今，因?yàn)槁鼜厮固伢w育場(chǎng)爆炸事件，ShupingYang的演講也許將很快淡去，當(dāng)我們?cè)俅位仡櫵慕Y(jié)果，我們能看見(jiàn)什么？——

一位道歉并公開(kāi)發(fā)表愛(ài)國(guó)聲明的女孩、一所被打上輕視中國(guó)烙印的美國(guó)大學(xué)、一堆積壓在輿論場(chǎng)上的不堪入目的言辭，還有一個(gè)個(gè)收獲影響力和話(huà)題度的投機(jī)者。

揪出、撕裂、批斗、道歉、赦免。

這一幕一幕，好像似曾相識(shí)。文學(xué)類(lèi)文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成l～3題。雙琴祭梁曉聲（1）那兩棵樹(shù)，是生長(zhǎng)極慢的樹(shù)，其材最適合做琴。那位老制琴師呢，他的經(jīng)驗(yàn)是，一棵那樣的樹(shù)，只能鋸取一段，做成一把音質(zhì)優(yōu)良的小提琴。所以他打算用那兩棵樹(shù)同時(shí)做兩把小提琴，使它們?cè)谝糍|(zhì)上不分軒輊。（2）琴取于材，材取于樹(shù)。老制琴師當(dāng)年親手栽下的兩株小樹(shù)苗，在十余栽里，不但增加著年輪，也像少年和少女漸漸長(zhǎng)成健壯的青年和標(biāo)致的女郎一樣，深深地相愛(ài)了。它們彼此欣賞，彼此贊美，永不厭倦地訴說(shuō)著纏綿的情話(huà)。（3）但是，琴還沒(méi)做，老制琴師卻病倒了。他臨終前對(duì)兒子說(shuō)：“我一直想要制成兩把音質(zhì)同樣優(yōu)良的小提琴。我想做的事是做不到了，你一定要替我做到……”（4）后來(lái)，他的兒子伐倒那兩棵樹(shù)，鋸取了它們各自最好的一段，制成了兩把音質(zhì)同樣一流的小提琴。他把琴送到了琴店，鄭重地交代：“如果有誰(shuí)在這兩把琴中反復(fù)比較、挑選，那么無(wú)論他最終選擇了哪一把，都不賣(mài)給他。如果有人說(shuō)它們是同樣好的琴，那么可以將兩把琴都送給他。如果是兩個(gè)人，那么一人一把。”（5）有一天，琴店來(lái)了兩位父親，帶著兩名少年。兩位父親是好友，他們是陪兒子來(lái)選琴的。兩名少年不約而同地看上了那兩把小提琴，于是店主取出琴讓他們?cè)囈辉?。?）他們各拉一曲后，都說(shuō)以他們的耳聽(tīng)來(lái)，兩把琴的音質(zhì)同樣優(yōu)良。為了使大人們相信他們所選的不后悔，他們還毫不猶豫地交換了琴。于是他們幸運(yùn)地接受了贈(zèng)予。

（7）后來(lái)，他們果然都成了“家”，聲名鵲起。無(wú)論何時(shí)何地，他們一直合奏著。（8）世人欣賞并贊美他們的合奏，但世人的心理是古怪的。不久，就有了他們之間孰高孰低的種種說(shuō)法。而寂寞的傳媒則一口咬住那紛紜眾說(shuō)，推波助瀾。（9）最后，他們不能再合奏下去了，只能迫不得已地分開(kāi)，各自獨(dú)奏。但他們都是那么眷戀合奏，因?yàn)樗麄冇X(jué)得只有合奏才能發(fā)揮出他們的演奏天賦。（10）比他們更眷戀合奏的是那兩把小提琴。只有合奏的時(shí)候，它們才有機(jī)會(huì)相見(jiàn)。（11）但自從分開(kāi)后，，它們?cè)贈(zèng)]“見(jiàn)到”過(guò)對(duì)方。它們被思念折磨著，它們的琴音里開(kāi)始注入了縷縷憂(yōu)傷，正如苦苦相思著的情人的信上有淚痕一樣。（12）然而兩位由合奏而獨(dú)奏的演奏家，心里競(jìng)漸漸地相互生出嫉恨來(lái)。他們不知不覺(jué)就墜入了別人的“陰謀”。他們?cè)?jīng)的珠聯(lián)璧合引起了別人的嫉恨。別人想要離間他們，想要看他們成為仇敵。（13）終于，他們中的一個(gè)心理崩潰了。他摔毀了他心愛(ài)的小提琴，躍下陽(yáng)臺(tái)，一命嗚呼。（14）那時(shí)，另一個(gè)正在舞臺(tái)上演出。他提琴的幾根弦，隨弓皆斷。弦斷之際，小提琴發(fā)出類(lèi)似哀號(hào)的最后一聲顫音……（15）悲劇的發(fā)生使人心趨于冷靜，對(duì)死者的同情超過(guò)了人心對(duì)其他一切的表現(xiàn)。有同情就有憎恨，另一個(gè)還沒(méi)來(lái)得及從驚愕中悟到什么，已然懵懂地成了罪魁禍?zhǔn)?。最后，他瘋了。?6）他那一把琴被按了弦，又?jǐn)[在琴店里了。然而，無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)樗驯灰暈椴幌橹?。只要琴弓一搭在弦上，便?huì)發(fā)出號(hào)哭一般的聲音。（17）是的，那真是一把小提琴在號(hào)哭——在為它不幸的愛(ài)人而號(hào)哭。（選自《2011年中國(guó)微型小說(shuō)排行榜》，有刪改)1、下列對(duì)作品的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是(5分)（）（）A、老制琴師的兒子為實(shí)現(xiàn)父親遺愿，把琴送到琴店并鄭重交代：可以將兩把音質(zhì)同樣優(yōu)良的小提琴贈(zèng)送給反復(fù)比較、挑選的人。B、小說(shuō)把“雙琴”喻為一對(duì)戀人，講述了它們前世為樹(shù)、今生為琴的“姻緣”，演繹了一出由相愛(ài)相依至分離毀廢的悲劇。C、第8段畫(huà)線句在全文結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用：“世人欣賞并贊美他們的合奏”緊承上文，“但世人的心理是古怪的”則引領(lǐng)下文。D、第10、11段用擬人和夸張的修辭手法，寫(xiě)出了兩把小提琴因?yàn)榉蛛x而不能彼此欣賞、贊美的相思之苦和飽受思念折磨的憂(yōu)傷情狀。E、小說(shuō)在敘述時(shí)，“他們”“它們”交替使用，人和物相互交融，靈活地展現(xiàn)了事件過(guò)程，暗示了人和物命運(yùn)的共同性。2、小說(shuō)的結(jié)局是悲劇性的。造成悲劇的外在原因有哪些？請(qǐng)概述。(4分)3、請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要探析作品蘊(yùn)含的情感。(6分)二、閱讀下面的文字，完成4～7題。鞋劉慶邦有個(gè)姑娘叫守明，十八歲那年就定了親。定親的彩禮送來(lái)了，是幾塊做衣服的布料。媒人一走，母親眼睛彎彎的，說(shuō)：“給，你婆家給你的東西?！薄罢l(shuí)要他的東西，我不要!”