四川省南充市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題含解析

PAGE14-四川省南充市2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題（含解析）一、選擇題（每小題2分，共48分）：在每小題的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.荀子主見“禮法兼用”，韓非子嘗試為法治找尋“道”的依據(jù)，《呂氏春秋》一書兼容了儒法墨道諸家言論。這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（）A.儒家思想倍受各國(guó)重視 B.法家道家地位急劇下降C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合趨勢(shì) D.儒法墨道地位趨于平衡【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干材料“荀子主見禮法兼用，韓非子也嘗試為法治找尋‘道’的依據(jù)，《呂氏春秋》一書則兼容了儒、墨、道、法諸家言論”可以看出思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向，故C項(xiàng)正確；儒家思想并沒(méi)有受到各國(guó)重視，而是法家思想受到重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明法家地位有所下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D在材料中不能體現(xiàn)，解除。【點(diǎn)睛】須要駕馭百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，解題關(guān)鍵是用好材料。2.郭沫若說(shuō)：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后已是變重了的”。他意在強(qiáng)調(diào)（）A.儒學(xué)始終是官方正統(tǒng)思想 B.儒學(xué)日益僵化退出了歷史舞臺(tái)C.注疏者主觀說(shuō)明儒學(xué)精神 D.儒學(xué)成為封建專制統(tǒng)治的工具【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料內(nèi)容可知，帝王利用儒書，官方限制思想，導(dǎo)致儒學(xué)失去本真意義而服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，故答案為D；儒學(xué)自漢武帝后始終是正式的正統(tǒng)思想，但是不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，A錯(cuò)誤；儒學(xué)日益僵化但是沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，B錯(cuò)誤；材料說(shuō)明儒家精神被后代的注疏夸大了作用，但不能說(shuō)明注疏者主觀說(shuō)明儒學(xué)精神。C錯(cuò)誤。3.陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等很多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。該材料意在強(qiáng)調(diào)（）A.儒學(xué)地位面臨挑戰(zhàn) B.佛道思想占統(tǒng)治地位C.社會(huì)傳統(tǒng)觀念變更 D.儒釋道呈現(xiàn)融合趨勢(shì)【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“在意識(shí)形態(tài)特殊是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”并結(jié)合所學(xué)可以看出，儒學(xué)傳統(tǒng)中沒(méi)有佛教和道教那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系，因此儒學(xué)本身存在不足，面臨著挑戰(zhàn)，故答案為A；BC與材料內(nèi)容“即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用”不相符，解除；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)儒釋道呈現(xiàn)融合趨勢(shì)，解除D。4.宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。材料表明理學(xué)（）A.溶鑄了中華民族的民族精神 B.已上升到哲理化高度C.沖破了儒家傳統(tǒng)觀念的束縛 D.鞏固了儒學(xué)正統(tǒng)地位【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果……變成以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系”說(shuō)明理學(xué)以倫理道德為核心，汲取佛教和道教思想，完成了哲學(xué)化、思辨化過(guò)程，即已經(jīng)已上升到哲理化高度，答案為B；ACD在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除。5.學(xué)者黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍舊是儒家的信徒，李贄是一位特色顯明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄的思想（）A超越了儒家思想范疇 B.屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想C.未突破傳統(tǒng)文化樊籬 D.形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“他仍舊是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，即沒(méi)有突破傳統(tǒng)文化樊籬，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)“他仍舊是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與資產(chǎn)階級(jí)民主思想并不相關(guān)，故B錯(cuò)誤；李贄思想在當(dāng)時(shí)是離經(jīng)叛道的，并沒(méi)有形成社會(huì)思潮，故D項(xiàng)錯(cuò)6.