中國(guó)古代宗教與禮俗剖析

中國(guó)文化概論第四講中國(guó)古代宗教與禮俗一、中國(guó)古代宗教

（一）宗教的本質(zhì)

（二）中國(guó)遠(yuǎn)古宗教

（三）道教與中國(guó)古代文化

（四）佛教的中國(guó)化及中國(guó)化佛教

（五）三教交融與儒學(xué)的宗教功能二、中國(guó)古代禮俗（一）宗教的本質(zhì)1、什么是宗教宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。文化學(xué)家泰勒：“宗教是對(duì)神圣的存在物之信仰”。馬克思主義：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?、自然在頭腦中的幻想的反映。（一）宗教的本質(zhì)宗教的本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”、佛教中的“菩薩”、道教中的“神仙”。人們信仰這些神秘的偶像，謀求心靈安慰與心理平衡，于是就有了各種各樣的宗教活動(dòng)。（一）宗教的本質(zhì)2、宗教也是一種文化現(xiàn)象（1）宗教的產(chǎn)生是人類(lèi)精神文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“魔術(shù)說(shuō)”“靈魂說(shuō)”“生氣說(shuō)”（2）宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。（二）中國(guó)遠(yuǎn)古宗教宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，萌芽于舊石器時(shí)代的中期。1、自然神崇拜神話：羲和浴日后羿射日2、動(dòng)植物崇拜和圖騰崇拜3、鬼魂崇拜和祖先崇拜（三）道教與中國(guó)古代文化道教是在中國(guó)古代社會(huì)宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)，是產(chǎn)生于中國(guó)本土的一種宗教。道教信仰宗旨與其他宗教不同，相信經(jīng)過(guò)一定修煉可長(zhǎng)生不死，成為神仙。道教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》為經(jīng)典，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行宗教性闡釋。（三）道教與中國(guó)古代文化1、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展2、道教的信仰特征和基本教義3、道教的神仙體系4、道教對(duì)中國(guó)文化的影響1、道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展東漢張陵：五斗米道，天師道張角：太平道，黃巾軍魏晉葛洪：《抱樸子》，丹鼎派江東地區(qū)：天師道張陵（東漢）（三）道教與中國(guó)古代文化（三）道教與中國(guó)古代文化南北朝陸修靜、陶弘景：南天師道寇謙之：北天師道，使道教由民間宗教轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜阶诮烫扑握坏溃撼绨莨砩瘢⒅胤側(cè)娴溃号懦庵湫g(shù)，倡導(dǎo)三教合一，注重內(nèi)修明清：日漸衰落（三）道教與中國(guó)古代文化2、道教的信仰特征和基本教義（1）信仰特征道：出自老子《道德經(jīng)》，乃“虛無(wú)之系、造化之根、神明之本、天地之元”，萬(wàn)象“因之而生”，五行因之而成。德：道之在我者即為“德”?！靶薜鲤B(yǎng)德”（三）道教與中國(guó)古代文化最終目標(biāo)：“得道成仙”，即經(jīng)過(guò)“修道養(yǎng)德”能使人返本還原，與道合一，最終成為神仙。成了神仙就能靈魂常在，肉體永生。代表：八仙（三）道教與中國(guó)古代文化修煉方法：丹鼎派、全真派：通過(guò)內(nèi)修（吃丹）煉養(yǎng)，即可達(dá)到長(zhǎng)生久視之目的。符箓派、正一道：符箓咒語(yǔ)和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年。（三）道教與中國(guó)古代文化具體的修行方法：道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、養(yǎng)性、存思、抱樸。道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣，加上服食神丹、藥餌即可。（三）道教與中國(guó)古代文化（2）基本教義基本教義：長(zhǎng)生久視，全性保真方法：采取自足的生活態(tài)度學(xué)會(huì)守氣，關(guān)閉自身感覺(jué)通道（三）道教與中國(guó)古代文化3、道教的神仙體系最高神“三清尊神”——“玉清元始天尊”、“上清靈寶天尊”、“太清道德天尊”玉皇大帝、風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門(mén)神、財(cái)神等歷史上的圣哲賢才和中孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等三清尊神

太清道德天尊上清靈寶天尊玉清元始天尊（三）道教與中國(guó)古代文化4、道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響（1）道教對(duì)中國(guó)古代科技的影響化學(xué)：常年的煉丹活動(dòng)和著書(shū)立說(shuō)醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)：葛洪著《抱樸子》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》