“不要好呀，我留著給你妹妹作嫁妝?！泵妹酶^(guò)來(lái)，要看看是什么好東西，守明像是捍衛(wèi)什么似的，堅(jiān)決不讓妹妹看，她把包袱放進(jìn)箱子，啪嗒就鎖上了。家里只有自己時(shí)，守明才關(guān)了門(mén)，把彩禮包兒拿出來(lái)。她把那塊石榴紅的方巾頂在頭上，對(duì)著鏡子左照右照。她的臉紅通通的，很像剛下花轎的新娘子，想到新娘子，不知為何，她嘆了一口氣，鼻子也酸酸的。按當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，守明該給那個(gè)人做一雙鞋了，她的表情突然變得嚴(yán)肅起來(lái)。她把那個(gè)人的鞋樣子放在床上，張開(kāi)指頭拃了拃，心中不免吃驚，天哪，那個(gè)人人不算大，腳怎么這樣大，腳大走四方，不知這個(gè)人能不能走四方，她想讓他走四方，又不想讓他走四方，要是他四處亂走，剩下她一個(gè)人在家可怎么辦？她想有了，把鞋做得稍小些，給他一雙小鞋穿，讓他的腳疼，走不成四方，想到這里，她仿佛已看見(jiàn)那人穿上了她做的新鞋，由于用力提鞋，臉都憋得紅了?！昂线m嗎？”那個(gè)人說(shuō)合適是合適，就是有點(diǎn)緊。“穿的次數(shù)多了就合適了?！蹦莻€(gè)人把新鞋穿了一遭，回來(lái)說(shuō)腳疼?！澳闾畚乙蔡邸！蹦莻€(gè)人問(wèn)她哪里疼?！拔倚奶?。”那個(gè)人就笑了，說(shuō)：“那我給你揉揉吧!”她趕緊把胸口抱住了。她抱的動(dòng)作大了些，把自己從幻想中抱了出來(lái)，摸摸臉，臉還火辣辣的。瞎想歸瞎想，在動(dòng)剪子剪袼褙時(shí)，她還是照原樣兒一絲不差地剪下來(lái)了。第一次看見(jiàn)那個(gè)人是在社員大會(huì)上，那個(gè)人在黑壓壓的會(huì)場(chǎng)中念一篇稿子，她不記得稿子里說(shuō)的是什么，旁邊的人打聽(tīng)那個(gè)人是哪莊的，叫什么名字，她卻記住了。她當(dāng)時(shí)想，這個(gè)男孩子，年紀(jì)不大，膽子可夠大的，敢在這么多人面前念那么長(zhǎng)一大篇話(huà)，她這個(gè)年齡正是心里亂想的年齡，想著想著，就把自己和那個(gè)人聯(lián)系到一塊兒去了，不知道那個(gè)人有沒(méi)有對(duì)象，要是沒(méi)對(duì)象的話(huà)不知喜歡什么樣的……有一天，家里來(lái)了個(gè)媒人，守明正要表示心煩，一聽(tīng)介紹的不是別人，正是讓他做夢(mèng)的那個(gè)人，一時(shí)渾身冰涼，小臉發(fā)白，淚珠子一串一串往下掉，母親以為她對(duì)這門(mén)親事不樂(lè)意，守明說(shuō)：“媽?zhuān)沂巧岵坏秒x開(kāi)您！”媒人遞來(lái)消息，說(shuō)那個(gè)人要外出當(dāng)工人，守明一聽(tīng)有些犯楞，這真應(yīng)了那句腳大走四方的話(huà)，此一去不知何時(shí)才能回還，她一定得送給那個(gè)人一點(diǎn)東西，讓那個(gè)人念著地，記住她，她沒(méi)有別的可送，只有這一雙鞋。那個(gè)從出的日期定下來(lái)了，托媒人傳話(huà)，由她約會(huì)，她正好親手把鞋交給那個(gè)人，約會(huì)的地點(diǎn)是村邊那座高橋，時(shí)間是吃過(guò)晚飯之后，母親要送她到橋頭去，她不讓。守明把一切都想好了，那個(gè)人若說(shuō)正好，她就讓他穿這雙鞋上路---人是你的，鞋就是你的，還脫下來(lái)干什么！臨出門(mén)，她又改了主意，覺(jué)得只讓那個(gè)人把鞋穿上試試新就行了，還得讓他脫下來(lái)，等他回來(lái)完婚那一天才能穿。守明的設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)，她把鞋遞給那個(gè)人時(shí)，讓那個(gè)人穿上試試，那個(gè)人只笑了笑，說(shuō)聲請(qǐng)謝，就把鞋豎著插進(jìn)上衣口袋里去了，直到那個(gè)人說(shuō)再見(jiàn)，鞋也沒(méi)試一下，那個(gè)人說(shuō)再見(jiàn)時(shí)，猛地向守明伸出了手，意思要把手握一握。這是守明沒(méi)有料到的，他們雖然見(jiàn)過(guò)幾次面，但從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)手，她猶豫了一會(huì)兒，還是低著頭把手交出去了，那個(gè)人的手溫?zé)嵊辛?，握得她的手忽地出了一層汗，接著她身上也出汗了，那個(gè)人大概怕她害臊，就把她的手松開(kāi)了。守明下了橋往回走時(shí)，見(jiàn)夾道的高莊稼中間攔著一個(gè)黑人影，她大吃一驚，正要折回身去追那個(gè)人，撲進(jìn)那個(gè)人懷里，讓她的那個(gè)人救她，人影說(shuō)話(huà)了，原來(lái)是她母親。怎么會(huì)是母親呢!在回家的路上，守明一直沒(méi)跟母親說(shuō)話(huà)。后記：我在農(nóng)村老家時(shí)，人家給我介紹了一個(gè)對(duì)象，那個(gè)姑娘很精心地給我做了一雙鞋，參加工作后，我把那雙鞋帶進(jìn)了城里，先是舍不得穿，后來(lái)想穿也穿不出去了，第一次回家探親，我把那雙鞋退給了那位姑娘，那姑娘接過(guò)鞋后，眼里一直淚汪汪的，后來(lái)我想到，我一定傷害了那位農(nóng)村姑娘的心，我辜負(fù)了她，一輩子都對(duì)不起她。（有刪改）4、下列對(duì)這篇小說(shuō)思想藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）（）A.小說(shuō)注重從細(xì)微處表現(xiàn)人的心靈秘密，守明照鏡子時(shí)，“不知為何，她嘆了一口氣，鼻子也酸酸的”，寥寥數(shù)語(yǔ)，初戀少女的微妙心理就顯露出來(lái)了。B.小說(shuō)善于使用對(duì)比手法刻畫(huà)人物，守明的美好形象，就是在與母親收人家的彩禮、偷偷監(jiān)視女兒約會(huì)等一系列言行的鮮明對(duì)比中，逐漸凸顯出來(lái)的。C.小說(shuō)擅長(zhǎng)在平淡敘述中營(yíng)造不平常的效果，守明與未婚夫分別后見(jiàn)一黑影，大吃一驚，原來(lái)是母親，這一既在情理之中又在意料之外的情節(jié)就頗具匠心。D.