晉代葛洪在《抱樸子》中對(duì)火法有所記載，火法大致包括：煅（長(zhǎng)時(shí)間高溫加熱）、煉（干燥物質(zhì)的加熱）、灸（局部烘烤）、熔（熔化）、抽（蒸餾）、飛（又叫升，就是升華）、優(yōu)（加熱使物質(zhì)變性）。這一記載（）A.表明火藥獨(dú)創(chuàng)具有必定性 B.說(shuō)明制造火藥武器方法已成熟C.反映火藥已起先用于斗爭(zhēng) D.體現(xiàn)了古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知【答案】D【解析】【詳解】最初的火藥是指簡(jiǎn)潔著火的丹藥，是煉丹家煉制出來(lái)用于服用的，所以本題材料記載的“火法”包含的一系列煉制方式，體現(xiàn)了古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知，故答案為D；材料記載不能證明火藥獨(dú)創(chuàng)具有必定性，A錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知晉代并沒(méi)有制造火藥的技術(shù)和獨(dú)創(chuàng)，B錯(cuò)誤；唐代火藥才起先用于斗爭(zhēng)，C錯(cuò)誤。7.傳統(tǒng)華夷觀念認(rèn)為中國(guó)是“世界中心”，對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“全盤否定的看法。晚清以后，華夷觀念發(fā)生變更，中國(guó)先是降節(jié)學(xué)習(xí)“夷”之“長(zhǎng)技”，后又尊崇“泰西”之學(xué)。這一變更說(shuō)明（）A.全盤西化成為近代中國(guó)思潮主流 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化在中西競(jìng)爭(zhēng)中受到重挫C.中國(guó)士人面對(duì)文化落差難以應(yīng)對(duì) D.中國(guó)學(xué)問(wèn)分子漸漸主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料內(nèi)容反映了近代國(guó)人對(duì)西方文化看法的變更，從“全盤否定”到“尊崇‘泰西’之學(xué)”，說(shuō)明中國(guó)學(xué)問(wèn)分子從排斥西方文化到主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化，故D選項(xiàng)正確；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料內(nèi)容主要體現(xiàn)的是中國(guó)學(xué)問(wèn)分子從“全盤否定”西方文化到主動(dòng)學(xué)習(xí)西方文化，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)全盤西化，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)學(xué)問(wèn)分子對(duì)西方文化的看法變更，沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的競(jìng)爭(zhēng)中受挫，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料內(nèi)容可知，晚清以后，中國(guó)士人漸漸主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，而不是“難以應(yīng)對(duì)”，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤。8.近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時(shí)濟(jì)世的良策；洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時(shí)盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有“議院”，只是被后來(lái)的“民賊”湮沒(méi)。這表明近代前期的中國(guó)（）A.托古改制是歷史必定選擇 B.救國(guó)道路的探究受傳統(tǒng)文化的影響C.國(guó)人對(duì)西學(xué)持完全否定看法 D.西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“梁?jiǎn)⒊凇豆抛h院考》中強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代早有‘議院’，只是被后來(lái)的‘民賊’湮沒(méi)”可知體現(xiàn)梁?jiǎn)⒊木葒?guó)道路的探究受傳統(tǒng)文化的影響，答案為A；托古改制的思想是民族資本主義發(fā)展弱小的表現(xiàn)，A錯(cuò)誤；C錯(cuò)誤在確定化，“完全否定”；D也是過(guò)于確定化，不行能“徹底瓦解傳統(tǒng)思想觀念”，錯(cuò)誤。9.郭嵩燾說(shuō)：“西洋立國(guó)以政教為本；日本仿行西法，大小取法泰西，月異而歲不同；（中國(guó)專注于造船、制器、練兵）考求洋人末務(wù)而忘其本，自以為安?！边@一觀點(diǎn)表明（）A.清朝放棄了閉關(guān)鎖國(guó)政策 B.作者對(duì)洋務(wù)思想有了新相識(shí)C.中體西用思想的詳細(xì)實(shí)踐 D.維新變法是救國(guó)的根本途徑【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“考求洋人末務(wù)而忘其本，自以為安”可知作者在指責(zé)洋務(wù)派的同時(shí)，更重要的是表明白他不僅要學(xué)西方技術(shù)，又要學(xué)習(xí)西方政治制度的觀點(diǎn)，即對(duì)洋務(wù)思想有了新相識(shí)，答案為B；A在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除；材料是對(duì)中體西用的批判，C錯(cuò)誤；D在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除。10.甲午斗爭(zhēng)后，中國(guó)民族資本主義初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望向西方學(xué)習(xí)，變更現(xiàn)有制度。同時(shí)，先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子也看到了資本主義制度的先進(jìn)性，主見變法維新，歷史選擇了他們成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人，這主要說(shuō)明白（）A.學(xué)習(xí)西方起先上升到制度層面 B.民族資本主義經(jīng)濟(jì)有了初步發(fā)展C.