2024屆湖南省岳陽市高三模擬測試三語文試題(含答案與解析)_第1頁
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文檔簡介

岳陽市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(三)

語文

本試卷共10頁,23道題,滿分150分,考試用時150分鐘。

注意事項:

1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時,選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如

需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時,將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后,將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時,將“剛健有為”放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重

要的思想和基本人文精神之一?!皠偨 钡淖匀恢εc精神之美,是中華美學(xué)精神的重要特征,并在傳統(tǒng)

文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài),構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以

“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想,深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)

選擇和審美風(fēng)格。

②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道:“剛健

既實,輝光乃新?!裟艽_乎正式,使文明以健,則風(fēng)清骨峻,篇體光華。”我們知道,“風(fēng)”原本指

的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度,為“風(fēng)骨”生成之本;“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?!段男?/p>

雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文,則“風(fēng)”為詩文之命意,“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正

的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”,標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。

③唐代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格,強調(diào)詩人要效法“天行健”精神,積蓄剛健之氣,并結(jié)

合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá),提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等

具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征,是對“剛健”美學(xué)豐富形

態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納,深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象,盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)

成為文人的審美風(fēng)尚,司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格,仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美

學(xué)追求,宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩”既筆力雄壯,又氣象渾厚”。

④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出:

“其得于陽與剛之美者,則其文如霆,如電,如長風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;其光

也,如杲日,如火,如金鑼鐵:其于人也,如憑高視遠(yuǎn),如君而朝萬眾,如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”這里,

“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá),進(jìn)入文論話語之中。

⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后,有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在

“崇高”范疇之中。實際上,由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同,中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇

高”范疇并不相同,有其自身獨特的文化內(nèi)涵,并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。

⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受,蘊含著感性與理性的不和諧。

西方近代美學(xué)家們認(rèn)為,“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對立的、外

在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中,西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂,認(rèn)為“崇

高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來的消極快感,起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”,恐怖和驚懼

是崇高感的心理內(nèi)容,只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。

⑦與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的''剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是

正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息,中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚?/p>

邃的啟示,充分肯定和高揚人的尊嚴(yán)、自信和理性力量,在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和

諧的壯美之中,沒有偏頗、極端、分裂與毀滅,更無恐怖和慘厲。同時,中華美學(xué)的“剛健”之美,既包

含著陽剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?!渡袝分?/p>

就推重“剛而無虐,簡而無傲”;《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?,八封相蕩”;姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗?/p>

偏廢”;劉熙載也說“書,陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用

中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中,陽剛之美不僅雄偉、勁健,同時要有內(nèi)在蘊藉,不

能鋒芒畢露?,F(xiàn)代畫家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)

然,在兩種美之中,陽剛美始終是主導(dǎo)方面,這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。

(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然

之力與精神之美,構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。

B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。

C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來剛健品格,由此提出了“興趣”與“妙悟”說。

D.司空圖提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩歌美學(xué)風(fēng)格類型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體

體現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()

A.剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述,“陽剛”之美開始進(jìn)入

文論話語之中。

B.從漢魏至盛唐,以及宋元以降,“剛健”美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求。

C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式,來源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽剛、壯美的精神

追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論,論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。

3.下列詩文名句中,最不符合文中“剛健”之美的一項是()

A.盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬象為賓客。(張孝祥《念奴嬌?過洞庭》)

B.飛湍瀑流爭喧眩,磔崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。(李白《蜀道難》)

C.梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點點滴滴。(李清照《聲聲慢》)

D.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。(蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》)

4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的?

5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同?請結(jié)合材料簡要概括。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

瞎子

法?莫泊桑

看到初升的太陽我們何以會感到如此欣喜?那普照大地的陽光何以會讓我們?nèi)绱诵腋??天空是蔚藍(lán)

的,田野是碧綠的,房舍是潔白的。我們愉悅的雙眼暢飲這些鮮艷的色彩,又把它們化為我們心靈的歡

樂。于是我們萌生出強烈的欲望,想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱,體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的博大的

愛,我們簡直想擁抱著太陽吻它一下。

但是門洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子,卻對這一切無動于衷。他們置身于新的快樂之中,但莫

名其妙,所以總是靜靜地待在那里,只不時地吆喝著他們那老想撒撒歡的狗,叫它們安分點兒。

白天過去了,他們就攙著小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子說:“今天的天氣真好??!”瞎子

會回答:“我覺出來了,今天天氣好,因為魯魯不肯老實待著了嘛。"我認(rèn)識一個瞎子,他受盡磨難的生

活是那么殘酷,一般人根本無法想像。

他是鄉(xiāng)下人,一個諾曼底農(nóng)場主的兒子。父母在世的時候,好歹總算有人照看他,他痛苦的只是他那

可怕的殘疾。可是自從兩老去世,悲慘的人生就開始了。有個姐姐收留了他,農(nóng)場里的人都把他當(dāng)作靠他

們吃飯的窮鬼,每頓飯都怪他吃得太多,叫他懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn),卻連湯也舍不得給

