《易經(jīng)》與中國(guó)文化-第七講-《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)解析

《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)醫(yī)易同源，理無(wú)二致。隋唐·“藥王”孫思邈《千金要方》：凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》《明堂流注》……等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》、六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。后人總結(jié)道：不知《易》，不足以言太醫(yī)。

明·張介賓《類(lèi)經(jīng)附翼》卷一《醫(yī)易·醫(yī)易義》：賓嘗聞之孫真人曰：不知《易》，不足以言太醫(yī)。每竊疑焉。以謂易之為書(shū)，在開(kāi)物成務(wù)，知來(lái)藏往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易？舍近求遠(yuǎn)，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開(kāi)；學(xué)到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)《易》相通，理無(wú)二致？可以醫(yī)而不知《易》乎？予因默契斯言，潛心有日……

明·孫一奎：經(jīng)于四圣則為《易》，立論于岐黃則為《靈》、《素》，辨難于越人則為《難經(jīng)》，書(shū)有二而理無(wú)二也。知理無(wú)二，則知《易》以道陰陽(yáng)，而《素問(wèn)》，而《靈樞》，而《難經(jīng)》，皆非外陰陽(yáng)而為教也?！兑住防砻?，則可以范圍天地，曲成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經(jīng)》明，則可以節(jié)宣化機(jī)，拯理民物，調(diào)燮札瘥疵而登太和。故深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，而理無(wú)二致也。斯理也，難言也，非獨(dú)秉之智不能悟，亦非獨(dú)秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深于《易》而精于醫(yī)者歟？其具獨(dú)秉之智者歟？故曰：不知《易》者，不足以言太醫(yī)；惟會(huì)理之精，故立論之確，即通之萬(wàn)世而無(wú)敝也。彼知醫(yī)而不知《易》者，拘方之學(xué)，一隅之見(jiàn)也；以小道視醫(yī)、以卜筮視《易》者，亦蠡測(cè)之識(shí)、窺豹之觀也，惡足以語(yǔ)此？（孫一奎《醫(yī)旨緒余》上卷四《不知〈易〉者不足以言太醫(yī)論》）《易經(jīng)》與養(yǎng)生學(xué)1、養(yǎng)生由己《易傳·系辭下》：天地之大德曰生。《易傳·泰·象》曰：天地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《易傳·系辭下》：天地設(shè)位，圣人成能。2、天人合一《易傳·系辭上》：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。宋·程頤《易序》：散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。所以“易有太極，是生兩儀”，太極者道也，兩儀者陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一道也，太極無(wú)極也。萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，莫不有太極，莫不有兩儀，絪縕交感，變化不窮。南宋·朱子：月映萬(wàn)川人人有一太極，物物有一太極……太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已。因其極至，故名曰太極……本只是一太極，而萬(wàn)物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見(jiàn)，不可謂月已分也。

（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十四）老子：希言自然。[1]故飄風(fēng)不終朝，[2]驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。[3]同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。[4]

（二十三章）[1]希：“聽(tīng)之不聞名曰希”。言：指人為之言，尤指統(tǒng)治者之言，政教法令。希言：無(wú)言；一說(shuō)少言。[2]飄風(fēng)：疾風(fēng)，旋風(fēng)。[3]失：指失“道”、失“德”。[4]信不足焉，有不信焉：自身的誠(chéng)信不足，自然就有人不信任他，一說(shuō)指統(tǒng)治者。老子：復(fù)歸于嬰兒……復(fù)歸于無(wú)極……復(fù)歸于樸。

（二十八章）

治人事天，莫若嗇。[1]夫唯嗇，是謂早服。[2]早服謂之重積德；[3]重積德則無(wú)不克；[4]無(wú)不克則莫知其極；[5]莫知其極，可以有國(guó)；[6]有國(guó)之母，[7]可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。[8]

（五十九章）

[1]事天：事奉上天；一說(shuō)天指身，事天即養(yǎng)護(hù)身心、存養(yǎng)天賦。嗇：愛(ài)惜，愛(ài)惜天賦的精神，養(yǎng)精蓄銳。[2]早服：盡早服從自然事理；一說(shuō)服意為準(zhǔn)備。[3]重：多，厚，含有毫不間斷的意思。[4]克：戰(zhàn)勝。[5]極：極限，最高點(diǎn)，頂點(diǎn)。[6]有國(guó)：執(zhí)掌國(guó)家，保有國(guó)家，即可以擔(dān)負(fù)保護(hù)國(guó)家的責(zé)任。[7]有國(guó)之母：掌握了治國(guó)的根本。[8]根柢：樹(shù)根向四邊伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久視：久活，長(zhǎng)存，久立。莊子天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。逍遙游：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。入無(wú)窮之門(mén)，以游無(wú)極之野，吾與日月參光，吾與天地為常。