陶弘景著《視農(nóng)本草經(jīng)集注》、《效驗(yàn)方》、《藥總訣》、《肘后百一方》

孫思邈著《備急千金方》、《千金翼方》

氣功（三）道教與中國(guó)古代文化（2）道教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的影響小說(shuō)——從魏晉南北朝到明清，許多作品深受道教的影響。魏晉南北朝：東晉干寶的《搜神記》唐代：唐傳奇，如《枕中記》明清小說(shuō)：余象斗等人的《東游記》、《南游記》、《北游記》，許仲琳的《封神演義》，馮夢(mèng)龍的三言，凌夢(mèng)初的二拍，《聊齋志異》、四大古典名著詩(shī)歌——李白、李賀、李商隱等（三）道教與中國(guó)古代文化（3）道教對(duì)中國(guó)古代民俗的影響崇拜祭祀道教神仙，如城隍、土地、灶君等影響了傳統(tǒng)節(jié)日民俗，如春節(jié)（三）道教與中國(guó)古代文化綜上所述，道教是本土教，它源于中國(guó)又對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生過(guò)極大的影響，道教蘊(yùn)含著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，許多問(wèn)題都能在道教中找到答案。魯迅先生曾指出了道教是“中國(guó)文化的根砥之所在”。中國(guó)文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可迎刃而解。——魯迅《致許壽裳》（四）佛教的中國(guó)化及中國(guó)化佛教1、佛教的基本教義及佛教的東傳（1）佛教的基本教義創(chuàng)始人——悉達(dá)多?喬達(dá)摩（釋迦牟尼）緣起說(shuō)——前世因果、六道輪回、十二因緣四諦——苦諦、集諦、滅諦、道諦教派——大乘、不乘（四）佛教的中國(guó)化及中國(guó)化佛教（2）佛教的東傳據(jù)有關(guān)史料，佛教在東漢明帝的倡導(dǎo)下，開(kāi)始在中國(guó)傳播，在范曄的《后漢書(shū)》和晉代袁宗的《后漢紀(jì)》中有以下記載：初，東漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人長(zhǎng)大，項(xiàng)有日月光，以問(wèn)群臣，或曰“西方(印度)有神其名曰佛，其形長(zhǎng)大，陛下所夢(mèng)得無(wú)是乎？”于是遣使天竺，而問(wèn)其道術(shù)，遂于中國(guó)而圖其形像焉。（四）佛教的中國(guó)化及中國(guó)化佛教2、佛教的中國(guó)化及其在中國(guó)的發(fā)展?jié)h代：被視為神仙方術(shù)的一種，主張“神不滅”魏晉：佛教與玄學(xué)合流，出現(xiàn)心無(wú)派、即色派、本無(wú)派等，慧遠(yuǎn)、梁武帝、竺道生隋唐：佛教的鼎盛期，出現(xiàn)三論宗、凈土宗、律宗、密宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等宋代：《大藏經(jīng)》“無(wú)路不逢僧”遼代：華嚴(yán)宗元代：喇嘛教明、清：尊崇佛教，修建佛寺（四）佛教的中國(guó)化及中國(guó)化佛教3、中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分（1）佛教對(duì)哲學(xué)的影響：魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)（2）佛教對(duì)藝術(shù)的影響文學(xué)：謝靈運(yùn)、王維、劉勰書(shū)法、繪畫(huà)：王維、法常（南宋）、石濤（清）雕塑：敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟（四）佛教的中國(guó)化及中國(guó)化佛教（3）佛教與四大名山山西五臺(tái)山文殊菩薩求智浙江普陀山觀音菩薩求平安四川峨眉山普賢菩薩求德安徽九華山地藏菩薩求發(fā)展（4）不同佛教流派對(duì)不同地區(qū)的影響：藏傳佛教課堂作業(yè)1、如何從佛教傳入中國(guó)這一事件理解多種文明交流的必要性？2、中國(guó)佛教和儒家思想是如何相互影響、相互交融的？要求：1、任選一題作答，字?jǐn)?shù)不限2、時(shí)限：45分鐘3、盡量發(fā)表自己的看法二、中國(guó)古代禮俗（一）何為“禮俗”（二）禮俗的起源與形成（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義（四）中國(guó)古代禮俗的特點(diǎn)（一）何為“禮俗”禮儀：人們?cè)谏?、生產(chǎn)、社會(huì)交際等各種活動(dòng)中所遵循的社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范,這些規(guī)則規(guī)范需要一定的禮節(jié)和形式來(lái)表現(xiàn)。禮俗：種種禮節(jié)規(guī)范累月經(jīng)年，日益擴(kuò)散，漸漸沿襲成為人們普遍認(rèn)可并依照實(shí)行的社會(huì)風(fēng)俗，又稱(chēng)之為禮俗。禮與俗（二）禮俗的起源與形成1、禮俗的起源我國(guó)古代形成系統(tǒng)的禮俗是在周朝，但是其起源可以追溯到遠(yuǎn)古的原始社會(huì)時(shí)期。夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。——《禮記?禮運(yùn)》