維新派的產(chǎn)生具有歷史必定性 D.民族資產(chǎn)階級(jí)要求廢除君主制度【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“中國(guó)民族資本初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望向西方學(xué)習(xí)，變更現(xiàn)有制度”“先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子也看到了資本主義制度的先進(jìn)性，主見變法維新”可以看出，民族資產(chǎn)階級(jí)和學(xué)問(wèn)分子他們隨著民族資本主義的發(fā)展而成為資產(chǎn)階級(jí)代言人，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)維新派產(chǎn)生具有歷史必定性，C正確；近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方上升到制度層面是以戊戌變法的起先為標(biāo)記的，解除A；通過(guò)材料“民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望向西方學(xué)習(xí)，變更現(xiàn)有制度”可以看出，材料的主旨不是在敘述民族資本主義的發(fā)展，解除B；D在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除。11.下表為20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派之間論戰(zhàn)的部分內(nèi)容。這一論戰(zhàn)（）改良派革命派“舉國(guó)人民，其在法律上，本已同等，無(wú)別享特權(quán)者”；民族革命是“無(wú)病而學(xué)呻”，“不殺盡四萬(wàn)萬(wàn)人不止”清政府對(duì)人民“奴叱娼蓄”“敲骨吸髓”；革命只“仇一姓”，“不仇一族”，“不使少數(shù)人握我主權(quán)”人民“未有國(guó)民之資格”，只能“由開明專制以移于立憲”，“拾級(jí)而上”。自由、同等，博愛(ài)三者，人類之一般性也”，可以“一躍而為共和”；“民生主義之實(shí)行，刻不待時(shí)”，“貧富已懸隔固不行不革命，貧富將懸隔固不行不革命A.使維新思想得到了廣泛傳播 B.激化階級(jí)沖突引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩C.徹底擺脫了封建思想的束縛 D.促進(jìn)國(guó)人思想解放投身革命【答案】D【解析】【詳解】通過(guò)材料及所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，通過(guò)改良派與革命派之間的論戰(zhàn)，使更多的中國(guó)人接受了革命派的主見，從而促進(jìn)了國(guó)人思想解放，投身到革命的洪流，故D正確；維新思想在19世紀(jì)末得到廣泛傳播，與材料的20世紀(jì)初沖突，A錯(cuò)誤；改良派和革命派的論戰(zhàn)沒(méi)有體現(xiàn)激化階級(jí)沖突，B錯(cuò)誤；改良派和革命派的論證沒(méi)有徹底擺脫封建思想的束縛，C錯(cuò)誤。12.1930年中共機(jī)關(guān)刊物《紅旗》載：“以為不要城市工人而用農(nóng)村包圍城市可以取得成功，這無(wú)論在理論上與事實(shí)上都是不通。假使沒(méi)有城市做領(lǐng)導(dǎo)，則任何鄉(xiāng)村都是不能‘聯(lián)合起來(lái)'的。并且，沒(méi)有城市工人激烈斗爭(zhēng)，則一切‘包圍城市’的安排完全是空談?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.對(duì)中國(guó)革命道路相識(shí)有分歧 B.農(nóng)村包圍城市道路宣告失敗C.中國(guó)尚未找到正確革命道路 D.俄國(guó)革命道路符合中國(guó)實(shí)際【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“假使沒(méi)有城市做領(lǐng)導(dǎo)，則任何鄉(xiāng)村都是不能‘聯(lián)合起來(lái)’的。并且，沒(méi)有城市工人激烈斗爭(zhēng)，則一切‘包圍城市’的安排完全是空談?！笨芍?，反映了城市中心論與農(nóng)村包圍城市革命道路的相互作用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)黨內(nèi)對(duì)中國(guó)革命道路相識(shí)有分歧，故A正確；B說(shuō)法不符合史實(shí)，解除；井岡山時(shí)期毛澤東的工農(nóng)武裝割據(jù)思想表明中國(guó)已經(jīng)找到正確的革命道路，C錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明俄國(guó)革命道路不符合中國(guó)的實(shí)際，D錯(cuò)誤。13.毛澤東指出：“凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)辯問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用探討的方法、指責(zé)的方法、勸服教化的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決?！边@觀點(diǎn)提出的背景是（）A.國(guó)共其次次合作的實(shí)現(xiàn) B.新民主主義革命成功C.社會(huì)主義制度基本確立 D.延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行中【答案】C【解析】【詳解】社會(huì)主義改造的基本完成標(biāo)記著社會(huì)主義制度在中國(guó)的基本確立，人民內(nèi)部的沖突成為主要沖突，答案為C；國(guó)共其次次合作是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，主要是民族沖突導(dǎo)致，A錯(cuò)誤；新民主主義的成功是新中國(guó)的成立，當(dāng)時(shí)還有部分反動(dòng)勢(shì)力沒(méi)有被殲滅，還有階級(jí)沖突，B錯(cuò)誤；延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是抗日斗爭(zhēng)時(shí)期，背景是民族沖突，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查三大改造和社會(huì)主義制度的確立，旨在考查學(xué)生精確解讀材料的實(shí)力。