小說(shuō)地方特色鮮明，尤其是“守明像是捍衛(wèi)什么似的”“在黑壓壓的會(huì)場(chǎng)中念一篇稿子”等日常生活語(yǔ)言的大量使用，更增添了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。E.小說(shuō)善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物性格，未婚夫和守明約會(huì)時(shí)隨意把鞋插進(jìn)口袋，分手時(shí)又主動(dòng)與守明握手，表明他雖是一個(gè)農(nóng)村青年卻有現(xiàn)代意識(shí)。小說(shuō)以“鞋”為中心敘亊寫(xiě)人。這樣處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）小說(shuō)中守明是一個(gè)什么樣的人物形象？她有什么樣的心態(tài)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）7、文末“后記”是獨(dú)立于小說(shuō)外的寫(xiě)作說(shuō)明，還是屬于小說(shuō)的有機(jī)組成部分？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）三、閱讀下面的文字，完成8～12題。撿爛紙的老頭汪曾祺烤肉劉早就不賣(mài)烤肉了，不過(guò)虎坊橋一帶的人都還叫它烤肉劉。這是一家平民化的回民館子，地方不小，東西實(shí)惠，賣(mài)大鍋菜。炒辣豆腐、炒豆角、炒蒜苗、炒洋白菜，比較貴一點(diǎn)是黃燜羊肉，也就是塊兒來(lái)錢(qián)一小碗。在后面做得了，用臉盆端出來(lái)，倒在幾個(gè)深深的鐵罐里，下面用微火煨著，倒總是溫和的。有時(shí)也賣(mài)小勺炒菜：大蔥炮羊肉，干炸丸子，它似蜜……主食有米飯、花卷、芝麻燒餅、羅絲轉(zhuǎn)；賣(mài)面條，澆炸醬、澆鹵。夏天賣(mài)麻醬面。賣(mài)餡兒餅。烙餅的爐緊挨著門(mén)臉兒，一進(jìn)門(mén)就聽(tīng)到餅鐺里的油吱吱喳喳地響，餅香撲鼻，很誘人。烤肉劉的買(mǎi)賣(mài)不錯(cuò)，一到飯口，尤其是中午，人總是滿(mǎn)的。附近有幾個(gè)小工廠，廠里沒(méi)有食堂，烤肉劉就是他們的食堂。工人們都在壯年，能吃，餡餅至少得來(lái)五個(gè)（半斤），一瓶啤酒，二兩白的。女工則多半是拿一個(gè)飯盒來(lái)，買(mǎi)餡餅，或炒豆腐、花卷，帶到車(chē)間里去吃。有一些退休的職工，不愛(ài)吃家里的飯，愛(ài)上烤肉劉來(lái)吃“野食”，想吃什么要點(diǎn)兒什么。有一個(gè)文質(zhì)彬彬的主兒，原來(lái)當(dāng)會(huì)計(jì)，他每天都到烤肉劉這兒來(lái)。他和家里人說(shuō)定，每天兩塊錢(qián)的“挑費(fèi)”①都扔在這兒。有一個(gè)煤站的副經(jīng)理，現(xiàn)在也還參加勞動(dòng)，手指甲縫都是黑的。他在烤肉劉吃了十來(lái)年了。他來(lái)了，沒(méi)座位，服務(wù)員即刻從后面把他們自己坐的凳子提出一張來(lái)，把他安排在一個(gè)旮旯里。有炮肉，他總是來(lái)一盤(pán)炮肉，仨燒餅，二兩酒。給他炮的這一盤(pán)肉，夠別人的兩盤(pán)，因?yàn)榭救鈩⒅钢ＷC用煤。這些，都是老主顧。還有一些流動(dòng)客人，有東北的，山西的，保定的，石家莊的。大包小包，五顏六色。男人用手指甲剔牙，女人敞開(kāi)懷喂奶。有一個(gè)人是每天必到的，午晚兩餐，都在這里。這條街上人都認(rèn)識(shí)他，是個(gè)撿爛紙的。他穿得很破爛，總是一件油乎乎的爛棉襖，腰里系一根爛麻繩，沒(méi)有襯衣。臉上說(shuō)不清是什么顏色，好像是淺黃的。說(shuō)不清有多大歲數(shù)，六十幾？七十幾？一嘴牙七長(zhǎng)八短，殘缺不全。你吃點(diǎn)兒軟和的花卷、面條，不好么？不，他總是要三個(gè)燒餅，歪著腦袋努力地啃噬。燒餅吃完，站起身子，找一個(gè)別人用過(guò)的碗，自言自語(yǔ)（他可不在乎這個(gè)）：“跟他們尋一口面湯?！焙攘嗣鏈骸盎匾?jiàn)。”沒(méi)人理他，因?yàn)椴恢浪窍蛘l(shuí)說(shuō)的。一天，他和幾個(gè)小伙子一桌。一個(gè)小伙子看了他一眼，跟同伴小聲說(shuō)了句什么。他多了心：“你說(shuō)誰(shuí)哪？”小伙子沒(méi)有理他。他放下燒餅，跑到店堂當(dāng)間：“出來(lái)！出來(lái)！”這是要打架。北京人過(guò)去打架，都到當(dāng)街去打，不在店鋪里打，免得損壞人家的東西攪了人家的買(mǎi)賣(mài)?！俺鰜?lái)！出來(lái)！”是叫陣。沒(méi)人勸。壓根兒就沒(méi)人注意他。打架？這么個(gè)糟老頭子？這老頭可真是糟，從里糟到外。這幾個(gè)小伙子，隨便哪一個(gè)，出去一拳準(zhǔn)能把他揍趴下。小伙子們看看他，不理他。這么個(gè)糟老頭子想打架，是真的嗎？他會(huì)打架嗎？年輕的時(shí)候打過(guò)架嗎？看樣子，他沒(méi)打過(guò)架，他哪是耍胳膊的人哪！他這是干什么？虛張聲勢(shì)？也說(shuō)不上，無(wú)聲勢(shì)可言。沒(méi)有人把他當(dāng)一回事。沒(méi)人理他，他悻悻地回到座位上，把沒(méi)吃完的燒餅很費(fèi)勁地啃完了。情緒已經(jīng)平復(fù)下來(lái)——本來(lái)也沒(méi)有多大情緒?！案麄儗た跍??！焙攘藘煽诿鏈骸盎匾?jiàn)！”有幾天沒(méi)看見(jiàn)撿爛紙的老頭了，聽(tīng)煤站的副經(jīng)理說(shuō)，他死了。死后，在他的破席子底下發(fā)現(xiàn)了八千多塊錢(qián)，一沓一沓，用麻筋捆得很整齊。他攢下這些錢(qián)干什么？【注】①挑費(fèi)，京津冀方言，指家庭日常生活里的開(kāi)支。（選自《汪曾祺全集》第二卷）8.概括第三段所描寫(xiě)人物的形象特點(diǎn)。（2分）作者在第四段中通過(guò)虛擬的旁觀者來(lái)評(píng)說(shuō)“老頭”的行為，這樣寫(xiě)有什么效果？（4分）賞析文中畫(huà)線部分。（4分）本文開(kāi)頭兩段不避其繁，結(jié)尾兩段不避其簡(jiǎn)，作者為什么做這樣的結(jié)構(gòu)安排？（5分）你認(rèn)為作者刻畫(huà)“撿爛紙的老頭”這一人物有什么用意？（5分）四、閱讀下面的文字，完成13～16題。“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！”