子曰：「大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎！其有成功也！煥乎其有文章！」子曰：「予欲無(wú)言?！棺迂曉唬骸缸尤绮谎?，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？」子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？孔顏樂(lè)處子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。（疏食：粗糙的食物。水：涼水。肱：上臂。）賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也。（簞：古代盛飯的竹器。瓢：古代用來(lái)舀水的半個(gè)葫蘆。）夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

（《易傳·乾·文言》）子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問(wèn)何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無(wú)私以勞天下?！棺酉脑唬骸父覇?wèn)何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。……清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先，天降時(shí)雨，山川出云?！梗ā抖Y記·孔子閑居》）孟子：萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（《盡心上》。朱子：強(qiáng)，勉強(qiáng)也。恕，推己以及人也。）南宋·朱熹天地間非特人為至靈，自家心便是鳥(niǎo)獸草木之心。（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四）此心廓然無(wú)一毫私意，直與天地同量。

（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五十五）見(jiàn)得萬(wàn)物與我為一，自然其樂(lè)無(wú)涯。

（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六十）統(tǒng)一場(chǎng)論統(tǒng)一場(chǎng)論，是指從相互作用是由場(chǎng)（或場(chǎng)的量子）來(lái)傳遞的觀念出發(fā)，統(tǒng)一地描述和揭示基本相互作用的共同本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的物理理論。迄今人類(lèi)所知的各種物理現(xiàn)象所表現(xiàn)的相互作用，都可歸結(jié)為四種基本相互作用，即強(qiáng)相互作用、電磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。追求建立相互作用的統(tǒng)一理論，則是出于對(duì)物質(zhì)世界的統(tǒng)一和諧的堅(jiān)定信念和要竭力探求事物內(nèi)在本性的頑強(qiáng)欲望。A.愛(ài)因斯坦把他的后半生獻(xiàn)給了這一事業(yè)。在他的深刻思想的影響下，統(tǒng)一場(chǎng)論已成為20世紀(jì)物理學(xué)的重要研究方向。

3、陰陽(yáng)《易傳·系辭上》：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

中醫(yī)學(xué)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》：黃帝……問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從人風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)意填之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬輸為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！兑讉鳌ぬは蟆吩唬禾斓亟唬?。《易傳·泰·彖》曰：天地交而萬(wàn)物通。《易傳·咸·彖》曰：天地感而萬(wàn)物化生。應(yīng)4、中《訟·彖》曰：“利見(jiàn)大人”，尚中正也。《大有·彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以“元亨”。

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

南北朝道教思想家陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂(yōu)恚悲哀傷人，喜樂(lè)過(guò)差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，戚戚所患傷人，寒暖失?jié)傷人。大樂(lè)氣飛揚(yáng)，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。5、時(shí)《易傳·乾·文言》：與時(shí)偕行?！兑讉鳌蕖ゅ琛吩唬簳r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

中醫(yī)學(xué)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：春三月（指立春至谷雨），此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。夏三月（指立夏至大暑），此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月（指立秋至霜降），此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月（指立冬至大寒），此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，觸冒寒氣），去寒就溫（居深室），無(wú)泄皮膚（出汗），使氣亟（數(shù)）奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：春欲得瞑臥早起，夏秋欲得夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后。