他多喝一口,只給他不至于餓死的那么一點。他面如土色,兩只灰白的大眼睛就像兩塊糊信封用的小面

團(tuán)。他遭到辱罵時總是毫無反應(yīng),他是那么能夠隱忍,別人甚至無法知道他是否感覺到挨了罵。再說,他

也從來沒有嘗到過疼愛的滋味,母親不喜歡他,對他總是有點兒兇巴巴的。因為在農(nóng)村,沒有用就等于有

害,母雞會把它們中間有殘疾的啄死。必要時,鄉(xiāng)下人也完全會這樣干。

喝完湯,夏天他就到大門口去坐著,冬天他就待在壁爐邊,直到天黑,不再動彈。他手不動,腳也不

挪。只有他的眼皮,受某種神經(jīng)性的疼痛的騷擾,會偶爾垂下來蓋住兩個灰白的眼珠。他是不是有智力,

有思想?是不是對自己的生活有清楚的意識?誰也沒有想過這些問題。

一些年以來,情況就是這樣??墒?,由于他什么事也不能做,再加上他對什么都無動于衷,久而久之

惹惱了他的親戚們,就這樣他成了受氣包,成了任人戲弄的小丑,成了他周圍那些大老粗發(fā)泄他們天生的

獸性和野蠻的樂趣的牯牲品。

他雙目失明讓人想到的殘忍的惡作劇,都被想象出來了。為了讓他為所吃的東西付出代價,他的幾頓

飯成了鄰居們開心而這殘疾人受罪的時刻。

附近幾戶農(nóng)民也都來參加這種消遣。他們一戶傳一戶,這個農(nóng)場的廚房里每天都擠得滿滿的。有時他

們把一只貓或者一只狗放在飯桌上,他喝湯的盤子前面。那動物憑它的本能嗅出這是個殘疾人,便慢慢地

走過去,不聲不響地吃起來,有滋有味地舔起來。萬一咂舌時發(fā)出一點響聲,引起那可憐蟲的注意,它就

會小心地走開,躲避他朝它的臉胡亂掄來的湯匙。

這時候,擠在墻邊的觀眾就開懷大笑,你推我操,還連連跺腳。而他呢,總是一聲不吭,又用右手吃

起來,同時把左手伸到前面護(hù)著他的湯盤。

有時候他們會弄些瓶塞子、木頭、樹葉甚至垃圾讓他嚼,他也分辨不出來。

后來,人們連玩笑也開膩了。他姐夫因為老這樣養(yǎng)著他,氣急敗壞,就打他,不停地扇他耳光??此?/p>

躲躲閃閃甚至還想舉手還擊時那瞎費力氣的樣子,真是好笑。從此又有了新的玩法:扇耳光。那些農(nóng)工、

雜工、女傭,高興起來就給他一巴掌,打得他眼皮直眨。他不知該往哪兒躲,只好不停地伸出兩只胳膊,

防著有人接近。

最后,人們又逼他去要飯。趕集的日子,他被帶到大路邊,聽見腳步聲或者車輪聲,他就伸出帽子,

結(jié)結(jié)巴巴地叫喊:“求求您,行個好吧?!?/p>

可是鄉(xiāng)下人是不喜歡亂花錢的,要了幾個星期,他一個蘇也沒帶回來。

對他的憎惡簡直到了既強烈又殘酷的程度。請看他是怎么死的。

有一年冬天,地面被積雪覆蓋,天寒地凍,可是他姐夫還是一大早就把他帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一條大路上

乞討。他把他一整天都搭在那里,到了晚上,他當(dāng)著眾人的面說沒有找到他。然后他又說:“算了吧!用

不著擔(dān)心,一定是有人見他冷把他帶走了。沒錯!丟不了,明天早上他準(zhǔn)會回來喝湯的。”

可是第二天,他并沒有回來。

原來瞎子等了又等,等了好幾個鐘頭,冷得實在受不住,感到自己快要凍死了,就開始往回走。路埋

在大雪下面,何況他也看不見,只能連蒙帶撞地瞎走,掉在溝里又爬起來,始終一聲不吭,想找到一個人

家。

不過刺骨的嚴(yán)寒凍得他漸漸麻木了,兩條腿軟得再也支持不住他的身體了。他在莽莽原野中坐下,他

再也沒有站起來。

鵝毛大雪不停地下著,蓋在他身上。他僵硬的身體在越積越高的雪下消失了,沒有一點兒痕跡標(biāo)明尸

體所在的地點。

他家里的人花了一個星期的時間故作姿態(tài)地到處打聽他的消息,到處找他,他們甚至還哭了幾聲。

那年的冬天十分寒冷,解凍也很遲。一個星期日,鄉(xiāng)里人去教堂望彌撒,發(fā)現(xiàn)一大群烏鴉在平原上不

停她盤旋,然后像一陣黑色的雨點一般扎堆兒撲向同一個地方,一會兒飛走,一會兒又飛回。

接下去的一個星期,這些不祥的鳥兒還在那里。天空像飄著一片烏云,似乎天涯海角的烏鴉都聚集到

這里來了。它們連聲大叫著落在銀光閃爍的雪地上,在上面布下古怪的斑點。它們在一個勁地搜尋什么。

一個小伙子走過去看看它們究竟在干什么,這才發(fā)現(xiàn)瞎子的尸體,已經(jīng)支離破碎,被吃掉一半了。他

那雙無光的眼睛已經(jīng)沒有了,讓貪婪的長喙啄走了。

現(xiàn)在我每逢陽光燦爛的日子感到心情愉悅的時候,腦海里就不禁浮現(xiàn)出這段凄慘的記憶,不無傷感地

想到這個瞎子:他在人世上是那么運乖命苦,他的慘死在所有認(rèn)識他的人看來反倒是一種解脫。

(節(jié)選自《莫泊桑短篇小說》)

