藝術(shù)學(xué)概論-第四章-文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

第三章藝術(shù)與文化

“文化”這個(gè)概念是19世紀(jì)中葉以后才成為人類學(xué)家和社會學(xué)家熱心討論的課題。近年來，文化學(xué)在世界各地發(fā)展迅速，涌現(xiàn)一批分支學(xué)科，如：“經(jīng)濟(jì)文化學(xué)”.“社會文化學(xué)”“生態(tài)文化學(xué)”“藝術(shù)文化學(xué)”藝術(shù)文化學(xué)研究的對象藝術(shù)文化學(xué)主要是從文化角度來研究藝術(shù)現(xiàn)象，以整個(gè)人類文化作為參照系來探討藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化中所具的地位、作用，以及藝術(shù)與其它文化現(xiàn)象如哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間的相互關(guān)系。

研究藝術(shù)與文化關(guān)系的意義站在人類文化整體高度來俯視藝術(shù)，為我們提供了新的視角，使我們得以從文化系統(tǒng)中的藝術(shù)這以角度，來理解和認(rèn)識藝術(shù)在文化發(fā)展進(jìn)程中所處的地位和所起的作用，以及藝術(shù)同其它精神文化子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，從而將藝術(shù)學(xué)研究推向更高的層次。藝術(shù)在人類文化中的地位首先，藝術(shù)參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映出人類文化的歷史發(fā)展。蘇聯(lián)當(dāng)代美學(xué)家卡崗：“藝術(shù)仿佛是一面鏡子，文化從中照見自己，從中認(rèn)識自己，并且只有在認(rèn)識自己的同時(shí)，才能認(rèn)識它所反映的世界。”藝術(shù)史正是準(zhǔn)確和有力地體現(xiàn)出文化發(fā)展地歷史進(jìn)程。

例證古希臘藝術(shù)體現(xiàn)出古希臘文化中物質(zhì)與精神、感性與理性地和諧統(tǒng)一；歐洲中世紀(jì)基督教文化中的哥特式建筑；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫、戲劇和市民小說，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的文化在力圖克服宗教與科學(xué)、天國與塵世之間的矛盾和沖突。其次，藝術(shù)從屬和依附于文化大系統(tǒng)。社會文化直接制約著作家、藝術(shù)家、讀者、觀眾“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，對藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞產(chǎn)生巨大影響。如：屈原的《離騷》、《九歌》

李白、杜甫膾炙人口的詩篇關(guān)漢卿的《竇娥冤》

王實(shí)甫的《西廂記》

羅貫中的《三國演義》

曹雪芹的《紅樓夢》琵琶古曲《十面埋伏》提琴協(xié)奏曲《梁祝》東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》清代畫家石濤的《黃山圖》人類文化大系統(tǒng)三要素：物質(zhì)文化（基礎(chǔ)）制度文化（中介）精神文化（核心）——藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)一．藝術(shù)與哲學(xué)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶普遍性的根本規(guī)律。哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，

1．哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系——互相影響，相輔相成。哲學(xué)對藝術(shù)的影響：哲學(xué)主要通過美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響孔子提出了以“禮”“樂”為中心的美學(xué)思想，并用“興、觀、群、怨”等范疇對詩的特點(diǎn)和功能作了概括，要求做到美與善的統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一等等，對后來整個(gè)封建時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。莊子哲學(xué)追求個(gè)體的自由和無限的境界，形成了莊子美學(xué)以自然無為至上的理論基礎(chǔ)。（1）對藝術(shù)家的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生影響。李白深受莊子“天然之美”的思想影響，不但大力倡導(dǎo)“自然”“清真”的風(fēng)格，贊賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的天然之美，并且自覺地把這種美學(xué)境界作為畢生的追求。杜甫受孔子儒家美學(xué)的影響，將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)融入詩中，以強(qiáng)烈的憂患意識傾訴了對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)腐朽統(tǒng)治的不滿和對勞動(dòng)人民深受苦難的同情。（《三吏》《三別》）（2）促成誕生了一批哲理性的藝術(shù)作品。奧地利作家卡夫卡的作品，深受存在主義先驅(qū)克爾凱戈?duì)柕确抢硇灾髁x哲學(xué)思潮的影響，成為影響西方現(xiàn)代主義文學(xué)中表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派的代表作品。小說《變形記》、《審判》、《城堡》、《地洞》等，都是在近乎荒誕地情節(jié)中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。（3）起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用?，F(xiàn)代主義文藝中的超現(xiàn)實(shí)主義，以法國哲學(xué)家柏格森的直覺主義為理論基礎(chǔ)，把“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬物的主宰，認(rèn)為只有人的夢幻世界或直覺領(lǐng)域才能達(dá)到絕對真實(shí)，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。布勒東的散文《動(dòng)物與人》，阿拉貢的散文集《巴黎的農(nóng)民》等；西班牙畫家達(dá)利的油畫《記憶的永恒》