14.1977年9月，鄧小平在會(huì)見英籍華人作家韓素音時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人是聰慧，再加上不搞關(guān)門主義，不搞閉關(guān)自守，把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)，洋為中用，汲取外國(guó)好的東西，先學(xué)會(huì)它們，再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，那么，我們就是有希望的?！编囆∑降倪@段話A.要求進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革B.正式確立對(duì)外開放的政策C.起先拋棄意識(shí)形態(tài)外交D.遵循實(shí)事求是的思想路途【答案】D【解析】試題解析：本題主要考查鄧小平思想，旨在考查正確解讀材料的實(shí)力。題干中鄧小平提到中國(guó)人“把世界上最先進(jìn)的科研成果作為我們的起點(diǎn)”、“再在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)新”可知該思想是正確的，遵循實(shí)事求是的路途，符合題意的是D項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)體制改革是在十一屆三中全會(huì)召開之后，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“正式”不符合史實(shí)，C項(xiàng)中的“起先”表述錯(cuò)誤。15.新中國(guó)成立初期，《相聲行內(nèi)軼聞》曾記錄一件事：當(dāng)時(shí)北京“折唱八角鼓”演員在某印刷廠演出“折唱”前，使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來(lái)博取掌聲（如“孫猴子，猴孫子”等）結(jié)果，臺(tái)下的工人提出“我們不聽這些對(duì)我們沒(méi)有教化意義的舊玩藝”“我們開晚會(huì)不光是為了快樂(lè)、取笑、滾喧鬧，我還要在消遣里領(lǐng)受教化”。這種現(xiàn)象A.說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝事業(yè)異樣旺盛B.體現(xiàn)了“雙百”方針的影響C.說(shuō)明傳統(tǒng)藝術(shù)已無(wú)存在必要D.反映了新舊文藝?yán)砟畹臎_突【答案】D【解析】【詳解】從材料中“沒(méi)有教化意義的舊玩意兒”以及“使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來(lái)博取掌聲”，可以看出當(dāng)時(shí)臺(tái)下的工人反對(duì)舊文藝，體現(xiàn)新舊文藝?yán)砟畲嬖谥薮蟮膶?duì)立和沖突，這是由于雙百方針沒(méi)有提出而產(chǎn)生的影響，故D正確；材料體現(xiàn)不出文藝旺盛，反而體現(xiàn)的是一種新舊文藝?yán)砟顩_突的存在，解除A；1956年提出雙百方針，新中國(guó)成立初期還沒(méi)有提出雙百方針，解除B；傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有存在的必要，是錯(cuò)誤的表述，解除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“我們不聽這些對(duì)我們沒(méi)有教化意義的舊玩意兒”“使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來(lái)博取掌聲”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。16.1956年，鄧小平指出：學(xué)問(wèn)分子的絕大多數(shù)在政治上已經(jīng)站在工人階級(jí)方面；……每年都有大批的農(nóng)夫和學(xué)生變?yōu)楣と?，每年都有大批的工人、農(nóng)夫和他們的子弟變?yōu)槁殕T和學(xué)問(wèn)分子，每年都有大批的農(nóng)夫、學(xué)生、工人和職員變?yōu)槭勘?。由此可知鄧小平認(rèn)為A.中國(guó)階級(jí)差別已經(jīng)不復(fù)存在 B.“雙百方針”執(zhí)行效果明顯C.學(xué)問(wèn)分子結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變更 D.學(xué)問(wèn)分子階層正走向消逝【答案】C【解析】依據(jù)“每年都有大批的農(nóng)夫和學(xué)生變?yōu)楣と?，每年都有大批的工人、農(nóng)夫和他們的子弟變?yōu)槁殕T和學(xué)問(wèn)分子，每年都有大批的農(nóng)夫、學(xué)生、工人和職員變?yōu)槭勘保砻鲗W(xué)問(wèn)分子來(lái)源于工人、農(nóng)夫，學(xué)問(wèn)分子有從事工人、士兵職業(yè)的，說(shuō)明學(xué)問(wèn)分子結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變更，成為社會(huì)主義的勞動(dòng)者，C正確；A表述太確定，錯(cuò)誤；“雙百方針”是旺盛社會(huì)主義文化的方針，與材料信息無(wú)關(guān)，解除B；D表述明顯錯(cuò)誤，解除。17.普羅塔格拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得學(xué)問(wèn)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他（）A.看重道德與修養(yǎng)的價(jià)值 B.主見以教化培育道德C.仍從神學(xué)視角理解世界 D.重視人的價(jià)值和作用【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料“人以自身的感覺(jué)獲得學(xué)問(wèn)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的”表明普羅塔格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故答案為D；材料沒(méi)有涉及道德與修養(yǎng)價(jià)值、教化培育道德和以神學(xué)視角理解世界，解除ABC?！军c(diǎn)睛】考查智者學(xué)派，提出“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩。18.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比方，我就像一只牛虻，成天到處叮住你們不放，喚醒你們、勸服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底是A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則C.