宗璞①昆明下著雪。紅土地、灰校舍和那不落葉的樹(shù)木，都蒙上了一層白色。幾個(gè)學(xué)生從校門(mén)走出，不顧雪花飄揚(yáng)，停下來(lái)看著墻上的標(biāo)語(yǔ)：“這是你的戰(zhàn)爭(zhēng)！Thisisyourwar！”②前幾天，學(xué)校舉行了征調(diào)大會(huì)，盟軍為中國(guó)抗戰(zhàn)提供了大批新式武器和作戰(zhàn)人員，由于語(yǔ)言不通，急需譯員。教育部決定征調(diào)四年級(jí)男生入伍，其他年級(jí)的也可以志愿參加。③歷史系教授孟弗之從校門(mén)走出，他剛上完課。無(wú)論時(shí)局怎么緊張，教學(xué)必須堅(jiān)持到最后一刻。一起走的幾個(gè)學(xué)生問(wèn)：“做志愿者有條件嗎？”弗之微笑答道：“首先是愛(ài)國(guó)熱情。英語(yǔ)也要有一定水平，我想一個(gè)大學(xué)生的英語(yǔ)水平足夠?qū)Ω读?。”他看著周?chē)哪贻p人。誰(shuí)將是志愿者？他不知道?？墒撬滥切┩χ钡纳碥|里跳動(dòng)著年輕的火熱的心。④弗之走了一段路，迎面走來(lái)幾個(gè)學(xué)生，恭敬地鞠躬。弗之不認(rèn)得。一個(gè)學(xué)生走近說(shuō)：“孟先生，我們是工學(xué)院三年級(jí)的，愿意參加翻譯工作?！备ブ胝f(shuō)幾句嘉獎(jiǎng)的話(huà)，卻覺(jué)得話(huà)語(yǔ)都很一般，只親切地看著那幾張年輕而帶幾分稚氣的臉龐，亂蓬蓬的黑發(fā)上撒著雪花，雪水沿著鬢角流下來(lái)，便遞過(guò)一塊疊得方整的手帕。一個(gè)學(xué)生接過(guò)，擦了雪水，又遞給另一個(gè)，還給弗之時(shí)已是一塊濕布了。⑤雪越下越大了。弗之把那塊濕布頂在頭上，快步往回走。這時(shí)，一個(gè)年輕人快步跟上來(lái)，繞到前面，喚了一聲：“孟先生?！备ブJ(rèn)得這人，是中文系學(xué)生，似乎姓蔣。他小有才名，文章寫(xiě)得不錯(cuò)，能詩(shī)能酒，也能書(shū)能畫(huà)?！懊舷壬?。”那學(xué)生囁嚅著又喚了一聲。弗之站住，溫和地問(wèn)：“有什么事？”蔣姓學(xué)生口齒不清地說(shuō)：“現(xiàn)在四年級(jí)學(xué)生全部征調(diào)做翻譯，我……我……”弗之猜道：“你是四年級(jí)？”“我的英文不好，不能勝任翻譯。并且我還有很多創(chuàng)作計(jì)劃……”“無(wú)一例外。”弗之冷冷地說(shuō)，并不看他，大步走了。蔣姓學(xué)生看著弗之的背影，忽然大聲說(shuō)：“你們先生們自己不去，讓別人的子弟去送死！”弗之站住了，一股怒氣在胸中漲開(kāi)，他回頭看那學(xué)生。學(xué)生上前一步：“只說(shuō)孟先生是最識(shí)才的，叫人失望?！备ブD(zhuǎn)身，盡量平靜的說(shuō)：“你，你無(wú)論怎樣多才，做人是不能打折扣的，一切照規(guī)定辦。”弗之走得很慢，自覺(jué)腳步沉重，回到住處時(shí)，只見(jiàn)院子里臘梅林一片雪白。⑥此刻，弗之的外甥、生物系學(xué)生澹臺(tái)瑋正在蕭子蔚老師的房間里?，|是三年級(jí)，但學(xué)分已夠四年級(jí)。師生兩人對(duì)坐在小木桌旁，討論著生物學(xué)的問(wèn)題。子蔚感到瑋有些心不在焉，已有點(diǎn)猜到他的心思。待討論告一段落，瑋道：“也是商量?！彼ｎD了一下，說(shuō)：“我只是覺(jué)得戰(zhàn)場(chǎng)和敵人越來(lái)越近，科學(xué)變得遠(yuǎn)了，要安心念書(shū)似乎很難?！薄翱墒悄悴⒉辉谡髡{(diào)之列。生物化學(xué)是新學(xué)科，需要人開(kāi)拓，要知道得到一個(gè)好學(xué)生是多么不容易。我也很矛盾?！弊游嫡酒鹕?，走到窗前。學(xué)已停了，臘梅林上的雪已消了大半。瑋也走到窗前，默默地望著窗外。過(guò)了一會(huì)兒，瑋轉(zhuǎn)身向著子蔚：”我會(huì)回來(lái)的?！薄澳鞘钱?dāng)然?！弊游嫡f(shuō)?，|向子蔚鞠了一躬。子蔚向前一步，拉著他的手鄭重地說(shuō)；“我尊重你的決定?！爆|再鞠一躬，走出房間，回頭說(shuō)：“蕭先生，我回去了?！弊游的乜粗聵?，又到窗前，看他出了樓門(mén)，沿小路往臘梅林中去了。（節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《西征記》，有刪改，標(biāo)題為選者所擬。）文中第3節(jié)師生問(wèn)答的內(nèi)容，與上下文的人、事敘述有何關(guān)聯(lián)？(4分)14.文中的手帕細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了人物什么樣的情感活動(dòng)？請(qǐng)具體說(shuō)明。(4分)15.孟弗之于蔣姓學(xué)生、蕭子慰于澹臺(tái)瑋的對(duì)話(huà)場(chǎng)景，對(duì)比鮮明，請(qǐng)從學(xué)生形象和對(duì)話(huà)情景兩個(gè)方面加以分析。（6分）16、請(qǐng)?zhí)骄课闹凶匀痪拔飻?xiě)的深刻寓意，以及對(duì)表現(xiàn)人物的作用。（6分）文化消費(fèi)主義時(shí)代，精英和平民都是資本的囚徒盧南峰導(dǎo)語(yǔ)：近日，隨著文化在社會(huì)生活中的地位日漸凸顯，商業(yè)娛樂(lè)入侵文化的恐慌也再次蔓延。詩(shī)詞大會(huì)被批評(píng)者們指認(rèn)為異化了的“背詩(shī)大會(huì)”，陳粒演唱的“青春版”紅樓夢(mèng)主題曲《戲臺(tái)》因“婊子”、“給錢(qián)就能睡”等字眼引起了口誅筆伐，《朗讀者》、《見(jiàn)字如面》等朗讀類(lèi)節(jié)目也因“消費(fèi)文化的情感類(lèi)節(jié)目”而飽受詬病。但評(píng)論人盧南峰指出，所謂商業(yè)入侵文化并非社交媒體時(shí)代的新鮮事，這種恐慌實(shí)際上貫穿了20世紀(jì)后半期大眾媒介高歌猛進(jìn)的整個(gè)歷程。究其原因，與平民文化相伴而生的商業(yè)文化長(zhǎng)期以來(lái)都被默認(rèn)為大眾領(lǐng)域的文化消費(fèi)，所以當(dāng)它開(kāi)始消費(fèi)所謂精英文化領(lǐng)域內(nèi)的詩(shī)詞、紅樓時(shí)才會(huì)引發(fā)驚詫和恐慌。