西班牙導(dǎo)演布努艾爾的《一條安達(dá)魯狗》

藝術(shù)對哲學(xué)的影響藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。尤其是哲學(xué)家對藝術(shù)的思考，往往成為其哲學(xué)體系的重要組成部分，如黑格爾、叔本華、尼采等。2．中國哲學(xué)與中國藝術(shù)中西美學(xué)思想的比較中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重藝術(shù)的倫理價(jià)值；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，更加重視藝術(shù)的認(rèn)識價(jià)值。中國傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)、抒情、言志；西方傳統(tǒng)美學(xué)則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)。日本美學(xué)家今道友信：東西方藝術(shù)理論呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢，西方古典藝術(shù)理論是摹仿與再現(xiàn)，近代卻發(fā)展為表現(xiàn)。而東方的古典藝術(shù)理論是寫意與表現(xiàn)，關(guān)于再現(xiàn)的思想?yún)s產(chǎn)生于近代。東西方美學(xué)在互相沒有影響和交流的情況下，呈現(xiàn)出一種同時(shí)展開的逆向運(yùn)動(dòng)，一方從再現(xiàn)到表現(xiàn)，另一方從表現(xiàn)到再現(xiàn)。影響廣泛，形成中國藝術(shù)特有的意境、虛實(shí)、含蓄、形神等多種范疇。如：古代園林建筑，深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的影響，追求“詩情畫意”的審美境界。先秦諸子哲學(xué)中“虛”與“實(shí)”的辨證統(tǒng)一，形成了中國園林“借景”“分景”“隔景”等處理空間的方法。（如：頤和園）中國古典哲學(xué)（美學(xué)）對中國藝術(shù)的影響繪畫一群蝌蚪可見“聽取蛙聲一片”，一小和尚在溪邊挑水，可見“深山聞古寺”，一群蝴蝶可見“春風(fēng)得意馬蹄香”文學(xué)《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》

陳子昂《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中?！北逯铡稊嗾隆罚骸澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！?/p>

3．西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代藝術(shù)西方現(xiàn)代哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來，為數(shù)眾多的歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱。它是現(xiàn)代資本主義社會在思想意識形態(tài)領(lǐng)域的反映：本體論——唯心主義色彩，認(rèn)識論——非理性主義色彩人生哲學(xué)——悲觀主義色彩兩者之間的關(guān)系：一方面，不少西方現(xiàn)代哲學(xué)家直接運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)形式來體現(xiàn)他們的哲學(xué)思想，例如尼采、伯格森、克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等人的文學(xué)作品在現(xiàn)代文學(xué)史中占有重要地位，伯格森、薩特、加繆曾經(jīng)獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)；另一方面，西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于擁有眾多的讀者和觀眾，又反過來擴(kuò)大和深化了西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。西方現(xiàn)代派藝術(shù)西方現(xiàn)代派藝術(shù)不是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流、未來主義、迷惘的一代，存在主義文藝、荒誕派、新小說、抽象派、立體派、未來派、達(dá)達(dá)派、黑色幽默等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。這些流派的影響，幾乎遍及藝術(shù)的各個(gè)種類和體裁，包括詩歌、小說、散文、戲劇、電影、美術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑、建筑等等。