禮，履也，所以事神致福也?！S慎?《說(shuō)文解字》（二）禮俗的起源與形成2、禮俗的形成（1）統(tǒng)治者的強(qiáng)化

夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！枪史蚨Y必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！抖Y記?禮運(yùn)》

人之命在天，國(guó)之命在禮?！盾髯?強(qiáng)國(guó)》（2）思想家的倡導(dǎo)

不學(xué)禮，無(wú)以立。——《論語(yǔ)?季氏》“六藝”之首（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義1、成年禮俗（1）冠禮冠禮，是古代男子進(jìn)入成年時(shí)舉行加冠的禮儀。士冠禮：緇布冠-黑麻布-治家、治人皮弁冠-白鹿皮-服兵役爵弁冠-葛布/絲帛-紅中帶黑-祭祀諸侯：在士冠禮三加的基礎(chǔ)上，再加玄冕（諸侯祭祀林、澤、墳和四方百物的冠冕）天子：在諸侯四加的基礎(chǔ)上，加袞冕（天子祭祀先王所用的冠冕）（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義（2）笄禮笄禮，是古代女子年滿15歲時(shí)舉行的成年禮。改變幼時(shí)的發(fā)式，將頭發(fā)挽成發(fā)髻，之后用絲綢將發(fā)髻包裹，并用笄將發(fā)髻固定主持者：女性家長(zhǎng)加笄者：女賓開(kāi)臉（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義2、婚姻禮俗婚姻是維系人類(lèi)自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度和活動(dòng)。《禮記?昏義》云：“昏禮者，禮之本也?！泵狡富?，即經(jīng)過(guò)明媒正娶的婚姻形式。六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義3、喪葬禮俗自古以來(lái)，我國(guó)就十分重視喪葬禮儀。據(jù)記載，最早從周代開(kāi)始，喪葬就有了一套完整而繁雜的程序。（1）喪儀喪葬禮儀是人的最后的“脫離儀式”。其儀式主要有：屬纊、復(fù)、沐浴、入殮、殯、出殯等。（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義（2）喪服與居喪喪服的區(qū)別由生者與死者親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近而決定。喪服共分為五等，俗稱(chēng)“五服”，根據(jù)《儀禮?喪服》的記載，其名稱(chēng)為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。居喪的時(shí)間分為三年、一年、九月、五月、三月等。斬衰質(zhì)地：粗麻布，不得縫邊居喪期：三年，實(shí)際為25個(gè)月或27個(gè)月使用：諸侯為天子、臣為君、子為父（系粗麻腰帶，手執(zhí)孝棒）、父為長(zhǎng)子、妻妾為夫、未出嫁的女子為父親齊衰質(zhì)地：粗麻布，縫邊較為整齊。居喪期：（1）齊衰三年：父親已逝而為母親、母親為長(zhǎng)子（2）齊衰一年“杖期”：父親在而為母親、夫?yàn)槠拮印安徽绕凇保耗凶訛椴改?、叔父母、兄弟、其他兒子，女子為娘家父母、媳婦為公婆，以及孫子孫女為祖父母（3）齊衰五月：為曾祖父母（4）齊衰三月，為高祖父母大功質(zhì)地：熟麻布居喪期：九個(gè)月使用：男子為姐妹、姑母、堂兄弟、未出嫁的堂姐妹；女子為娘家兄弟、丈夫的祖父母、伯叔父母；公婆為嫡子之妻小功質(zhì)地：熟麻布居喪期：五個(gè)月。使用：男子為伯叔祖父母、堂伯叔父母、堂姐妹、外祖父母；女子為丈夫的姑母姐妹及兄弟媳婦緦麻質(zhì)地：較細(xì)熟麻布居喪期：三個(gè)月使用：為較遠(yuǎn)的親屬，如曾伯叔祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及岳父母、女婿、外甥、外孫等都服緦麻。