但商業(yè)文化本身就是無(wú)本質(zhì)內(nèi)容的，可以與精英文化和平民文化任何一方媾和，將兩者合并為簡(jiǎn)單易懂可以販賣(mài)的東西，兜售著廉價(jià)而暫時(shí)的快感。因此，在高雅文化與通俗文化的框架下，真實(shí)的憂(yōu)慮并不是精英與平民的對(duì)立，而是文化商業(yè)化和娛樂(lè)化的勢(shì)不可擋。2017年1月22日，著名紅學(xué)家馮其庸先生逝世。2016年12月7日，微信公號(hào)“新世相”發(fā)布青春版《紅樓夢(mèng)》的宣傳文案，成為朋友圈刷屏熱點(diǎn)，關(guān)于“褻瀆經(jīng)典”的口誅筆伐也紛至沓來(lái)。2017年2月25日，青春版《紅樓夢(mèng)》主題曲、陳粒演唱的《戲臺(tái)》發(fā)布，延宕了自去年十二月開(kāi)始的這場(chǎng)口水官司。時(shí)代喜歡互文的修辭手法，當(dāng)它想要表達(dá)一個(gè)東西的時(shí)候，給出的隱喻總是成雙成對(duì)，相互滲透，相互補(bǔ)充。馮其庸和新世相作為一對(duì)互文，隱喻了商業(yè)文化洶涌而來(lái)，“昨日的世界”分崩離析，文學(xué)經(jīng)典成為任人打扮的小姑娘，被收編、拆解、重構(gòu)、販賣(mài)，讓人生發(fā)“時(shí)代已經(jīng)變了”的感慨。然而，新世相們給馮其庸們帶來(lái)的挑戰(zhàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者》等節(jié)目帶來(lái)的“文化經(jīng)典如何普及”的問(wèn)題，并不是社交媒體時(shí)代的新鮮事，“商業(yè)娛樂(lè)入侵文化”的恐慌實(shí)際上貫穿了20世紀(jì)后半期大眾媒介高歌猛進(jìn)的整個(gè)歷程。三軍混戰(zhàn)，而非兩軍對(duì)壘近代大眾傳媒的發(fā)展不斷降低“文化”的門(mén)檻，削弱精英對(duì)于文化的壟斷。印刷術(shù)的大規(guī)模普及，擴(kuò)大了識(shí)字人群；無(wú)線電技術(shù)帶來(lái)了廣播時(shí)代，BBC最早還試圖將其作為精英文化的“布道臺(tái)”，但大洋彼岸商業(yè)廣播的出現(xiàn)很快實(shí)現(xiàn)大眾化與娛樂(lè)化；而基于攝影術(shù)的電影，成為工人階級(jí)最廉價(jià)的娛樂(lè)方式。上世紀(jì)六十年代，電視普及引發(fā)的媒介革命，為精英文化與流行文化之間曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了新的戰(zhàn)場(chǎng)。1968年，BBC推出了史上最具有野心的系列紀(jì)錄片《文明》（Civilization），由英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家肯尼斯·克拉克爵士解說(shuō)，13個(gè)小時(shí)的影像試圖用歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)抗由美國(guó)入侵的商業(yè)性流行文化，從流行中拯救日漸式微的“文明”。巨額投資而精美絕倫的《文明》取得了世界范圍內(nèi)的成功，將歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)拉回了人們的視野。克拉克爵士在解說(shuō)中不無(wú)倨傲地宣稱(chēng)：“我相信，秩序優(yōu)于混亂，創(chuàng)造強(qiáng)于毀滅。首先，我相信，神把智慧賦予特定人群，我珍視一個(gè)可以讓這種人生存發(fā)展的社會(huì)。”而一個(gè)作為互文的隱喻是，就在克拉克爵士西裝革履風(fēng)度翩翩地漫步盧浮宮外，為《文明》拍攝素材的同一時(shí)間，法國(guó)正爆發(fā)“五月風(fēng)暴”，國(guó)家滑向內(nèi)戰(zhàn)的邊緣，學(xué)生們占領(lǐng)學(xué)校、筑起街壘、展開(kāi)巷戰(zhàn)，在城市的圍墻上到處涂鴉：“越做愛(ài)，越想革命。越革命，越想做愛(ài)?！睂?duì)僵化的現(xiàn)存體制發(fā)起了沖擊。戰(zhàn)后的黃金時(shí)代終結(jié)了，五月風(fēng)暴成為六十年代反文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)頂點(diǎn)。中產(chǎn)階級(jí)年輕人們?cè)噲D用搖滾樂(lè)、性解放、吸毒、嬉皮文化和東方神秘主義，掙脫一切傳統(tǒng)與主流文化的束縛。而從整個(gè)六十年代的反叛氛圍看來(lái)，克拉克文化精英主義的立場(chǎng)是如此不合時(shí)宜，仿佛一場(chǎng)堂吉訶德式的沖鋒?？死苏J(rèn)為“文明”是維系于“特定人群”，而這位爵士所面臨的卻是一個(gè)大眾社會(huì)。隨著工業(yè)化與都市化的發(fā)展，工人階級(jí)興起，大眾民主出現(xiàn)，群眾進(jìn)入了歷史。一方面，這些人不再對(duì)高高在上的精英頂禮膜拜，在精英文化之外自創(chuàng)了一套粗陋卻充滿(mǎn)生命力的工人文化或平民文化；另一方面，為了適應(yīng)大眾社會(huì)文化需求的激增，資本也在努力迎合非精英的口味，創(chuàng)造了一套基于盈利目的的商業(yè)文化或流行文化。對(duì)于克拉克而言，平民文化和商業(yè)文化似乎并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，社會(huì)下層是如此容易被粗陋惡俗的商業(yè)文化所俘獲，他們被動(dòng)、輕信和樂(lè)于偶像崇拜，威脅著“真正的”文化。與貴族克拉克相比，同時(shí)代的雷蒙德·威廉斯，更能把握平民文化與商業(yè)文化的區(qū)別。威廉斯出身工人家庭而進(jìn)入劍橋，成為英國(guó)精英文化圈的一個(gè)“闖入者”，他一生都致力于從精英手中解救對(duì)“文化”的狹隘定義，發(fā)掘那些被精英所遮蔽和鄙薄的平民文化。在他看來(lái)，文化是“作為一種生活方式”的，那么不僅精英的歌劇、畫(huà)展和交際舞會(huì)是文化，工人階級(jí)的生活方式一樣可以是文化，并且是精致而非殘缺的文化。但他同時(shí)也注意到了大眾媒介中的權(quán)力不平等，精英在說(shuō)，平民只有聽(tīng)的份，而精英們總是在想象中先制造出一個(gè)盲從輕信的“大眾”，然后再擼起袖子批判這個(gè)“大眾”。