“藥王”孫思邈《孫真人攝養(yǎng)論》：正月（指立春、雨水，陽(yáng)歷2月初至3月初，以下以此類(lèi)推）腎氣受病，肺臟氣微，宜減咸酸增辛味，助腎補(bǔ)肺，安養(yǎng)胃氣。勿冒冰凍，勿極溫暖，早起夜臥，以緩形神。勿食生蔥，損人津血。勿食生蓼(liǎo)，必為癥痼，面起游風(fēng)。勿食蟄(zhé)藏之物，減折人壽。勿食虎豹貍?cè)?，令人神魂不安。此月四日，宜拔白發(fā)，七日宜靜念、思真、齋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌遠(yuǎn)行。二月（指驚蟄、春分）腎氣微，肝當(dāng)正王，宜減酸增辛，助腎補(bǔ)肝，宜靜膈去痰水，小泄皮膚微汗，以散玄冬蘊(yùn)伏之氣。勿食黃花菜、陳醋、菹(zū)，發(fā)痼疾。勿食大小蒜，令人氣壅，關(guān)膈不通。勿食葵及雞子，滯人血?dú)?，?hù塞)精。勿食兔及狐貉(hé)肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白發(fā)，九日忌食一切魚(yú)，仙家大畏。十四日不宜遠(yuǎn)行。仲春氣正，宜節(jié)酒，保全真性。三月（指清明、谷雨）腎氣已息，心氣漸臨，木氣正王，宜減甘增辛，補(bǔ)精益氣，慎避西風(fēng)，散體緩形，便性安泰，勿專(zhuān)殺伐，以順天道。勿吃黃花菜、陳醋、菹，發(fā)癥痼，起瘟疫。勿食生葵，令人氣脹，化為水疾。勿食諸脾，脾神當(dāng)王。勿食雞子，令人終身昏亂。此月三日，忌食五臟及百草心，食之天地遺殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白發(fā)，二十七日忌遠(yuǎn)行，宜齋戒、念靜思真。

四月（指立夏、小滿(mǎn)）肝臟已病，心臟漸壯，宜增酸減苦，補(bǔ)腎助肝，調(diào)胃氣。勿暴露星宿，避西北二方風(fēng)。勿食大蒜，傷神魂，損膽氣。勿食生薤（xiè），令人多涕唾，發(fā)痰水。勿食雞雉肉，令人生癰疽(yōngjū)，逆元?dú)?。勿食鱔魚(yú)，害人。此月四日，宜沐浴、拔白發(fā)。七日宜安心靜慮、齋戒，必有福慶，其日忌遠(yuǎn)行。