抗議雅典司法不公 D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)蘇格拉底思想理解。由材料的信息來(lái)看，A是錯(cuò)誤的；他不是維護(hù)生存的權(quán)利。CD與材料無(wú)關(guān)。所以選B。19.馬丁路德認(rèn)為：靈魂得到挽救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即得到靈魂挽救，不在于遵守教會(huì)的規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰。這表明馬丁·路德主見（）A.因行稱義 B.簡(jiǎn)化宗教儀式 C.因信稱義 D.建立國(guó)家教會(huì)【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料“靈魂得到挽救的人在上帝面前被稱為‘義’，要想稱‘義’……而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰”表明馬丁?路德否定教會(huì)的權(quán)威和教條，而主見因信稱義，答案為C；因行稱義是加爾文教的主見，解除A；BD在材料中都沒(méi)有體現(xiàn)，解除。20.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比方來(lái)說(shuō)明“政治自由”：在一個(gè)治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻信任自己是自由的。這反映了他A.提倡受法律愛(ài)護(hù)的自由B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主見推翻封建專制制度D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性【答案】A【解析】材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是確定的而是相對(duì)的，法律愛(ài)護(hù)下的自由才是真正的自由，即是在提倡受法律愛(ài)護(hù)的自由，選A是符合題意的，正確；材料不涉及分權(quán)制衡以及推翻封建專制制度的信息，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，解除；強(qiáng)調(diào)的是人身自由而非強(qiáng)調(diào)政治自由，選項(xiàng)D不符合題意，解除；故本題選A。21.盧梭曾說(shuō)過(guò)：“理性欺瞞我們的時(shí)候是太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑：人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我確定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。”這表明他（）A.完全背離人文主義精神 B.對(duì)理性主義提出了質(zhì)疑C.已經(jīng)擺脫了神學(xué)的束縛 D.科學(xué)地道出啟蒙的真諦【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲，我確定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西”可知盧梭認(rèn)為理性簡(jiǎn)潔使人產(chǎn)生謬論，應(yīng)當(dāng)重視人自身的情感，是對(duì)理性主義提出了質(zhì)疑，故答案為B；材料并沒(méi)有背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨，A錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及神學(xué)方面的內(nèi)容，C錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”，主見用理性取代專制和愚昧，建立自由和同等的志向社會(huì)，材料中盧梭的主見并不能科學(xué)地詮釋啟蒙思想，屬于過(guò)度推斷，D錯(cuò)誤。22.有學(xué)者描述說(shuō)：18世紀(jì)后半期，歐洲的學(xué)問(wèn)精英大多已對(duì)基督教持懷疑看法，此狀況在法國(guó)尤為突出。極富幻想天分的法國(guó)人很自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外。此描述旨在強(qiáng)調(diào)（）A.自然科學(xué)精神影響著社會(huì)進(jìn)步 B.宗教改革推動(dòng)人文主義的發(fā)展C.進(jìn)化論與神創(chuàng)論有巨大的沖突 D.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了思想解放【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料“18世紀(jì)后半期”、“自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律”并結(jié)合所學(xué)可知這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律指的是牛頓科學(xué)精神也是自然科學(xué)精神，依據(jù)“人類社會(huì)也決不會(huì)例外”可知描述旨在強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)精神對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的影響，答案為A；宗教改革在16、17世紀(jì)，與題意不符，解除B；進(jìn)化論是19世紀(jì)的，解除C；材料沒(méi)有體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響和作用，解除D?！军c(diǎn)睛】本題考查牛頓的主要科學(xué)成就，解題的關(guān)鍵是材料內(nèi)容。23.1861年1月，馬克思在一封信中說(shuō)：“達(dá)爾文著作特別有意義，這本書我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)”。這說(shuō)明達(dá)爾文進(jìn)化論A.促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義的誕生B.影響到社會(huì)科學(xué)的理論探討C.成為了社會(huì)革命的理論武器D.