所以我們看到了一個(gè)奇特的三角關(guān)系。精英文化將平民文化與商業(yè)文化都視為野蠻的威脅，而自己則努力維系千百年來(lái)彌足珍貴的文化標(biāo)準(zhǔn)；平民文化，認(rèn)為精英控制大眾媒介掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，更進(jìn)一步批判商業(yè)文化壓根就是資本主義麻痹人民、消解反抗的統(tǒng)治工具；商業(yè)文化則沒(méi)有那么多道德預(yù)設(shè)，無(wú)論是高雅的還是通俗的，都可以成為我的素材和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功與資本增殖。在思考當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)象的時(shí)候，我們常常將其視作高雅與通俗之間的兩軍對(duì)壘，精英與平民之間的分庭抗禮，但這種二元對(duì)立有過(guò)多混淆不清的地方，精英文化、平民文化與商業(yè)文化三軍混戰(zhàn)的理想模式或許能幫助我們更好地把握這一問(wèn)題。陽(yáng)春白雪與下里巴人我們暫且擱下對(duì)壘與混戰(zhàn)的故事，將鏡頭拉回到中國(guó)。中國(guó)自初，政治與文化就水乳交融，難舍難分，魏晉時(shí)代還是門(mén)閥世家，貴族遺風(fēng)，到了隋唐以降，承平時(shí)代的統(tǒng)治集團(tuán)逐漸變成了科舉體制培養(yǎng)出來(lái)的一幫文人，他們?cè)诔o佐君主，在野表率鄉(xiāng)里，形成一個(gè)從中央到地方的有梯度的政治統(tǒng)治和文化領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。最關(guān)鍵的是，盡管“朝為田舍郎，暮登天子堂”的民謠是過(guò)于理想化了，但這一集團(tuán)確實(shí)是相對(duì)開(kāi)放與流動(dòng)的，也就成為匯聚社會(huì)各個(gè)階層及其文化意識(shí)的流動(dòng)管道，在這個(gè)管道里的人是能相互溝通的，貴為宰相的人也能夠理解農(nóng)桑的生活方式，由此形成了一個(gè)強(qiáng)大的平民主義傳統(tǒng)，無(wú)怪梁漱溟說(shuō)中國(guó)古代只有“職業(yè)分途”而無(wú)“階級(jí)對(duì)立”。戰(zhàn)國(guó)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》，很早就點(diǎn)出“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”之間的差別，然而在我們的文化傳統(tǒng)里，并不認(rèn)為“陽(yáng)春白雪”有資格鄙薄“下里巴人”。精英文化與平民文化并不對(duì)抗，白居易作詩(shī)追求通俗淺白，“每作詩(shī)，令老嫗解之”，只有老太婆能聽(tīng)懂的才是好詩(shī)；柳永用俚詞俗語(yǔ)，“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”；更遑論勾欄瓦肆里的宋元戲曲與明清小說(shuō)……而這些流傳甚廣的傳說(shuō)都烙印進(jìn)了我們的文化心靈，影響了我們的文化意識(shí)。但是這并不意味著文化的鄙視鏈不存在，與文學(xué)藝術(shù)的平民傳統(tǒng)不同的是，作為統(tǒng)治學(xué)說(shuō)的儒學(xué)又是高度政治化的，并不被視為文藝的一部分，“道學(xué)家”要維系著“道統(tǒng)”和社會(huì)風(fēng)氣，如賈政不許賈寶玉讀那些淫詞艷曲，這是出于政治與道德的考量，然而賈寶玉還是要偷偷去讀，對(duì)“不正經(jīng)“的文化并沒(méi)有品質(zhì)上的鄙薄。從總體上而言，中國(guó)傳統(tǒng)較少受到精英文化與平民文化之間藩籬的攪擾。再加上新中國(guó)成立之后，革命打碎了正統(tǒng)道學(xué)的蠻橫控制，社會(huì)主義人民文學(xué)勃興，平民傳統(tǒng)進(jìn)一步深化，“生產(chǎn)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化”成為了社會(huì)主流，就更無(wú)高雅與通俗之間的文化戰(zhàn)爭(zhēng)了。所以中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念，與其說(shuō)是兩軍對(duì)壘，不如說(shuō)是兩軍會(huì)師。然而近年來(lái)，“第三軍”，也就是前述的商業(yè)文化異軍突起，開(kāi)始迅速建立起龐大的文化消費(fèi)體系，將所有的文化事態(tài)都卷入其中?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》，“現(xiàn)代才女”武亦姝走紅，支持者講述的故事是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次舞臺(tái)嘗試，讓詩(shī)詞從塵封的語(yǔ)文課本里面復(fù)活，帶來(lái)的是古典詩(shī)詞的大眾化，老少都愛(ài)看文化普及節(jié)目，總比去看偶像劇和真人秀強(qiáng)；而批判者講述的故事是最講求靈性與體悟的詩(shī)歌變成了“比誰(shuí)背得多”的文化噱頭，賺足了收視率，而詩(shī)歌所承載的思想精神內(nèi)核都不見(jiàn)了，只剩下了作為花哨的娛樂(lè)形式，對(duì)于古典詩(shī)歌未必是一件好事。在高雅文化與通俗文化的框架下，真實(shí)的憂(yōu)慮并不是精英與平民的對(duì)立，而是文化商業(yè)化和娛樂(lè)化的問(wèn)題。精英文化、平民文化與商業(yè)文化三者本身并非涇渭分明，而是相互交疊的，而圍繞它們的討論也不作區(qū)分，交雜不清。所以這里我們需要厘清，作為“攪局者”的商業(yè)文化到底為何物？廣告和資本主義白日夢(mèng)讓我們回到克拉克爵士。同樣與克拉克的《文明》能形成互文，揭示這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的是，1972年約翰·伯格針?shù)h相對(duì)的BBC紀(jì)錄片《觀看之道》（WaysofSeeing），在這部片子的開(kāi)頭，頭發(fā)蓬亂、眼神飄忽、面部溝壑縱橫的約翰·伯格用裁紙刀從波提切利的名畫(huà)《維納斯與馬爾斯》切割下維納斯的頭像（當(dāng)然不是真品），然后下一個(gè)鏡頭是維納斯頭像在印刷機(jī)里被批量生產(chǎn)出來(lái)。