五月肝臟氣休，心正王，宜減酸增苦，益肝補(bǔ)腎，固密精氣，臥起俱早。每發(fā)泄，勿露體星宿下，慎避北風(fēng)。勿處濕地，以招邪氣。勿食薤韭，以為癥痼，傷神損氣。勿食馬肉及獐鹿肉，令人神氣不安。此月五日，宜齋戒清靜，此日忌見(jiàn)一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭壽傷神，其日忌遠(yuǎn)行。二十七日宜沐浴，拔白發(fā)。六月肝氣微，脾臟獨(dú)王，宜減苦增咸，節(jié)約肥濃，補(bǔ)肝助腎，益筋骨，慎東風(fēng)，犯之令人手足癱瘓。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人氣壅。此月六日，宜齋戒、沐浴，吉。其日又宜起土興工。二十四日宜拔白發(fā)，其日忌遠(yuǎn)行。二十七日宜沐浴，念靜思真，施陰騭（zhì陰騭即陰德）事，吉。七月肝、心少氣，肺臟獨(dú)王，宜安寧情性，增咸減辛，助氣補(bǔ)筋，以養(yǎng)脾胃。無(wú)冒極熱，勿恣涼冷，無(wú)發(fā)大汗。勿食茱萸，令人氣壅。勿食豬肉，損人神氣。此月勿思惡事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜絕慮齋戒。九日謝前僭，求祈新慶。二十八日宜拔白發(fā)。二十九日忌遠(yuǎn)行。八月心臟氣微，肺金用事，宜減苦增辛，助筋補(bǔ)血，以養(yǎng)心肝。無(wú)犯邪風(fēng)，令人骨肉生瘡，以為疬痢。勿食小蒜，傷人神氣，魂魄不安。勿食豬肚，冬成嗽疾，經(jīng)年不差（通瘥chài，病愈）。勿食雞雉肉，損人神氣。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜齋戒，思念吉事，天人興福之時(shí)。二十一日宜拔白發(fā)，忌遠(yuǎn)行，去而不返，又宜沐浴，吉。九月陽(yáng)氣已衰，陰氣大盛，暴風(fēng)數(shù)起，切忌賊邪之風(fēng)，宜減苦增咸，補(bǔ)肝益腎，助脾資胃。勿冒風(fēng)霜，無(wú)恣醉飽。勿食莼（chún）菜，有蟲(chóng)不見(jiàn)。勿食姜蒜，損人神氣。勿食經(jīng)霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化為水病。勿食犬肉，減算夭壽。此月九日，宜齋戒。十六日宜沐浴，拔白發(fā)。二十七日忌遠(yuǎn)行，呼為羅網(wǎng)之日。十月心肺氣弱，腎氣強(qiáng)盛，宜減辛、苦，以養(yǎng)腎臟。無(wú)傷筋骨，勿泄皮膚。勿妄針灸，以其血澀，津液不行。勿食生椒，損人血脈。勿食生薤（xiè），以增痰水。勿食熊豬肉、莼菜，衰人顏色。此月一日宜沐浴，四日、五日勿責(zé)罰，仙家大忌。是月十日忌遠(yuǎn)行，十三日宜拔白發(fā)，十五日宜齋戒，靜念思真，必獲福慶。二十日切忌遠(yuǎn)行。十一月腎臟正王，心肺衰微，宜增苦味，絕咸，補(bǔ)理肺胃。勿灸腹背，勿暴溫暖，慎避賊邪之風(fēng)，犯之令人面腫，腰脊強(qiáng)痛。勿食貉肉，傷人神魂。勿食螺蚌蟹鱉，損人元?dú)?，長(zhǎng)尸蟲(chóng)。勿食經(jīng)夏醋，發(fā)頭風(fēng)，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜齋戒靜念。十日宜拔白發(fā)，其日忌遠(yuǎn)行，不可出，宜念善，天與福去災(zāi)。十六日宜沐浴，吉。十二月土當(dāng)王，水氣不行，宜減甘增苦，補(bǔ)心助肺，調(diào)理腎臟。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化為水病。勿食薤，多發(fā)痼疾。勿食黿鱉。時(shí)辰寅03-05卯05-07辰07-09巳09-11午11-13未13-15申15-17酉17-19戌19-21亥21-23子23-01丑01-03值時(shí)經(jīng)手太陰肺經(jīng)手陽(yáng)明大腸經(jīng)足陽(yáng)明胃經(jīng)足太陰脾經(jīng)手太陰心經(jīng)手太陽(yáng)小腸經(jīng)足太陽(yáng)膀胱經(jīng)足少陰腎經(jīng)手厥陰心包經(jīng)手少陽(yáng)三焦經(jīng)足少陽(yáng)膽經(jīng)足厥陰肝經(jīng)十二經(jīng)脈睡眠時(shí)間1.常人睡眠時(shí)間6-8小時(shí)（老人、孩子是10小時(shí)，嬰兒更長(zhǎng))2.美容覺(jué)的時(shí)間21點(diǎn)-凌晨3點(diǎn)（地方時(shí)）。3.老人至晚宜在21點(diǎn)睡覺(jué)。4.小孩宜在20:30之前睡覺(jué)。5.青少年至晚宜在21:30睡覺(jué)。6.長(zhǎng)時(shí)間熬夜,會(huì)導(dǎo)致生理時(shí)鐘紊亂，內(nèi)分泌失調(diào)，身體透支。6、《易傳·損·象》：懲忿窒欲?？鬃釉唬猴嬍衬信?，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。（《禮記·禮運(yùn)》）子曰：人莫不飲食也，鮮能知味也。（《中庸》。鮮：很少。）

節(jié)：亨；苦節(jié)，不可貞?！跺琛吩唬汗?jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥?。苦?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

27頤：貞吉，觀頤，自求口實(shí)。

《彖》曰：頤“貞吉”，養(yǎng)正則吉也；“觀頤”，觀其所養(yǎng)也；“自求口實(shí)”，觀其自養(yǎng)也；天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。老子：少私寡欲。無(wú)欲以靜，天下將自定。清靜為天下正。（正：主，君，長(zhǎng)。）五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（爽：差失。馳騁：縱馬疾馳。畋[tián]獵：打獵。嚴(yán)靈峰說(shuō)“腹易厭足，目好無(wú)窮”。）治人事天莫若嗇。（嗇：愛(ài)惜，如愛(ài)惜精神，養(yǎng)精蓄銳。）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?？鬃樱壕佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。（《論語(yǔ)·季氏》）孟子：養(yǎng)心莫善于寡欲?！秴问洗呵铩け旧罚菏ト酥诼暽涛兑?，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，則遁（通循，放任）焉。遁焉，性惡得不傷？萬(wàn)人操弓，共射其一招，招無(wú)不中。萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷；以便一生，生無(wú)不長(zhǎng)。故圣人之制萬(wàn)物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛（mèn悶）。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過(guò)之，奚由？出則以車(chē)，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰“招蹷（jué腳?。┲畽C(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也。隋唐·“藥王”孫思邈《孫真人枕上記》：莫食無(wú)鱗魚(yú)，諸般禽獸肉；自死獸與禽，食之多命促。