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()

A.“瞎子”在沒有親情、沒有溫暖的世界里麻木地生存著,成了社會的多余人,因此死是必然的,而且他

的死在所有認(rèn)識他的人看來是一件好事。

B.當(dāng)“瞎子”失蹤后,他家里的人假裝打聽其消息、,“甚至還哭了兒聲”,惟妙惟肖地刻畫出了這些人

冷酷、虛偽、狠毒的嘴臉。

C.因為烏鴉最先發(fā)現(xiàn)瞎子已經(jīng)死了,烏鴉在人們心中是不祥的,這也是人們討厭瞎子的原因。

D.從“瞎子”的悲慘遭遇可看出人類對待弱勢群體時所表現(xiàn)出的丑陋的一面。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()

A.第一段渲染了一種歡快、愉悅的氣氛,與下文瞎子的命運形成鮮明的對比。

B.小說中瞎子在大雪里凍死這一情節(jié),渲染了一種悲涼的氣氛,折射了人間的冷漠。

C.本文通過環(huán)境描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等手法刻畫了瞎子這個社會底層的小人物形象。

D.在對瞎子的描繪上,莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇。

8.有人認(rèn)為這篇文章在刻畫人物的手法上和《祝?!酚挟惽ぶ?,你認(rèn)為呢?請結(jié)合文本簡要分析。

9.莫泊桑在小說《白與藍(lán)》中寫道:“我想到了可憐而渺小的人類,想到了多如塵埃的生命,那么細(xì)小,

那么痛苦……他們?nèi)绱睡偪瘢绱颂摌s,如此喜歡爭吵,他們互相殘殺,而且只有幾天好活?!@是怎

么一回事?”請結(jié)合文本談?wù)剬@段話的理解。

二、古代詩文閱讀(共35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

材料一:

江夷,字茂遠(yuǎn),濟(jì)陽考城人也。祖露,晉護(hù)軍將軍。父敬,騎咨議參軍。夷少自藻厲,為后進(jìn)之美。

州號主簿,不就?;感畚?,以為豫章王文學(xué)。義旗建,高祖板為鎮(zhèn)軍行參軍,手參大司馬瑯邪王軍事,

轉(zhuǎn)以公事免。頃之,復(fù)補主簿。豫討桓玄功,封南郡州陵縣五等侯。孟昶建威府司馬、中書侍郎、中軍太

尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長史、南郡太守,尋轉(zhuǎn)太尉咨議參軍,領(lǐng)錄事,遷長史,入為侍中、大司

馬,從府公北伐,拜洛陽園陵,進(jìn)至潼關(guān)。還領(lǐng)寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史、本州大中正。高祖命大司馬府、瑯

邪國事,一以委焉。

宋臺初建,為五兵尚書。高祖受命,轉(zhuǎn)掌度支。出為義興太守,加秩中二千石,以疾去職。尋拜吏部

尚書,為吳郡太守。營陽王于吳縣見害,夷臨哭盡禮。又以兄疾去官。復(fù)為丹陽尹,吏部尚書,加散騎常

侍,遷右仆射。夷美風(fēng)儀,善舉止,歷任以和簡著稱。出為湘州刺史,加散騎常侍,未之職,病卒,時年

四十八。遺命薄效蔬奠,務(wù)存儉約。追贈前將軍,本官如空。子洪,別有傳。

史臣日:為國之道,食不如信,立人之要,先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基蹈義為本然后飾以藝能文

以禮樂。茍或難備,不若文不足而質(zhì)有余也。是以小心翼翼,可祗事于上帝,嗇夫喋喋,終不離于虎圈。

江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球,學(xué)義之美,未足以成名,而貞心雅體,廷臣所罕及?!对姟吩啤皽?/p>

溫恭人,惟德之基”,信矣!

(節(jié)選自《宋書?列傳?卷五十三》)

材料二:

有頃,齊有司趨而進(jìn)曰:“請奏宮中之樂。”景公日:“諾。”優(yōu)倡侏儒為戲而前??鬃訉W(xué)而進(jìn),歷

階而登,不盡一等,曰:“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅!請命有司!”有司加法焉,手足異處。景公懼而

動,知義不若,歸而大恐,告其群臣日:“魯以君子之道輔其君,而子獨以夷狄之道教寡人,使得罪于魯

君,為之奈何?”有司進(jìn)對日:“君子有過則謝以質(zhì),小人有過則謝以文。君若悼之,則謝以質(zhì)?!庇谑?/p>

齊侯乃歸所侵魯之郛、汶陽、龜陰之田以謝過。

(節(jié)選自《史記?孔子世家》)

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

士君子A當(dāng)以體正B為基C蹈義D為本E然后飾以藝F能G文以禮樂

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()

A.辟,文中指征召,與《答司馬諫議書》中“辟邪說,難壬人,不為拒諫”的“辟”的含義不同。

B.尋,文中指不久,與《陳情表》中的“尋蒙國恩”的“尋”的含義相同。

C.故,文中指舊有的,與《鴻門宴》中“君安與項伯有故”的“故”的含義相同。

D.趨,文中指快步上前,與《六國論》中“日削月害?。?以趨于亡”的“趨”含義不相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()