這一破壞名畫(huà)的舉動(dòng)似乎是對(duì)克拉克之流的老古董的嘲諷。伯格想說(shuō)的是，一幅藝術(shù)品掛在博物館或私人收藏家書(shū)房里，觀看這幅畫(huà)需要有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的位置和視角，暗暗告訴觀看者“你是世界的中心”。而機(jī)器則復(fù)制了這些視角，將克拉克引以為傲的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)“去神秘化”，抹去圍繞在它周身虛幻的權(quán)威，走向了民主化?？死酥髦詫?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)懷有“虛偽的虔誠(chéng)”，不過(guò)是想讓藝術(shù)原件在喪失提供“獨(dú)一無(wú)二”的藝術(shù)體驗(yàn)之后，還能保有其權(quán)威和市場(chǎng)價(jià)值，“藝術(shù)使不平等變得高貴”。但是，機(jī)械復(fù)制在帶來(lái)了藝術(shù)的去神秘化與民主化的同時(shí)，也催生了大眾媒介里的商業(yè)文化。在伯格看來(lái)，這些商業(yè)文化與“獨(dú)一無(wú)二”的油畫(huà)，只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)編織白日夢(mèng)欺罔被統(tǒng)治者的兩種工具。不同的是，油畫(huà)時(shí)代，藝術(shù)品的目的在于宣示主人已經(jīng)享受到的一切，是一種身份的象征；而商業(yè)文化產(chǎn)品和廣告，目的是讓觀眾對(duì)自己現(xiàn)有的生活產(chǎn)生不滿(mǎn)，從而產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)，幻想藉此改善生活?！百Y本主義迫使受它剝削的廣大群眾將自身利益規(guī)定得狹隘無(wú)比，以維持它的生存?！边@也是新世相被指斥的地方，它通過(guò)擬仿?lián)碛忻矣彤?huà)般的情懷、格調(diào)與身份感，為都市中生活重壓之下的年輕人制造逃離的假象，滿(mǎn)足他們對(duì)有閑階級(jí)消費(fèi)與生活的暫時(shí)滿(mǎn)足。相較于持平民立場(chǎng)的伯格，二戰(zhàn)時(shí)期流落美國(guó)，親眼見(jiàn)過(guò)強(qiáng)大的商業(yè)文化，持精英立場(chǎng)的霍克海默和阿多諾也對(duì)這一套商業(yè)文化體制發(fā)起了激烈的批判。在《文化工業(yè)》的這個(gè)文本里，他們以晦暗的筆調(diào)勾勒這個(gè)商業(yè)文化的圖景：在現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，文化產(chǎn)品像工業(yè)流水線一樣變得標(biāo)準(zhǔn)化和程式化，批量生產(chǎn)，機(jī)械復(fù)制，同時(shí)這些文化產(chǎn)品也喂養(yǎng)了受眾的單一品味，人們?cè)谙M(fèi)這些文化產(chǎn)品的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中被消融進(jìn)了這套工業(yè)體系里。它生產(chǎn)這樣標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，培養(yǎng)了你標(biāo)準(zhǔn)的口味，而你標(biāo)準(zhǔn)的口味，則進(jìn)一步促進(jìn)它標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)，這個(gè)循環(huán)最終完成了人的標(biāo)準(zhǔn)化。整個(gè)統(tǒng)治體系對(duì)你的控制，不僅是物質(zhì)上的，還是精神世界的徹底殖民，消解了你所有的反抗意識(shí)，心甘情愿成為生產(chǎn)和消費(fèi)的一個(gè)環(huán)節(jié)。商業(yè)文化從內(nèi)容上空無(wú)一物，它是一種文化的組織形式，可以與精英文化和平民文化任何一方媾和，同時(shí)侵入兩種文化的肌體，文化工業(yè)破壞了嚴(yán)肅藝術(shù)與通俗藝術(shù)之間的界限，將兩者合并為簡(jiǎn)單易懂可以販賣(mài)的東西，兜售著廉價(jià)而暫時(shí)的快感。而今天的中國(guó)人或許愈發(fā)能理解他們的聳聽(tīng)危言，這個(gè)聽(tīng)上去毛骨悚然的畫(huà)面就在我們生活中悄然運(yùn)行，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，電視電腦熒屏上不斷播送的偶像劇，微信公號(hào)里各種雷同的營(yíng)銷(xiāo)號(hào)，正在從精神層面使我們的文化品味開(kāi)始趨同，借由文化工業(yè)的布道，北上廣深的生活方式成為現(xiàn)代生活的樣板，我們?cè)谂笥讶锓窒碇嗨频姆?hào)，旅行、美食、攝影、咖啡廳、馬拉松……傳媒桎梏了我們對(duì)于美好生活的想象，大都市平臺(tái)、機(jī)遇、人脈、眼界、生活方式的神話(huà)被建立，小城小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村生活成了落后封閉的符號(hào)，回不去的是荒頹的故鄉(xiāng)。當(dāng)人們以為某種符號(hào)，比如可以拿在手上拍照的《紅樓夢(mèng)》是一種品味的象征的時(shí)候，它本質(zhì)目的卻不過(guò)是誘引你去消費(fèi)，給你制造你在這個(gè)程式化的文化工業(yè)中“與眾不同”、“獨(dú)一無(wú)二”的錯(cuò)覺(jué)。而你真正想要的，或許并不是“與眾不同”，徹底的“與眾不同”讓你感到害怕，你需要的是與他人相比細(xì)微的優(yōu)越感，畢竟在這個(gè)文化工業(yè)中，這種“細(xì)微”也成為一種奢侈，所以你要為這種“細(xì)微”掏額外的錢(qián)。（盧南峰，北京大學(xué)新聞學(xué)碩士在讀，研究興趣是青年網(wǎng)絡(luò)群體的政治文化意識(shí)，（偽）學(xué)術(shù)概念發(fā)明愛(ài)好者。）