孫思邈《孫真人養(yǎng)生銘》怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相侵。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓，寅興漱玉津。妖邪難犯己，精氣自全身。若要無(wú)諸病，常當(dāng)節(jié)五辛。安神宜悅樂(lè)，惜氣保和純。壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。亥：指地方真太陽(yáng)時(shí)21：00~23：00。鳴云鼓：又叫鳴天鼓。①即擊探天鼓。邱處機(jī)《頤身集》：“兩手掩耳，即以第二指壓中指上，用第二指彈腦后兩骨做響聲，謂之鳴天鼓（可去風(fēng)池邪氣）”。②即叩齒?！峨s病源流犀燭·口齒唇舌病源流》：“《養(yǎng)性書(shū)》曰：……叩中央齒，名鳴天鼓?！币褐傅胤綍r(shí)3：00~5：00。漱玉津：1、口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開(kāi)始，向左慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)，一共12圈，然后將口水吞下去。之后再由上面開(kāi)始，反方向做12圈。2、口微微合上，這次舌頭不在牙齒外邊，而在口腔里，圍繞上下顎轉(zhuǎn)動(dòng)。左轉(zhuǎn)12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水時(shí)盡量想象將口水帶到下丹田。

五辛：又叫五葷。李時(shí)珍《本草綱目·菜部·蒜》：“五葷即五辛，為其辛臭昏神伐性也。煉形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽為五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽為五葷；佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷，興渠即阿魏也?！?/p>

北宋·邵康節(jié)養(yǎng)生詩(shī)

閑居慎勿說(shuō)無(wú)妨，才說(shuō)無(wú)妨便有妨，爭(zhēng)先徑路機(jī)關(guān)惡，退后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)；爽口物多終作疾，快心事過(guò)輒為殃，與其病后須求藥，不若病前能自防。安樂(lè)窩中詩(shī)一編安樂(lè)窩中詩(shī)一編，自歌自詠?zhàn)遭?。陶鎔水石閑勛業(yè)，銓擇風(fēng)花靜事權(quán)。

意去乍乘千里馬，興來(lái)初上九重天。忺時(shí)更改三兩字，醉后吟哦五七篇。

直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙。銀河洶涌翻晴浪，玉樹(shù)查牙生紫煙。

萬(wàn)物有情皆可狀，百骸無(wú)病不能蠲。命題濫被神相助，得句謬為人所傳。

肯讓貴家常奏樂(lè)，寧慚富室賸收錢(qián)。若條此過(guò)知何限，因甚臺(tái)官獨(dú)未言。忺：一作歡。賸：剩。安樂(lè)窩中一炷香

邵康節(jié)安樂(lè)窩中一炷香，凌晨焚意豈尋常？禍如許免人須諂，福若待求天可量。且異緇黃徼廟貌，又殊兒女裛（yì纏裹）衣裳。中孚起信寧煩禱，無(wú)妄生災(zāi)未易禳（ráng祈禱消災(zāi)）。虛室清泠都是白，靈臺(tái)瑩靜別生光。觀風(fēng)御寇心方醉，對(duì)景（一作境）顏淵坐正忘。赤水有珠涵造化，泥丸無(wú)物隔青蒼。生為男子仍身健，時(shí)遇昌辰更歲穰（ráng豐收）。日月照臨功自大，君臣庇蔭効（效）何長(zhǎng)。非（又作不）徒聞道至于此，金玉誰(shuí)家不滿(mǎn)堂？