A.江夷從小就認(rèn)為自己很厲害,是后進(jìn)之秀。他曾被州府征召為主簿,但他沒有接受。

B.江夷在討伐桓玄的戰(zhàn)爭中立下了功勞,被封為南郡州陵縣五等侯,之后又擔(dān)任了多個要職,受到了高

祖的重用。

C.江夷風(fēng)度儀態(tài)美好,舉止得體,歷來任職都以寬和簡約著稱。他臨終遺囑要求葬禮簡樸,注重節(jié)儉。

D.材料二寫齊國安排的優(yōu)倡侏儒的戲被孔子叱責(zé),景公害怕動容。這是因為景公知道自己在道義上不如

魯國。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)出為義興太守,加秩中二千石,以疾去職。

(2)營陽王于吳縣見害,夷臨哭盡禮。

14.孔子說“文質(zhì)彬彬,然后君子也”,請結(jié)合材料一和材料二概括“質(zhì)”的含義。

(-)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首詩歌,完成下面小題。

鴻門會

元楊維楨①

天迷關(guān),地迷戶,東龍白日西龍雨。

撞鐘飲酒愁海翻,碧火吹巢雙摸諭②。

照天萬古無二烏③,殘星破月開天馀。

座中有客天子氣,左股七十二子連明珠。

軍聲十萬振屋瓦,拔劍當(dāng)人面如赭④。

將軍下馬力排山,氣卷黃河酒中瀉。

劍光上天寒彗殘,明朝畫地分河山。

將軍呼龍將客走,石破青天撞玉斗。

【注釋】①楊維楨:詩人,元末避亂居富春山,后遷居錢塘(今杭州)。張士誠(起義軍領(lǐng)袖)居浙

西時屢召不赴,后徙松江,從此游山水。②才契諭(yayu):食人怪獸,似貍而善走。③烏:傳說“日中有

烏”(《淮南子?精神訓(xùn)》),故以烏代日。④拔劍當(dāng)人面如赭:指的是劉邦。

15.下列對這首詩理解和賞析,不正確的一項是()

A.詩歌首句選用兩個“迷”字,極言天地混沌莫辨之狀,暗喻秦末天下無主、動蕩不定的情勢。

B.第五、六句是說天無二日,秦朝一亡,揭竿起義的諸將領(lǐng)終究是要決一雌雄的。鴻門會可以說正是這

一矛盾激化與公開化的標(biāo)志。

C.“振屋瓦”“力排山”“氣卷黃河”用夸張的手法寫出了項羽軍隊浩大的聲勢以及他無與倫比的勇力和

氣概。

D.最后兩句寫項羽坐失了消滅潛在對手劉邦的最佳時機(jī),對此范增憤憤不已。詩人高度評價范增的識

見,故把他撞玉斗的行動喻為“石破青天”。

16.本詩是楊維楨的得意之作。清人吳喬在《圍爐詩話》中說:“古人詠史,但敘事而不出己意,則史

也,非詩也?!闭埥Y(jié)合這首詩談?wù)勀銓@一觀點的理解。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)李華是一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生,但最近被一款新網(wǎng)絡(luò)游戲吸引,在學(xué)習(xí)上有松懈的跡象,你決定

用《新五代史?伶官傳序》的“,”對其進(jìn)行勸告。

(2)《項脊軒志》中諸多細(xì)節(jié)描寫感人至深,如作者寫祖母有一天到軒中來看他,離開的時候不忘

“",過了一會兒,“”,體現(xiàn)了祖母對孫兒的關(guān)心和期待。

(3)頭發(fā)、頭皮是人體最先老化的部位之一,各種憂思更是加劇了這種變化,古代詩人也敏銳地發(fā)

現(xiàn)了這一現(xiàn)象,常借此表達(dá)光陰易逝、人生遲暮的感慨,比如“,”。

三、語言文字運用(20分)

(-)語言文字運用I(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

君子無所爭,下棋卻是要爭的。當(dāng)你給對方一個嚴(yán)重威脅的時候,對方的頭上青筋暴露,黃豆般的汗

珠一顆顆地在額上陳列出來,或哭喪著臉作慘笑、或咕嘟著嘴作吃屎狀、或抓耳撓腮、或大叫一聲、或長

吁短嘆、或自怨自艾口中A、或一串串地噎嗝打個不休、或紅頭漲臉如關(guān)公,種種現(xiàn)象,

B,這時節(jié)你“行有余力”便可以點起一支煙,或啜一碗茶,靜靜地欣賞對方的苦悶的多任。我想獵

人追逐一只野兔的時候,其愉快大慨略相仿佛。

笠翁《閑情偶寄》說弈棋不如觀棋,因觀者無得失心。觀棋是有趣的事,如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一

般,但是觀棋也有難過處,觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇,只想C??匆娨粋€人要入陷

阱而不作聲是幾乎不可能的事,如果說得中肯,其中一個人要厭恨你,暗暗地罵你一聲“①……”另一個

人也不感激你,心想“②……”如果說得不中肯,兩個人要一齊嗤之以鼻,“③……”如果根本不說,憋

在心里,受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車,要抽車!”

