中國(guó)文學(xué)的起源

中國(guó)文學(xué)的起源原始歌謠上古神話原始圖騰1、文學(xué)的定義：文學(xué)是用語(yǔ)言反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一門藝術(shù)，又稱語(yǔ)言藝術(shù)。分為詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)四種樣式。2、文學(xué)的起源：文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)反映。2024/8/142什么是文學(xué)夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分魏蜀吳二晉前后沿南北朝并立隋唐五代傳宋元明清后皇朝至此完2024/8/143中國(guó)文學(xué)的發(fā)展線索古代文學(xué)：先秦文學(xué)秦漢文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)隋唐文學(xué)宋元文學(xué)明清文學(xué)現(xiàn)代文學(xué)：現(xiàn)代文學(xué)——1919—1949

當(dāng)代文學(xué)——1949至今一，原始歌謠“斷足，續(xù)足，飛土，逐肉”《彈歌》“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”《蠟辭》2024/8/144原始歌謠的特點(diǎn)：1，內(nèi)容：反映原始人類生活欲望，生產(chǎn)意識(shí)2，創(chuàng)作手法：寫實(shí)3，句式：二字句為主，趨向四言4，口頭性，集體性，綜合性

二，上古神話（一）神話的定義及產(chǎn)生1，定義：上古神話，是遠(yuǎn)古時(shí)代人民對(duì)所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

2，產(chǎn)生的背景：上古時(shí)期，自然環(huán)境極其惡劣，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)水平極其低下，人們無(wú)法解釋自然界的一些現(xiàn)象，于是將自然神化，幻想出一些充滿浪漫主義色彩的故事來(lái)解釋他們迷惑的現(xiàn)象和事物。2024/8/145（二）中國(guó)古代主要神話（從類型上劃分）1，自然神話：以山川風(fēng)雷和鳥獸草木為對(duì)象----反映先民敬畏和征服自然的心態(tài)。如精衛(wèi)填海、夸父逐日。雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。（《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）2024/8/146發(fā)鳩之山，其上多柘木；有鳥焉：其狀如烏，文首，白喙，赤足

，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。（《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）2024/8/147精衛(wèi)填海這個(gè)神話反映了當(dāng)時(shí)人們想要征服自然的愿望，歌頌了人同自然做斗爭(zhēng)的勇敢精神。

夸父與日逐走①，入日②；渴，欲得飲③，飲于河、渭④；河、渭不足，北飲大澤⑤。未至，道渴而死⑥。棄其杖，化為鄧林⑦。2024/8/148夸父追日①逐走：競(jìng)跑，賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。②入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。③欲得飲：想要喝水解渴。欲，想要④河、渭：即黃河，渭河。⑤北飲大澤：大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門山北。北：方位名詞用作狀語(yǔ)，向北方，向北面。⑥道渴而死：半路上因口渴而死。⑦鄧林：地名，今在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。2，創(chuàng)世神話：以對(duì)世界形成和人類起源的探索為基本主題----反映先民對(duì)宇宙開辟和人類起源勇于探索，積極創(chuàng)造的精神。如盤古開天、女媧造人、女媧補(bǔ)天。天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)千八歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）2024/8/149俗說(shuō)天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）2024/8/1410

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不自息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）2024/8/14113，英雄神話：以半人半神和受神力支持的“英雄”為主角----反映先民自我意識(shí)的覺(jué)醒，朦朧意識(shí)到自身成為世界的中心，宇宙的主人。如鯀禹治水、共工觸天。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》）蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）2024/8/14124，傳奇神話：關(guān)于異域奇國(guó)和怪人神物----反映先民企圖突破自然條件限制，改造自身生活環(huán)境的愿望與理想，表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)、超自然的想象力。如吐絲女、長(zhǎng)臂國(guó)、羽民國(guó).羽民國(guó)在其東南，其為人長(zhǎng)頭，身生羽。一曰在比翼東南，其為人長(zhǎng)頰。長(zhǎng)臂國(guó)在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。一曰在焦僥東，捕魚海中。厭火國(guó)在其南，其為人獸身黑色，火出其口中。一曰在歡朱東。（《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》）2024/8/1413三、原始圖騰與自然崇拜（一）什么是“圖騰”

圖騰——“圖騰”原系印第安語(yǔ)，意為“他的親族”。原始人相信某個(gè)氏族與某種動(dòng)物、植物或者無(wú)生物有特殊的血緣關(guān)系，此物就成為該氏族的“圖騰”，也即是保護(hù)者和象征。圖騰有時(shí)又成為全氏族的忌物，他們并舉行祭祀，形成圖騰崇拜。（