西方現(xiàn)代派藝術(shù)萌芽于十九世紀(jì)中期，產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，思想根源是各種現(xiàn)代非理性主義的哲學(xué)思潮，尤其是叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、弗洛依德的精神分析學(xué)、伯格森的生命哲學(xué)、克羅齊的直覺主義、薩特的存在主義哲學(xué)等，為西方現(xiàn)代派藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代派藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代哲學(xué)對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響：影響的具體表現(xiàn)：內(nèi)容上，大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會中的各種深刻矛盾和病態(tài)的社會關(guān)系（人的異化，精神生活的空虛苦悶，人的價(jià)值與自我的喪失等）。同時(shí)，也宣揚(yáng)了對人生、對歷史、對人類前途和命運(yùn)的悲觀絕望，宣揚(yáng)非理性主義、虛無主義和神秘主義，一些暴力和色情內(nèi)容直接宣揚(yáng)腐朽沒落的社會人生觀。形式上追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是由于有的作品過度追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品荒誕怪異，隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到極端荒謬的程度。例證象征主義象征主義的理論基礎(chǔ)是叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)，同時(shí)也吸收了尼采的思想和瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的“對應(yīng)論”思想。象征主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)用象征和暗示，來表現(xiàn)人們內(nèi)心精神世界，表現(xiàn)抽象的人生哲理。詩歌：波德萊爾德詩集《惡之花》、艾略特德長詩《荒原》等戲劇：比利時(shí)梅特林克德的戲劇《青鳥》、德國劇作家霍普特曼的《沉鐘》等繪畫：畫家摩羅、德國畫家勃克林等建筑：瑞士的郎香教堂、澳大利亞的悉尼歌劇院、德國的柏林愛樂音樂廳

存在主義存在主義哲學(xué)思想的影響，直接形成了存在主義小說和存在主義戲劇，以小說和戲劇等藝術(shù)的形式來直接宣傳存在主義哲學(xué)。存在主義小說的代表作家，就是存在主義的代表人物薩特，他先后創(chuàng)作了《惡心》《墻》等小說，此外，薩特還創(chuàng)作了《可尊敬的妓女》《骯臟的手》的一批存在主義戲劇的代表作品。“意識流”手法“意識流”概念，最早由美國心理學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人威廉.詹姆斯提出，由弗洛依德加以發(fā)展。后來借用到藝術(shù)領(lǐng)域?！耙庾R流小說”——法國作家普魯斯特的小說《追憶流水年華》愛爾蘭作家喬伊思的小說《尤利西斯》“意識流電影”——法國導(dǎo)演雷乃的《廣島之戀》

意識流的創(chuàng)作手法，被不同流派、不同傾向的作家、藝術(shù)家所采用，并影響到不少藝術(shù)領(lǐng)域。它的內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、實(shí)虛倒置，以及現(xiàn)實(shí)與回憶、事實(shí)與虛幻互相穿插等種種手法，至今仍被使用。

小結(jié)

西方現(xiàn)代哲學(xué)是西方現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，哲學(xué)對藝術(shù)的影響滲透，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)家的思想、藝術(shù)作品的內(nèi)容、藝術(shù)流派和思潮的形成，而且包括藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手法。同時(shí)，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想，擴(kuò)大和深化著特定哲學(xué)流派和思潮的影響。二．藝術(shù)與宗教1、藝術(shù)與宗教的關(guān)系人類認(rèn)識絕對真理的方式：藝術(shù)——最初的方式，它以感性形象顯現(xiàn)真理；宗教——較高級的方式，它強(qiáng)調(diào)主體的情感和觀念；哲學(xué)——最高級的認(rèn)識方式，它以自由思考將主體與客體、感性與理性統(tǒng)一起來了。藝術(shù)與宗教——幻想的領(lǐng)域科學(xué)——現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域、理智的領(lǐng)域積極影響——利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，一方面為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，一方面為藝術(shù)的發(fā)展在人力物力和財(cái)力上提供了保證，從而推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。例證神話故事：從公元前五世紀(jì)末到公元一世紀(jì)之間形成的猶太教《圣經(jīng)》中，包含著亞當(dāng)夏娃、洪水方舟等許多著名神話傳說，具有濃郁的宗教心理和宗教情感，形成影響歐洲文學(xué)許多年的古希伯萊文學(xué)。宗教對藝術(shù)的影響古希臘神話是歐洲文學(xué)開端的古希臘文學(xué)產(chǎn)生的土壤，如“荷馬史詩”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。建筑藝術(shù)：古埃及的金字塔和古希臘神廟中世紀(jì)遍布?xì)W洲的哥特式教堂佛教的廟宇伊斯蘭教的清真寺