（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義上述喪服的等級(jí)差別，清楚地顯示了如下特點(diǎn)：父系、母系有別親疏有別男女有別嫡庶有別喪服制度既是宗法制度的表現(xiàn)形式，又反過(guò)來(lái)使宗法制度更加嚴(yán)密，二者之間有著不可分割的關(guān)系。（三）幾種重要禮俗的內(nèi)容與意義（3）葬式葬式，指對(duì)死者遺體的處理辦法，即用什么樣的方式安葬死者。各種葬式分別實(shí)行于不同的地區(qū)，用于不同的情況的死者。各種葬式都有一些禮節(jié)儀式，也反映出一定的宗教觀念和民間風(fēng)俗。土葬火葬天葬懸棺葬塔葬（四）中國(guó)古代禮俗的特點(diǎn)傳統(tǒng)禮俗的核心是保障宗法倫理關(guān)系，因此傳統(tǒng)禮俗規(guī)約有著鮮明的倫理色彩。其特點(diǎn)是：第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和性。第三，傳統(tǒng)禮俗的規(guī)范性。緣起說(shuō)緣起說(shuō)是釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教中心理論。世間萬(wàn)物萬(wàn)事都處在一定的因果聯(lián)系之中，因緣而生，因緣而滅，隨著因果關(guān)系的改變而改變。前世因果：前世造因，今世受果；今世造因，來(lái)世受果六道輪回：一切眾生永遠(yuǎn)升沉于天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜牲六道中，猶如車(chē)輪沒(méi)有始終的轉(zhuǎn)著，故稱(chēng)輪回。十二因緣：佛教以十二緣起為理論觀察和解釋人生，說(shuō)明人生苦難的原因以及從輪回中解脫出來(lái)的途徑。認(rèn)為人生死輪回的因果鏈條包括十二環(huán)，即①無(wú)明②行③識(shí)④名色⑤六入⑥觸⑦受⑧愛(ài)⑨?、庥孝仙欣纤馈？嘀B苦諦---是對(duì)社會(huì)人生及自然環(huán)境所作的價(jià)值判斷，認(rèn)為世俗世間的一切，包括生、老、病、死等，本質(zhì)都是苦。生苦——生活之苦老苦——老來(lái)難病苦——得病是肉體上的痛苦死苦——死之苦求不得苦——有欲望得不到滿足的痛苦愛(ài)別離苦——與自己喜愛(ài)的人與事別離之苦怨憎會(huì)苦——與自己討厭的人或事相處之苦五取蘊(yùn)苦——由于把五蘊(yùn)和合之假身執(zhí)著為真實(shí)之存在所造成的痛苦。五蘊(yùn)就是色、受、相、行、識(shí)。由于人體的色、受、相、行、識(shí)活動(dòng)能力太盛，由此招致痛苦。集諦集諦---集諦指造成世間人生及其苦痛的原因，是說(shuō)一切苦因在于欲望，有欲望就有行動(dòng)，有行動(dòng)就勢(shì)必造業(yè)，造業(yè)就得受輪回之苦。原始佛教認(rèn)為：造成人生痛苦的最根本的原因是“煩惱”，而煩惱是由“三毒”引起的，即“貪”、“瞋”、“癡”。人在“三毒”當(dāng)中掙扎，因煩惱而迷于事、迷于理，此即為“惑”，有了“煩惱惑障”，就使得身、口、心做出不善之業(yè)，結(jié)果是在天上、人間、地獄三界輪回，或六道輪回。滅諦滅諦----指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切根源，這是佛教修行所要達(dá)到的目的。認(rèn)為只有消除欲望，入涅磐界，才能消滅苦因，得到解脫。佛教認(rèn)為涅磐界是一種超越因緣、超出三界、超越時(shí)空、不生不滅、無(wú)差別相、圓滿清凈、無(wú)限妙樂(lè)的永恒存在。人們追求解脫的最高境界是涅磐界。道諦道諦----指超脫苦海的方法，佛教認(rèn)為只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅磐彼岸，進(jìn)入一種“常樂(lè)我