使科學(xué)理論和實(shí)踐緊密結(jié)合【答案】B【解析】從材料“1861年1月”“這本書我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)”中可以看出，達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)馬克思探討社會(huì)科學(xué)起到了作用，故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)是指1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，故解除；其次工業(yè)革命使科學(xué)理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“1861年1月”“這本書我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)依據(jù)”是解題的關(guān)鍵。24.某學(xué)者描述一種獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格：“熱忱奔放、極具沖突感，場(chǎng)面混亂但亂中有序。視覺(jué)上會(huì)給人造成劇烈擔(dān)心的感覺(jué)。表現(xiàn)了追求特性解放，反對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和古典模式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的真實(shí)表達(dá)?！毕铝欣L畫作品能體現(xiàn)上述風(fēng)格的是（）A.《亞威農(nóng)少女》 B.《伏爾加河上的纖夫》C.《梅杜薩之筏》 D.《向日葵》【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)材料內(nèi)容可知是講的浪漫主義美術(shù)的特點(diǎn)，浪漫主義畫派以確定、頌揚(yáng)人的精神價(jià)值，爭(zhēng)取特性解放和人權(quán)為思想原則。結(jié)合所學(xué)可知《梅杜薩之筏》是浪漫主義繪畫作品，答案為C；A是立體畫派，B是現(xiàn)實(shí)主義畫派，D是印象畫派，均不符合題意，解除。二、非選擇題：25題25分，26題12分，27題15分，共52分。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的方法，已起先放棄了程朱理學(xué)，而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來(lái)，無(wú)論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起，商業(yè)都市的高度旺盛，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)起先有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變更的重要因素。好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來(lái)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想起先有了離異——摘編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》（1）據(jù)材料一概括明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的主要表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析“新開拓”出現(xiàn)的緣由。材料二意大利是古代羅馬的家鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存。于是，一些對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子，在古希臘羅馬文化中找到了共鳴。他們通過(guò)觀賞、闡釋古典文化充溢人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?！匀私贪妗兑话阒袑W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書歷史必修3》材料三他們所非難本社的，無(wú)非破壞孔教，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理（忠、孝、節(jié)），破壞舊藝術(shù)（中國(guó)戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學(xué)，破壞舊政治（特權(quán)人治），這幾條罪案。這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。要擁護(hù)那德先生便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！覀儸F(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗?！惇?dú)秀《<新青年>罪案之答辯書》（2）據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，比較新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法有何不同？分析產(chǎn)生這種不同的緣由?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；主見建立制度限制君權(quán)；科學(xué)的實(shí)證風(fēng)氣興起；提出工商皆本思想。緣由：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽；封建君主專制的強(qiáng)化；儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響，理學(xué)日益僵化；西學(xué)東漸的影響。（2）不同：文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想；新文化運(yùn)動(dòng)在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的同時(shí)，批判和否定傳統(tǒng)文化。緣由：文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，思想體系還不成熟，借助傳統(tǒng)文化便于宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化；古希臘、羅馬文化深厚的人文精神和科學(xué)精神有利于反對(duì)封建神學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)劇烈要求實(shí)行民主政治；辛亥革命進(jìn)一步傳播了西方人文主義思想，民主共和觀念日益深化人心；帝國(guó)主義侵略加劇，民族危機(jī)加深；北洋軍閥加強(qiáng)專制，掀起尊孔復(fù)古逆流，先進(jìn)學(xué)問(wèn)分子奮起反擊?