繪畫：敦煌、云崗等石窟中大量宗教題材的繪畫、雕塑，直接以造型藝術(shù)的方式，講述了“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”“五百強(qiáng)盜剜目”等等佛經(jīng)故事，塑造出佛、菩薩、天王、力士等宗教人物形象。

阻礙藝術(shù)的發(fā)展——強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為宗教服務(wù)，使藝術(shù)淪為宣傳宗教的工具，限制了藝術(shù)的創(chuàng)作天地。中世紀(jì)歐洲的教會文學(xué)，以宣傳基督教教義為基本主題，宣傳“原罪”，禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇等，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)婢女”，受到嚴(yán)重的破壞，極大的阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落。首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞基督教唱詩班唐代的“變文”

《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊天大圣》《二郎收豬八戒》藝術(shù)對宗教的影響其次表現(xiàn)在強(qiáng)化宗教氛圍。哥特式教堂，從外觀上看，它那高聳入云的尖塔直刺青天使人畏懼，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長窄高的空間，以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世向天國接近的幻覺，再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，洪亮的管風(fēng)琴聲、唱詩班的歌聲，有力地增強(qiáng)了神秘的宗教情感和宗教色彩，以多種藝術(shù)的方式來強(qiáng)化了宗教氛圍。

歸納藝術(shù)與宗教既有密切的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，也是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情。正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?/p>

宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛、限制著藝術(shù)的發(fā)展。2.形形色色的宗教藝術(shù)宗教藝術(shù)是指在宗教影響或控制下，為宗教活動(dòng)或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。建筑古埃及金字塔古希臘的帕提農(nóng)神廟羅馬萬神廟巴黎圣母院圣彼得大教堂瑞士朗香教堂歐洲“哥特式建筑”中國古代建筑藝術(shù)：佛教、道教的寺廟、道觀、佛塔：洛陽白馬寺西安大雁塔河北定縣開元寺塔山西大同善化寺湖北丹江口市武當(dāng)山金殿拉薩大昭寺中國佛教四大名山：四川峨眉山浙江普陀山安徽九華山山西五臺山繪畫：巨型壁畫米開朗基羅于西斯庭教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》

《最后的審判》

拉斐爾《西斯庭圣母》《雅典學(xué)院》（哲學(xué)）

《巴那斯山》（藝術(shù)）

《圣典辯論》（神學(xué)）

被譽(yù)為“畫圣”的唐代著名畫家吳道子，他的創(chuàng)作成就也首先表現(xiàn)在宗教繪畫上。吳道子一生創(chuàng)作了300余幅壁畫，大多是為寺廟而繪制的，涉及到各類經(jīng)變、文殊、普賢、佛陀、菩薩、梵釋天眾等，在巨大的畫幅中以高度的想象力，創(chuàng)作出富有運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感的眾多人物神像，在中國繪畫史上具有深遠(yuǎn)的影響。雕塑：雕塑往往以巨大的形體來體現(xiàn)神的崇高和人的渺小，在強(qiáng)烈的對比中，加深人對神的神秘感、恐懼感和敬畏感。四川樂山大佛北京雍和宮檀香木彌勒佛像石窟藝術(shù)：敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟、大足石窟、麥積山石窟等音樂：基督教音樂藝術(shù)奧地利音樂家海頓的清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世紀(jì)》德國音樂家巴赫《馬太受難曲》《約翰受難曲》戲?。?/p>