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“象征”與文中加粗的“象征”,意義相同的一項是()

A.百合花,那是我們的愛情的象征。

B.渾身上下,最帶著藝術(shù)家象征的,是她那對永遠(yuǎn)如在夢中的迷茫的眼光。

C.鳥兒已成群的來了,最先的便是青鳥,青鳥是快樂的象征。

D.中國戲里的四個兵卒往往是十萬大軍的象征。

20.填入三處省略的地方的句子,正確的一項是()

A.①“無見識奴!"②“難道我還不曉得這樣走!”③“多嘴驢!”

B.①“多嘴驢!”②“無見識奴!”③“難道我還不曉得這樣走!”

C.①“多嘴驢!”②“難道我還不曉得這樣走!”③“無見識奴!”

D.①“難道我還不曉得這樣走!”②“多嘴驢!”③“無見識奴!”

(~)語言文字運用H(本題共2小題,11分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

“結(jié)構(gòu)生物學(xué)”專門研究蛋白質(zhì)之類生物分子的結(jié)構(gòu),但這并不容易。蛋白質(zhì)分子很小,是由一條氮

基酸鏈經(jīng)過多次折疊后形成的特定的三維結(jié)構(gòu),即便使用電子顯微鏡,也只能看到蛋白質(zhì)分子表面的情

況。

人工智能技術(shù)或許可以幫助生物學(xué)家更好地研究蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)。DeepMind公司推出了一款名為

AlphaFold的人工智能程序,它的任務(wù)就是根據(jù)基因序列來預(yù)測蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)。①,

因為基因序列決定了氨基酸鏈的組成,而氨基酸鏈的組成最終決定了蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu);但實際上,預(yù)測

蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)是極其困難的任務(wù)。

盡管很難,但DeepMind公司一直在推進(jìn)相關(guān)研究,并終于取得了突破。在2020年的國際蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)

預(yù)測競賽中,AlphaFold預(yù)測了多種蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu),其中2/3的預(yù)測結(jié)果都與實驗結(jié)果相差無幾。這

讓科學(xué)家感到非常震驚。對于某些預(yù)測結(jié)果和實驗結(jié)果不相符的情況,科學(xué)家甚至無法確定這是

AIphaF。Id的預(yù)測有誤,②?

AlphaFold的表現(xiàn)意味著,③不僅能讓我們的生活更便捷,還能幫助科學(xué)家更好地

開展研究。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過8個

字。

22.預(yù)測蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)為什么是極其困難的任務(wù)?請使用一組包含遞進(jìn)關(guān)系的句子加以簡要說明。要

求表達(dá)準(zhǔn)確流暢,不超過45個字。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

明張岱曾言:“人無癖好不可交,以其無深情也;人無瑕疵不可交,以其無真氣也?!彼粌H奉勸世

人悅納瑕疵,而且將有沒有瑕疵視為交朋結(jié)友的重要標(biāo)準(zhǔn)。

作家三毛也說:“交朋友,貴在眼慈,橫看成嶺側(cè)成峰一總是個好家伙。小疵人人有,這個有,那個

還不是也有,自己難道沒有?”

從小到大,我們也交過一些朋友。這些朋友也不一定是完美無瑕的,我們和這些朋友之間也許還有過

一些大大小小的磕磕碰碰。

以上內(nèi)容引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和感悟?請以“交友”為話題,聯(lián)系生活實際,寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少

于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(共35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時,將“剛健有為”放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重

要的思想和基本人文精神之一?!皠偨 钡淖匀恢εc精神之美,是中華美學(xué)精神的重要特征,并在傳統(tǒng)

文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài),構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以

“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想,深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)

選擇和審美風(fēng)格。

②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中寫道:“剛健

既實,輝光乃新。……若能確乎正式,使文明以健,則風(fēng)清骨峻,篇體光華?!蔽覀冎溃帮L(fēng)”原本指

的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度,為“風(fēng)骨”生成之本;“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?!段男?/p>

雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文,則“風(fēng)”為詩文之命意,“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實體。劉勰認(rèn)為真正

的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”,標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。

③唐代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格,強調(diào)詩人要效法“天行健”精神,積蓄剛健之氣,并結(jié)

合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá),提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等

具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征,是對“剛健”美學(xué)豐富形

態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納,深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象,盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)

成為文人的審美風(fēng)尚,司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格,仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美

學(xué)追求,宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩”既筆力雄壯,又氣象渾厚”。

④剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出:

“其得于陽與剛之美者,則其文如霆,如電,如長風(fēng)之出谷,如崇山峻崖,如決大川,如奔騏驥;其光

也,如杲日,如火,如金鑼鐵;其于人也,如憑高視遠(yuǎn),如君而朝萬眾,如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?!边@里,

“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá),進(jìn)入文論話語之中。

⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后,有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在

“崇高”范疇之中。實際上,由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同,中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇

高”范疇并不相同,有其自身獨特的文化內(nèi)涵,并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。

⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受,蘊含著感性與理性的不和諧。

西方近代美學(xué)家們認(rèn)為,“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對立的、外

在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中,西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂,認(rèn)為“崇

高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來的消極快感,起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”,恐怖和驚懼

是崇高感的心理內(nèi)容,只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。

⑦與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的''剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是

正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運行不息,中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚?/p>