南宋·朱熹：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。有天理自然之安，無(wú)人欲陷溺之危。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十二：“胡澹庵十年貶海外，北歸之日飲于湘潭胡氏園，題詩(shī)云：‘君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！^侍妓黎倩也。厥后朱文公見(jiàn)之，題云：“十年浮海一身輕，乍睹黎渦倍有情。世上無(wú)如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！泵绹?guó)生理學(xué)家愛(ài)爾馬不久前也做過(guò)實(shí)驗(yàn)，他收集了人們?cè)诓煌闆r下的“氣水”，即把有悲痛、悔恨、生氣和心平氣和時(shí)呼出的“氣水”做對(duì)比實(shí)驗(yàn)。結(jié)果又一次證實(shí)，生氣對(duì)人體危害極大。他把心平氣和時(shí)呼出的“氣水”放入有關(guān)化驗(yàn)水中沉淀后，則無(wú)雜無(wú)色，清澈透明，悲痛時(shí)呼出的“氣水”沉淀后呈白色，悔恨時(shí)呼出的"氣水"沉淀后則為蛋白色，而生氣時(shí)呼出的"生氣水"沉淀后為紫色。把"生氣水"注射在大白鼠身上，幾分鐘后大白鼠死了。由此，愛(ài)爾馬分析：人生氣(10分鐘)會(huì)耗費(fèi)大量體力，其程度不亞于參加一次3000米賽跑；生氣時(shí)的生理反應(yīng)十分劇烈，分泌物比任何情緒的都復(fù)雜，都更具毒性。中醫(yī)學(xué)博士彭鑫經(jīng)常勸導(dǎo)他的患者要大肚量、寬容，并幫助他們算一筆賬：

當(dāng)您生氣時(shí)

通常不能解決問(wèn)題--賠時(shí)間

氣出病來(lái)自己還要掏錢(qián)醫(yī)治--賠錢(qián)

給別人造成傷害很難彌補(bǔ)--賠人緣

生氣心情不好，生活質(zhì)量降低--賠心情總之，生氣完全是賠本的買(mǎi)賣(mài)，希望您在生氣前仔細(xì)算算帳。彭鑫博士，畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)，碩士導(dǎo)師為趙吉平教授，專(zhuān)攻針灸臨床，博士導(dǎo)師為傅延齡教授，博士畢業(yè)后，進(jìn)入中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所工作，從事中醫(yī)學(xué)方法論及中國(guó)古代術(shù)數(shù)學(xué)研究。常言道：“生氣是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己?！逼鋵?shí)，所謂“別人的錯(cuò)誤”很多時(shí)候都是自己想出來(lái)的，因此，生氣實(shí)際上是拿自己想出來(lái)的別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，說(shuō)白了，生氣是自己懲罰自己。有一天，寒山問(wèn)拾得曰：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他?！焙剑s691~793）唐代首都長(zhǎng)安人，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，三十歲后隱居于浙東天臺(tái)山，享年一百多歲。寒山、拾得皆為唐朝貞觀年間人，二人佛法高妙，更兼詩(shī)才橫溢，蹤跡怪異，其典型形象總是滿(mǎn)面春風(fēng)，拍掌而笑，佛門(mén)弟子認(rèn)為分別是文殊菩薩、普賢菩薩化身，民間奉為“和”“合”二仙，雍正皇帝敕封為“和圣”“合圣”。

《寒山拾得圖》，明代蔣貴繪，美國(guó)普林斯頓大學(xué)美術(shù)館藏。

寒山云：“還有甚訣可以躲得？”拾得云：“我曾看過(guò)彌勒菩薩偈，你且聽(tīng)我念偈曰：

老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了；有人罵老拙，老拙只說(shuō)好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，隨他自干了，我也省力氣，他也無(wú)煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦?！辈_蜜：又作波羅蜜多，意譯為到彼岸、度無(wú)極、度、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自行化他之事，故稱(chēng)事究竟；乘此大行能由生死之此岸到達(dá)涅槃之彼岸，故稱(chēng)到彼岸；此大行能度諸法之廣遠(yuǎn)，故稱(chēng)度無(wú)極。世界衛(wèi)生組織評(píng)出十大垃圾食品