《岡仁波齊》：你以前去的可能是個(gè)“假西藏”景成導(dǎo)語(yǔ)：上映以來(lái)，《岡仁波齊》的票房一路攀升，口碑卻兩極分化：有人說(shuō)這是一部自我表演的偽紀(jì)錄片對(duì)西藏文明的冒犯，也有人認(rèn)為受到了純粹信仰與日常生活的雙重洗滌。在北京胡同長(zhǎng)大的漢族導(dǎo)演，能拍好一部?jī)蓚€(gè)小時(shí)都在磕長(zhǎng)頭的西藏紀(jì)錄電影嗎？評(píng)論人景成從對(duì)西藏的刻板印象談起，“一片未受文明污染的、帶著精神性的、神秘主義的、沒(méi)有饑餓、犯罪和縱欲的、與世隔絕的國(guó)度，和一群仍然擁有古老智慧的人群”，恐怕只是窮游愛(ài)好者們到過(guò)的“假西藏”，相比而言，《岡仁波齊》中的泥漿與喧鬧、出生與死亡反而更真實(shí)；作為一部以信仰為主題的公路片，朝拜就是一場(chǎng)信仰的“成人禮”，一行人經(jīng)歷各種各樣的意外、困難與收獲，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的徹悟與超脫，最終到達(dá)了現(xiàn)實(shí)與信仰雙重意義上的“岡仁波齊”；作為一部藏語(yǔ)電影，《岡仁波齊》還向我們提出了“我們內(nèi)部的他者”的問(wèn)題。在觀影過(guò)程中，“他們”的一舉一動(dòng)反過(guò)來(lái)倒逼“我們”面對(duì)自己的心靈，反思對(duì)西藏的各種“東方主義的幻影”式的想象和誤讀，去面對(duì)我們?nèi)狈で榕c信仰的日常生活。由此，“他們”的岡仁波齊，最終成為了“我們”的岡仁波齊。近年來(lái)，西藏題材電影不斷進(jìn)入觀眾視線，從萬(wàn)瑪才旦的《塔洛》到松太加的《河》，這些優(yōu)秀作品不僅呈現(xiàn)了我們想象當(dāng)中雪域高原蒼茫純凈的美景，也帶給了我們?cè)姓J(rèn)知之外的視覺(jué)體驗(yàn)——關(guān)于西藏普通牧民百姓的生活、情感和內(nèi)心世界。然而，當(dāng)被視為“第六代導(dǎo)演”的領(lǐng)軍人物之一、曾拍攝過(guò)《洗澡》和《昨天》的張揚(yáng)，也拍攝了一部西藏題材電影、而且是紀(jì)錄片的時(shí)候。影迷不免有此擔(dān)憂(yōu)：一位北京長(zhǎng)大的“胡同串子”，如何能夠理解陌生的西藏，更何況，是西藏文化當(dāng)中最深?yuàn)W和神秘的藏傳佛教？自2008年起，張揚(yáng)長(zhǎng)期在西藏居住和觀察，對(duì)西藏寄寓了極其特殊的感情，甚至連裝束看起來(lái)都變成了足以亂真的康巴漢子，直到2013年時(shí)機(jī)成熟，才帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)藏投入拍攝，在《岡仁波齊》之外，還拍攝了一部故事片《皮繩上的魂》。經(jīng)年累月的田野觀察，足以支撐張揚(yáng)的自信嗎？恐怕我們還是要從西藏談起。一、

打破“東方主義幻影”：我們?nèi)绾蜗胂笪鞑?？有史以?lái)，由于特殊的自然地理環(huán)境，西藏長(zhǎng)期處于人煙稀少、與世隔絕的“化外之地”狀態(tài)。即使明清時(shí)期通過(guò)理藩院和“金瓶掣簽”等制度設(shè)置，力圖將其納入統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治架構(gòu)當(dāng)中，西藏依然與中央政府保持著相對(duì)松散的類(lèi)“羈縻”狀態(tài)，并在1911年清帝國(guó)瓦解之后迅速成為半獨(dú)立的地方政權(quán)，直至新中國(guó)于1955年完成對(duì)西藏的和平解放。這種特殊的背景，使得西藏天然具有“桃花源”的想象空間。遙遠(yuǎn)的歐洲人創(chuàng)造了一種想象的、超現(xiàn)實(shí)的西藏形象：一片未受文明污染的、帶著精神性的、神秘主義的、沒(méi)有饑餓、犯罪和縱欲的、與世隔絕的國(guó)度，和一群仍然擁有古老智慧的人群。而這難道不同樣也是我們通常對(duì)于西藏的刻板印象嗎？發(fā)明“東方主義”一詞的薩義德，意指的不是一種西方對(duì)東方抱有偏見(jiàn)與歧視的“地圖炮”，而是一種將自我的刻板想象幻化并投注到“他者”身上的根深蒂固的思維方式。這種“東方主義的幻影”并不僅僅屬于西方，如今它也正在成為我們自己的創(chuàng)造物。例如，云南中甸縣為發(fā)展旅游業(yè)更名為“香格里拉”，這個(gè)西方三流小說(shuō)家在一百年前自己意淫出來(lái)的名堂，如今卻被我們奉若神明，煞有介事。在這種背景下，即使我們?cè)?jīng)親身前往西藏，在短暫的旅行停駐中，所看到的往往并不是西藏的真實(shí)面貌，而是我們已有的西藏想象的印證。在汪暉看來(lái)，西藏文明是偉大的文明，藏傳佛教有悠久的傳統(tǒng)，但它們的意義并不存在于“東方主義的幻影”

中。西藏必須從西方人的想象和香格里拉的神話(huà)中解放出來(lái)，否則不會(huì)有真正的進(jìn)步。而《岡仁波齊》的可貴之處便在于：它不是以游覽的姿態(tài)去拍的高原風(fēng)光的“旅游宣傳片”，也不是以獵奇的眼光講述的“西藏逸聞趣事”，更不是高高在上地、抱著所謂“現(xiàn)代”和“文明”的優(yōu)越感，去打量或嘲諷朝拜這種“愚昧落后”的古老形式的產(chǎn)物?！秾什R》產(chǎn)生于與長(zhǎng)達(dá)9個(gè)月的朝拜之旅的朝夕相處，產(chǎn)生于張揚(yáng)在西藏的深度生活經(jīng)歷里。唯此，我們方才看到了一場(chǎng)真實(shí)的朝拜之旅，以及其中真實(shí)的朝拜者的生活世界和信仰世界。它會(huì)讓我們覺(jué)得，我們之前去過(guò)的是“假西藏”。片中的許多段落，展現(xiàn)的是朝拜途中所經(jīng)歷的各種意想不到的困難和事故。譬如，由于雨季漲水，一行人來(lái)到了一條橫亙318國(guó)道的湍急的河流面前，他們?cè)谒呁Ａ讼聛?lái)，正當(dāng)觀眾都以為他們會(huì)暫停磕頭、先蹚水過(guò)河再說(shuō)的時(shí)候，他們輕描淡寫(xiě)地商量道：“怎么辦？”“那就磕過(guò)去吧?！倍潭痰膬删浣涣髦?，便是他們接二連三地一個(gè)猛子扎入水中，泥漿幾乎漫過(guò)頭頂，我們已經(jīng)很難分辨到底是在磕頭還是在“游泳”，伴著旁邊車(chē)輛的飛馳而過(guò)、水浪四濺……不是湛藍(lán)的天空、