邃的啟示,充分肯定和高揚人的尊嚴(yán)、自信和理性力量,在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和

諧的壯美之中,沒有偏頗、極端、分裂與毀滅,更無恐怖和慘厲。同時,中華美學(xué)的“剛健”之美,既包

含著陽剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立?!渡袝分?/p>

就推重“剛而無虐,簡而無傲”:《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?,八封相蕩”;姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗?/p>

偏廢”;劉熙載也說''書,陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用

中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中,陽剛之美不僅雄偉、勁健,同時要有內(nèi)在蘊藉,不

能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)

然,在兩種美之中,陽剛美始終是主導(dǎo)方面,這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。

(摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》)

I.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?!皠偨 钡淖匀?/p>

之力與精神之美,構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。

B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。

C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格,由此提出了“興趣”與“妙悟”說。

D.司空圖提出的“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩歌美學(xué)風(fēng)格類型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體

體現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()

A.剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述,“陽剛”之美開始進(jìn)入

文論話語之中。

B.從漢魏至盛唐,以及宋元以降,“剛健”美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求。

C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式,來源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽剛、壯美的精神

追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論,論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學(xué)原則。

3.下列詩文名句中,最不符合文中“剛健”之美的一項是()

A.盡挹西江,細(xì)斟北斗,萬象為賓客。(張孝祥《念奴嬌?過洞庭》)

B.飛湍瀑流爭喧眩,磕崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。(李白《蜀道難》)

C.梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點點滴滴。(李清照《聲聲慢》)

D.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。(蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》)

4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的?

5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同?請結(jié)合材料簡要概括。

【答案】LC2.A

3.C4.(1)文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇,引出全文的論述中心。

(2)文章②-④段采用舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。

(3)文章⑤一⑦段采用對比論證、舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的

不同,并強調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相

對立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。

②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為

陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊含著感性與理性的不和諧,是和美相對立的;中華美學(xué)

的“剛健”之美和陰柔之美從不對立,是“和諧的壯美”。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

C.強加因果。宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽,贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯,又氣象渾

厚”??芍獓?yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說與他贊賞盛唐之詩并無因果關(guān)系。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“以及宋元以降,‘剛健'美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求”錯,由原文”盡管宋元以降空靈淡

遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚”可知,“宋元以降”文人的審美風(fēng)尚主要是“空靈淡遠(yuǎn)”。

C.顛倒因果。由“‘剛健’之中蘊含著韌性的追求,這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定

的”可知。

D.“論證'陽剛之美和陰柔之美從不對立’的美學(xué)原則”錯誤。文章第④段引用姚鼐的言論,是為了論證

剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視,并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.梧桐葉上細(xì)雨淋漓,到黃昏時分,那雨聲還是點點滴滴,營造了一種凄清孤冷的氛圍,不符合“剛健”

之美的特點。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①文章“張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時,將'剛健有為'放在首位,認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最

重要的思想和基本人文精神之一”以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇,引出全文的論述中心。

②文章②-④段論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。采用舉例論證“唐代司空圖繼承……”“《二十四

詩品》所闡釋的……”、引用論證''如清人姚鼐指出……”

③文章⑤一⑦段論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同,并強調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美

包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。采用對比論證“與西方美學(xué)范疇不同,中華美學(xué)的‘剛健’之美,源自民族

文化精神上的剛健有為……”、舉例論證“現(xiàn)代畫家傅抱石,關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》,

正是兩種美的完美結(jié)合”、引用論證“《易傳》認(rèn)為……姚鼐說……”

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

①二者產(chǎn)生的緣由不同。由“‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相對立

的、外在的觀念”可知,西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài),是與美相

對立的、外在的觀念。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美,源自民族文化精神上的剛健有為,不屈不撓,是正

面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美,源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不

撓。

②二者內(nèi)容不同。由“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知,西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為

內(nèi)容。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美,既包含著陽剛,壯美的精神追求,也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”

可知,中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。由“西方美學(xué)的‘崇高’觀念,產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受,蘊含著

感性與理性的不和諧”可知,西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊含著感性與理性的不和諧,是和美相對立的。由

“中華美學(xué)的‘剛健’之美……陽剛之美和陰柔之美從不對立”可知,中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之

美從不對立,是“和諧的壯美”。

(-)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

瞎子

法?英泊桑

看到初升的太陽我們何以會感到如此欣喜?那普照大地的陽光何以會讓我們?nèi)绱诵腋??天空是蔚藍(lán)

的,田野是碧綠的,房舍是潔白的。我們愉悅的雙眼暢飲這些鮮艷的色彩,又把它們化為我們心靈的歡

樂。于是我們萌生出強烈的欲望,想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱,體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的博大的

愛,我們簡直想擁抱著太陽吻它一下。

但是門洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子,卻對這一切無動于衷。他們置身于新的快樂之中,但莫

名其妙,所以總是靜靜地待在那里,只不時地吆喝著他們那老想撒撒歡的狗,叫它們安分點兒。

白天過去了,他們就攙著小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子說:“今天的天氣真好啊!”瞎子