1．油炸食品

2．罐頭類(lèi)食品

3．腌制食品

4．加工的肉類(lèi)食品（火腿腸等）

5．肥肉和動(dòng)物內(nèi)臟類(lèi)食物

6．奶油制品

7．方便面

8．燒烤類(lèi)食品含有強(qiáng)致癌物質(zhì)三苯四丙吡

9．冷凍甜點(diǎn)包括冰淇淋、雪糕等

10．果脯、話(huà)梅和蜜餞類(lèi)食物

服用中藥時(shí)，忌食生冷、油膩、辛辣（蔥蒜韭菜等）、煙酒等刺激性食物。其實(shí)，疾病的主要來(lái)源之一就是長(zhǎng)期服用上述食物。世界衛(wèi)生組織研究顯示，個(gè)人的健康和壽命，15%取決于遺傳，10%取決于社會(huì)因素，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于氣候影響，60%取決于自己。明·洪應(yīng)明《菜根譚》：爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無(wú)殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無(wú)悔。色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂(yōu)死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。

念頭起處，才覺(jué)向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺(jué)，一覺(jué)便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知的是誰(shuí)？犯的又是誰(shuí)？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。

以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂(yōu)，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛(ài)，一毫便生纏縛。財(cái)色名食睡，地獄五條根。“財(cái)色名食睡”，是五蓋。只要有一條，超凡入圣就談不上。呂洞賓：愚徒死戀色和財(cái)，所以神仙不肯照。（《呂祖全書(shū)·卷三·敲爻歌》）心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。世事靜方見(jiàn)，人情淡始長(zhǎng)。（范立本《明心寶鑒》，約成書(shū)于元末明初）世界首富“股神”巴菲特給年輕人的建議：

“離信用卡遠(yuǎn)遠(yuǎn)的(銀行借貸)，對(duì)自己投資並且記住以下幾點(diǎn):財(cái)富不會(huì)造就人，人才會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。過(guò)自己最簡(jiǎn)單的生活。不要?jiǎng)e人說(shuō)什麼就做什麼，只要傾聽(tīng)，但是做自己認(rèn)為是好的事情。不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好。不要把錢(qián)浪費(fèi)在不必要的東西上，卻要把錢(qián)花在真正需要錢(qián)的人身上。

畢竟，這是你自己的人生，那為什麼要讓別人來(lái)左右它？巴菲特：最快樂(lè)的人不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的每一樣?xùn)|西。知足常樂(lè)知足者富讓我們選擇這樣的生活方式7、《易傳·大壯·象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

25無(wú)妄：元亨，利貞；其匪正，有眚，不利有攸往。

上九：無(wú)妄行，有眚，無(wú)攸利。九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。九四：可貞，無(wú)咎。六三：無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。六二：不耕獲，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。初九：無(wú)妄，往吉。

8、居安思危中醫(yī)：治未病《易經(jīng)·履·九四》：履虎尾，愬愬，終吉。

《易傳·既濟(jì)·象》曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。《易傳·系辭下》：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎??！?/p>

9、謙：亨，君子有終。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。六四：無(wú)不利，撝謙。撝（huī）【王弼注】指撝，皆謙也。【程傳】施布之象?！局熳颖玖x】發(fā)揮也。

九三：勞謙，君子有終，吉。六二：鳴謙，貞吉。初六：謙謙君子，用涉大川，吉。謙：亨，君子有終。《彖》曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《象》曰：地中有山，謙；君子以裒（ｐóｕ）多益寡，稱(chēng)物平施。

大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川?！跺琛吩唬捍笮?，剛健篤實(shí)，輝光日新，其德剛上而尚賢，能止健，大正也；“不家食，吉”，養(yǎng)賢也；“利涉大川”，應(yīng)乎天也?！断蟆吩唬禾煸谏街?，大畜；君子以多識(shí)（zhì記）前言往行，以畜其德。

咸：亨，利貞。取女吉?！跺琛吩唬合?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。10、恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往?！跺琛吩唬汉悖靡?。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

家人：利女貞?！断蟆吩唬猴L(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷（1711－1799），清朝第六位皇帝，定都北京后第四位皇帝，年號(hào)乾隆，寓意“天道昌隆”。25歲登基，在位六十年，退位后當(dāng)了三年太上皇，實(shí)際掌握最高權(quán)力長(zhǎng)達(dá)六十三年零四個(gè)月，是中國(guó)歷史上執(zhí)政時(shí)間最長(zhǎng)、年壽最高的皇帝，享年89歲。他的養(yǎng)生之道歸納起來(lái)為十六個(gè)字：“吐吶肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ)?！彼^“十常”，乃指日常生活中多從事此十項(xiàng)基本且重要的“小動(dòng)作”，即：齒常叩、津常咽、耳常彈