《克己復(fù)禮》(使用)

克己復(fù)禮克：約束，克制；復(fù)：回歸；禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式（主要指周禮）。解題一、教學(xué)目標(biāo)

1、掌握一些重要的文言實(shí)詞和虛詞；

2、背誦重點(diǎn)章節(jié)（12.1，3.1，16.2，13.3）；3、掌握主謂倒裝句的作用；

二、重難點(diǎn)

理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！狈嵌Y：古今異義，不合禮節(jié)；禮：名作動(dòng)，符合禮節(jié)；敏：聰明；事：名作動(dòng)，從事、照著去做；判斷句要約束自己，要通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。依禮而行是仁的根本要求。禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在核心。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！弊釉唬骸吧跻游崴ヒ?！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”推崇周禮狀語(yǔ)后置主謂倒裝監(jiān)：通假字，通“鑒”，借鑒

陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容。這兩個(gè)例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼之情以及自己為理想努力難以實(shí)現(xiàn)的感慨，體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無(wú)限思慕，對(duì)周禮理想境界的向往。

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！謂：評(píng)論；觚：名作動(dòng)，像觚狀語(yǔ)后置

本章內(nèi)容是：嚴(yán)守秩序，反對(duì)僭越，對(duì)當(dāng)前社會(huì)禮樂(lè)崩壞的現(xiàn)狀表示深切的關(guān)注和不滿?！磅弊鳛橹艹亩Y器，形狀發(fā)生改變，暗示著周禮的動(dòng)搖，這讓推崇周禮的孔子痛心不滿，于是發(fā)出“這還是觚嗎”的感慨。

孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/p>

孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

有道：政治清明；禮樂(lè)：名作動(dòng)，制作禮樂(lè)；蓋：大概、大約；希：通假字，通“稀”，很少；陪臣：士大夫的家臣；周禮的內(nèi)涵之一：主張?zhí)煜掠械?禮的首要條件)

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

迂：迂闊，思想行為不切實(shí)際事理；其：語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)；

闕如：空缺；中：適當(dāng)；錯(cuò)：通假字，通“措”，放置；名：名作動(dòng)，定名分；茍：馬虎；

周禮的內(nèi)涵之二：正名，糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分。主謂倒裝賓語(yǔ)前置孔子認(rèn)為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”,每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì)的各種關(guān)系的意義，就是周禮的規(guī)定的那些條條框框?？浊鸩皇歉淖兣f的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框來(lái)糾正當(dāng)時(shí)他所認(rèn)為的不符合禮的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復(fù)禮”。怎么理解“正名”？安民刑罰正興禮樂(lè)事成言順因果關(guān)系嚴(yán)密的邏輯性名正

齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”君、臣、父、子：名作動(dòng)，按……的禮儀去做食：名作動(dòng)，吃；諸：兼詞，之+乎，之，代指粟，乎，語(yǔ)氣詞；

春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

周禮的內(nèi)涵之三：要有秩序，各守本分有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”周禮的內(nèi)涵之四：守孝悌是仁之本弟：通假字，通“悌”，尊敬兄長(zhǎng)；與：通假字，通“歟”，語(yǔ)氣助詞；賓語(yǔ)前置子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾是以為孝乎？”周禮的內(nèi)涵之五：敬愛、順從為孝弟子：古今異義，為人子、為人弟；先生：古今異義，年長(zhǎng)者；賓語(yǔ)前置宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期（jī）可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！痹唬骸芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期（jī）可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”曰：“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”周禮的內(nèi)涵之六：要為父母守喪三年以報(bào)恩。食：名作動(dòng)，吃；衣：名作動(dòng)，穿；女：通假字，通“汝”，你甘：形作動(dòng)，覺得香甜；判斷句禮：是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，是根據(jù)德的行為要求，制定出來(lái)的一套規(guī)范。歸納起來(lái)有兩個(gè)方面：從國(guó)家大局看：要有道、正名、君君臣臣父父子子；從個(gè)人來(lái)看：要守孝悌，色，守孝報(bào)恩。什么是“禮”？周王朝實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求，孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”。封建統(tǒng)治者把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

如何看待孝悌？

（1）仁是禮的內(nèi)在核心?？鬃诱J(rèn)為禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，即仁。

（2）禮是仁的目的和外在表現(xiàn)

a、禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，講制度、講規(guī)范。用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來(lái)，所謂孝弟，就是周禮中的尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過(guò)來(lái)為鞏固宗法制度服務(wù)。制度“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是維系等級(jí)關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩(wěn)定的基本保證。b、要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范?？鬃友壑械亩Y和仁《荀子?禮論》：從社會(huì)