會回答:“我覺出來了,今天天氣好,因為魯魯不肯老實待著了嘛。"我認(rèn)識一個瞎子,他受盡磨難的生

活是那么殘酷,一般人根本無法想像。

他是鄉(xiāng)下人,一個諾曼底農(nóng)場主的兒子。父母在世的時候,好歹總算有人照看他,他痛苦的只是他那

可怕的殘疾??墒亲詮膬衫先ナ溃瘧K的人生就開始了。有個姐姐收留了他,農(nóng)場里的人都把他當(dāng)作靠他

們吃飯的窮鬼,每頓飯都怪他吃得太多,叫他,懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn),卻連湯也舍不得給

他多喝一口,只給他不至于餓死的那么一點。他面如土色,兩只灰白的大眼睛就像兩塊糊信封用的小面

團(tuán)。他遭到辱罵時總是毫無反應(yīng),他是那么能夠隱忍,別人甚至無法知道他是否感覺到挨了罵。再說,他

也從來沒有嘗到過疼愛的滋味,母親不喜歡他,對他總是有點兒兇巴巴的。因為在農(nóng)村,沒有用就等于有

害,母雞會把它們中間有殘疾的啄死。必要時,鄉(xiāng)下人也完全會這樣干。

喝完湯,夏天他就到大門口去坐著,冬天他就待在壁爐邊,直到天黑,不再動彈。他手不動,腳也不

挪。只有他的眼皮,受某種神經(jīng)性的疼痛的騷擾,會偶爾垂下來蓋住兩個灰白的眼珠。他是不是有智力,

有思想?是不是對自己的生活有清楚的意識?誰也沒有想過這些問題。

一些年以來,情況就是這樣??墒?,由于他什么事也不能做,再加上他對什么都無動于衷,久而久之

惹惱了他的親戚們,就這樣他成了受氣包,成了任人戲弄的小丑,成了他周圍那些大老粗發(fā)泄他們天生的

獸性和野蠻的樂趣的犧牲品。

他雙目失明讓人想到的殘忍的惡作劇,都被想象出來了。為了讓他為所吃的東西付出代價,他的幾頓

飯成了鄰居們開心而這殘疾人受罪的時刻。

附近幾戶農(nóng)民也都來參加這種消遣。他們一戶傳一戶,這個農(nóng)場的廚房里每天都擠得滿滿的。有時他

們把一只貓或者一只狗放在飯桌上,他喝湯的盤子前面。那動物憑它的本能嗅出這是個殘疾人,便慢慢地

走過去,不聲不響地吃起來,有滋有味地舔起來。萬一咂舌時發(fā)出一點響聲,引起那可憐蟲的注意,它就

會小心地走開,躲避他朝它的臉胡亂掄來的湯匙。

這時候,擠在墻邊的觀眾就開懷大笑,你推我操,還連連跺腳。而他呢,總是一聲不吭,又用右手吃

起來,同時把左手伸到前面護(hù)著他的湯盤。

有時候他們會弄些瓶塞子、木頭、樹葉甚至垃圾讓他嚼,他也分辨不出來。

后來,人們連玩笑也開膩了。他姐夫因為老這樣養(yǎng)著他,氣急敗壞,就打他,不停地扇他耳光。看他

躲躲閃閃甚至還想舉手還擊時那瞎費力氣的樣子,真是好笑。從此又有了新的玩法:扇耳光。那些農(nóng)工、

雜工、女傭,高興起來就給他一巴掌,打得他眼皮直眨。他不知該往哪兒躲,只好不停地伸出兩只胳膊,

防著有人接近。

最后,人們又逼他去要飯。趕集的日子,他被帶到大路邊,聽見腳步聲或者車輪聲,他就伸出帽子,

結(jié)結(jié)巴巴地叫喊:“求求您,行個好吧?!?/p>

可是鄉(xiāng)下人是不喜歡亂花錢的,要了幾個星期,他一個蘇也沒帶回來。

對他的憎惡簡直到了既強烈又殘酷的程度。請看他是怎么死的。

有一年冬天,地面被積雪覆蓋,天寒地凍,可是他姐夫還是一大早就把他帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一條大路上

乞討。他把他一整天都揖在那里,到了晚上,他當(dāng)著眾人的面說沒有找到他。然后他又說:“算了吧!用

不著擔(dān)心,一定是有人見他冷把他帶走了。沒錯!丟不了,明天早上他準(zhǔn)會回來喝湯的。”