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）表現(xiàn)：本題主要考查的是明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。從材料“變更君權(quán)過(guò)重……而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障”“無(wú)論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)”“近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起”“不但是黃宗義，還有好些人都有‘工商皆本’的觀念”中可以概括出明清時(shí)期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)。即由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；主見建立制度限制君權(quán)；科學(xué)的實(shí)證風(fēng)氣興起；提出工商皆本思想。緣由：依據(jù)材料“學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯，商業(yè)都市的高度旺盛，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)起先有了某種重要的變動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以從封建君主專制的強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽、儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響，理學(xué)日益僵化等方面來(lái)分析緣由。（2）不同：依據(jù)材料二“意大利是古代羅馬的家鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存?！麄兺ㄟ^(guò)觀賞、闡釋古典文化充溢人性的美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，從而掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?！笨芍乃噺?fù)興借助古希臘、羅馬傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想；依據(jù)材料三“要擁護(hù)那德先生便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”可知新文化運(yùn)動(dòng)在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想的同時(shí)，批判和否定傳統(tǒng)文化。緣由：要找出文藝復(fù)興時(shí)期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化的看法迥然不同的看法，要從東西方傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的詳細(xì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)狀況的差異去分析。26.閱讀材料，完成下列要求。圖一圖二圖三圖四王國(guó)維依據(jù)甲骨文證明《史記》所載商王譜系除個(gè)別次序有誤，其他特別牢靠。利簋是西周早期青銅器，上面的銘文記載了作者隨武王伐紂，成功后受賞的經(jīng)過(guò)。歷史學(xué)家依據(jù)銘文內(nèi)容，結(jié)合其他傳世文獻(xiàn)計(jì)算出武王伐紂時(shí)間為公元前1046年1月20日。2024年西漢海昏侯漢墓出土的竹簡(jiǎn)《春秋》，是我國(guó)第一部編年體史書，相傳為孔子編定，開創(chuàng)了“直書其事，善惡自見”“亂臣賊子懼”的春秋筆法?！顿Y治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史，由北宋司馬光主編。作者總結(jié)出很多歷史閱歷教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”從材料中提取兩條或兩條以上相互關(guān)聯(lián)的信息，再確定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以論述。（要求：信息精確，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）【答案】示例一：信息：西周青銅器上的文字內(nèi)容主要是表彰功業(yè)；《春秋》是“直書其事，善惡自現(xiàn)”；《資治通鑒》則是“鑒于往事，有資于治道”。觀點(diǎn)：古代歷史記錄服務(wù)于現(xiàn)實(shí)須要，政治色調(diào)深厚。論述：西周青銅器銘文主要是表彰主子的功業(yè)，如武王伐紂的記載；孔子編訂《春秋》宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，直書史實(shí)，約束統(tǒng)治者言行，為政治服務(wù)；官修史書《資治通鑒》為統(tǒng)治供應(yīng)閱歷教訓(xùn)，政治色調(diào)明顯?？梢?，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為統(tǒng)治者治理國(guó)家供應(yīng)閱歷教訓(xùn)，是中國(guó)古代歷史記錄的一個(gè)重要特點(diǎn)。示例二：信息：商周時(shí)代文字刻寫在龜甲獸骨和青銅器上，西漢時(shí)期主要記錄在竹木簡(jiǎn)上，宋代普遍用紙印刷。觀點(diǎn)：中國(guó)古代文字書寫材質(zhì)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了文化的發(fā)展。示例三：信息：甲骨文訂證了《史記》關(guān)于商王譜系記錄的正誤，青銅器利簋銘文確定了周滅商的準(zhǔn)確時(shí)間。觀點(diǎn)：文物史料可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}屬于開放性的論述題。依據(jù)題目要求是從材料中提取兩條或兩條以上相互關(guān)聯(lián)的信息，再確定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以論述。