歐洲中世紀(jì)的戲曲

唐代寺院中的俗講

雜劇

中國戲曲宗教文學(xué)：基督教文學(xué)代表作——《圣經(jīng)》

佛教文學(xué)代表作——《佛經(jīng)》

伊斯蘭教文學(xué)代表作——《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》、《瑪斯納維》

小結(jié)多種多樣的宗教藝術(shù)，不但構(gòu)成了世界藝術(shù)史的重要組成部分，而且對各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)種類的藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從中可以看出藝術(shù)與宗教之間的密切關(guān)系。隨著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步，宗教的影響已經(jīng)大大減弱，宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會中主要作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。三、藝術(shù)與道德1．道德與藝術(shù)的關(guān)系（1）道德影響藝術(shù)A．藝術(shù)作品常常包括含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德面貌?！巴袪査固┤壳保骸稇?zhàn)爭與和平》《安娜.卡列尼娜》《復(fù)活》話劇《玩偶之家》歌劇《茶花女》戲曲《秦香蓮》電影《魂斷藍(lán)橋》、《莫斯科沒有眼淚》、《一江春水向東流》B．作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大影響。法國作家小仲馬：“任何文學(xué)，若不把完善道德、理想和有益作為目的，都是病態(tài)的、不健全的文學(xué)”，（《茶花女》）（2）藝術(shù)影響道德。

A．藝術(shù)作品在道德教育上具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，對道德觀念的評價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾.柯察金影響了幾代人。屈原的《離騷》影響魯迅，在《彷徨》中引用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”表達(dá)自己為真理而獻(xiàn)身的決心。B．對社會的道德意識和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響魯迅《狂人日記》

巴金《家》

張潔《愛，是不能忘記的》歸納藝術(shù)與道德聯(lián)系緊密，區(qū)別明顯。范圍上，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等。方式上，道德是以概念、原則和規(guī)則來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，道德常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)中的道德內(nèi)容藝術(shù)反映一定時(shí)代、民族的道德情操戲劇：易卜生“社會問題劇”——《玩偶之家》《國民公敵》《社會支柱》《群鬼》

中國戲曲的傳統(tǒng)——?jiǎng)裆茟蛺?，因果?bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)倫理道德?！肚叵闵彙贰毒蕊L(fēng)塵》《竇娥冤》《梁山伯與祝英臺》建筑：名稱——皇宮（皇帝）、府邸（大官）公館（富豪）、宅或家（平民）。面積——明清兩朝規(guī)定，七品官以下與庶民的正房只準(zhǔn)三間，五品、六品官員的正房可五間，貴族、王侯、大官的正房可以大于這個(gè)限制。北京的四合院大多只有三、五間正房。規(guī)格——各人等住宅的高度、彩畫、裝飾、屋頂都有不同等級的規(guī)定，如果有違，必遭嚴(yán)懲。音樂：孔子反對鄭聲，認(rèn)為“淫”；貶低《武》樂，認(rèn)為不夠“善”；推崇《韶》樂，認(rèn)為盡善盡美。希臘的柏拉圖也曾仔細(xì)檢查過當(dāng)時(shí)流行的四種音樂，認(rèn)為其中的兩種過于哀婉和柔弱，必須加以禁止。道德隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的變化，會通過藝術(shù)作品反映出來。李贄《焚書》《續(xù)焚書》

湯顯祖《牡丹亭》

明代版畫不端的藝術(shù)行為會對社會道德帶來傷害與驢結(jié)婚；在肉體上烙身份證號碼；在底上鋪一床被子，報(bào)幾把鐵鍬和掃帚，在地上翻來翻去——這叫與鐵鍬作愛，或者，赤身裸體涂滿蜂蜜，端坐在公廁里讓身上落滿蒼蠅……極端行為藝術(shù)所表現(xiàn)出來的殘忍、恐怖、血腥，已經(jīng)把藝術(shù)推倒了一個(gè)挑戰(zhàn)人性、道德、和法律的可怕邊緣——烙印、放血、割肉、食人、喂人油、玩尸體、虐殺動(dòng)物——其中許多問題不是藝術(shù)問題，而是超越了人性和公共利益。圖書出版：迎逢“書名