可是第二天,他并沒有回來。

原來瞎子等了又等,等了好幾個鐘頭,冷得實在受不住,感到自己快要凍死了,就開始往回走。路埋

在大雪下面,何況他也看不見,只能連蒙帶撞地瞎走,掉在溝里又爬起來,始終一聲不吭,想找到一個人

家。

不過刺骨的嚴(yán)寒凍得他漸漸麻木了,兩條腿軟得再也支持不住他的身體了。他在莽莽原野中坐下,他

再也沒有站起來。

鵝毛大雪不停地下著,蓋在他身上。他僵硬的身體在越積越高的雪下消失了,沒有一點兒痕跡標(biāo)明尸

體所在的地點。

他家里的人花了一個星期的時間故作姿態(tài)地到處打聽他的消息,到處找他,他們甚至還哭了幾聲。

那年的冬天十分寒冷,解凍也很遲。一個星期日,鄉(xiāng)里人去教堂望彌撒,發(fā)現(xiàn)一大群烏鴉在平原上不

停地盤旋,然后像一陣黑色的雨點一般扎堆兒撲向同一個地方,一會兒飛走,一會兒又飛回。

接下去的一個星期,這些不祥的鳥兒還在那里。天空像飄著一片烏云,似乎天涯海角的烏鴉都聚集到

這里來了。它們連聲大叫著落在銀光閃爍的雪地上,在上面布下古怪的斑點。它們在一個勁地搜尋什么。

一個小伙子走過去看看它們究竟在干什么,這才發(fā)現(xiàn)瞎子的尸體,已經(jīng)支離破碎,被吃掉一半了。他

那雙無光的眼睛已經(jīng)沒有了,讓貪婪的長喙啄走了。

現(xiàn)在我每逢陽光燦爛的日子感到心情愉悅的時候,腦海里就不禁浮現(xiàn)出這段凄慘的記憶,不無傷感地

想到這個瞎子:他在人世上是那么運乖命苦,他的慘死在所有認(rèn)識他的人看來反倒是一種解脫。

(節(jié)選自《莫泊桑短篇小說》)

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()

A.“瞎子”在沒有親情、沒有溫暖的世界里麻木地生存著,成了社會的多余人,因此死是必然的,而且他

的死在所有認(rèn)識他的人看來是一件好事。

B.當(dāng)“瞎子”失蹤后,他家里的人假裝打聽其消息,“甚至還哭了兒聲”,惟妙惟肖地刻畫出了這些人

冷酷、虛偽、狠毒的嘴臉。

C.因為烏鴉最先發(fā)現(xiàn)瞎子已經(jīng)死了,烏鴉在人們心中是不祥,這也是人們討厭瞎子的原因。

D.從“瞎子”的悲慘遭遇可看出人類對待弱勢群體時所表現(xiàn)出的丑陋的一面。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()

A.第一段渲染了一種歡快、愉悅的氣氛,與下文瞎子的命運形成鮮明的對比。

B.小說中瞎子在大雪里凍死這一情節(jié),渲染了一種悲涼的氣氛,折射了人間的冷漠。

C.本文通過環(huán)境描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等手法刻畫了瞎子這個社會底層的小人物形象。

D.在對瞎子的描繪上,莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇。

8.有人認(rèn)為這篇文章在刻畫人物的手法上和《祝?!酚挟惽ぶ?,你認(rèn)為呢?請結(jié)合文本簡要分析。

9.莫泊桑在小說《白與藍(lán)》中寫道:“我想到了可憐而渺小的人類,想到了多如塵埃的生命,那么細(xì)小,

那么痛苦……他們?nèi)绱睡偪?,如此虛榮,如此喜歡爭吵,他們互相殘殺,而且只有幾天好活?!@是怎

么一回事?”請結(jié)合文本談?wù)剬@段話的理解。

【答案】6.C7.D

8.①抓住人物特征,選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)刻畫人物。作者緊緊抓住了“瞎子”寫人敘事,細(xì)節(jié)不多,但精練傳

神。如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”,寫出了瞎子眼睛蒼白無光的特點?!爸挥兴难燮?/p>

由于一種神經(jīng)性的疼痛抽動著,有時落下來蓋住眼里的白斑”,突出他整日一動不動,已經(jīng)虛存實亡?!蹲?/p>

福》中作者通過對祥林嫂幾次眼神的描寫,十分傳神地展示了人物的內(nèi)心世界,揭示了主人公祥林嫂的悲劇

命運。

②通過渲染氣氛來反襯人物形象。本文開頭極力營造充滿陽光的世界的溫暖、美好和歡樂氣氛,反襯瞎子生

活世界的黑暗,冰冷和殘酷無情,突出了瞎子命運的悲慘。《祝?!烽_頭渲染魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣

氛,反襯祥林嫂的悲劇。

9.①瞎子身體殘疾、命運悲慘。他從來沒有得到過溫暖,被剝奪了財產(chǎn),被逼著討飯,經(jīng)常受到責(zé)罵。他沒

有了欲望,整天在門洞或壁爐邊木頭一般的坐著,只有眼皮偶爾動一下,對好天氣也無動于衷,如行尸走肉,

最終被遺棄,死得很悲慘,令人震驚和慨嘆。

②姐夫等人唯利是圖、心狠手辣。姐夫不僅剝奪了他的財產(chǎn),而且讓他挨餓。

③底層民眾冷酷無情、麻木不仁。他們身上具有“看客”的劣根性,他們喪失了人性所固有的愛、憐憫和

同情,也蛻變成了禽獸,拿瞎子發(fā)泄、取樂、散心和消遣,他們也是制造瞎子悲劇的一個因素。

④小說通過這個人物形象,揭示了當(dāng)時社會人情的冷漠和底層人群的悲慘生活,從一個側(cè)面反映了法國農(nóng)

村畸形的現(xiàn)實,小說突出了“人的物化”這一主旨。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

C.“這也是人們討厭瞎子的原因”錯誤,強加因果。人們討厭瞎子是瞎子“沒有用就等于有害”,與烏鴉

沒有關(guān)系。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇”錯誤。莫泊桑在客觀冷靜的敘述中

刻畫人物,反映主題,作者作為一個旁觀者客觀敘述,貌似冷靜,卻在冷靜中蘊含著濃濃的悲涼。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析人物描寫手法及效果的能力。

刻畫人物的手法有關(guān)于人

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