中學(xué)語文戲劇教學(xué)與審美人格的培養(yǎng)

中學(xué)語文戲劇教學(xué)與審美人格的培養(yǎng)【摘要】戲劇因憑借其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生審美人格的培養(yǎng)有著極其重要的作用，戲劇教學(xué)不容忽視?！娟P(guān)鍵詞】戲劇教學(xué)；審美人格面對當(dāng)今社會(huì)誠信、善良漸漸缺席，培養(yǎng)當(dāng)代青年人的真、善、美的品性顯得尤為重要。曾說“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”。語文這門學(xué)科就是這樣一座橋梁，它為學(xué)生提供了學(xué)史、學(xué)詩、學(xué)倫理的平臺(tái)。它不僅可以向?qū)W生傳授知識和技能，還可以通過文字潛移默化地影響一個(gè)人的情感價(jià)值觀，最終形成個(gè)人獨(dú)特的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。戲劇這種文學(xué)體裁，它綜合了語言、動(dòng)作、舞蹈、音樂等多種藝術(shù)形式，能夠更典型、更集中地表現(xiàn)社會(huì)生活的沖突和斗爭。正是因?yàn)樗凶约邯?dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能成為培養(yǎng)學(xué)生審美人格的一劑良藥。一、審美人格與當(dāng)前語文教育的任務(wù)（一）審美人格人只有具備感受美、鑒賞美的能力，才能表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。那么何為美呢？筆者認(rèn)為，美其實(shí)就是真與善的統(tǒng)一，是自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律與人自身的主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，換種說法就是美是道德升華后的產(chǎn)物。審美人格就是人在對待生活時(shí)所產(chǎn)生的態(tài)度，它是以感性與理性、情感與理智的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。它教會(huì)我們認(rèn)識世界不只是功利的、極端的，還是可以“詩意的棲居”的世界。它教會(huì)我們用樂觀、豁達(dá)、幽默的心態(tài)來對待社會(huì)生活中的困難與挫折。（二）中學(xué)語文教育進(jìn)行審美人格培養(yǎng)的必要首先，中學(xué)生需要審美教育。中學(xué)生正處于性格不穩(wěn)定，審美觀不成熟的發(fā)展階段。這一時(shí)期他們的心理表現(xiàn)出極大的矛盾性，一方面急切希望獨(dú)立、自主，另一方面又缺乏真正獨(dú)立的能力，容易受外部環(huán)境的誘惑。缺乏判斷能力的學(xué)生可能養(yǎng)成不良習(xí)氣。因此，學(xué)校教育的正確引導(dǎo)起著重要作用。如果我們使用刻板的說教形式可能會(huì)引起學(xué)生的反感與抵觸，而采用形象具體的審美方式則容易被學(xué)生接受。其次，當(dāng)前語文教育要求審美人格教育。教育的最終目的是培養(yǎng)未來社會(huì)需要的全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代素質(zhì)教育又提出學(xué)生要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做事。《新課標(biāo)》中提出“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生感受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”[1]（三）傳統(tǒng)儒家教育對審美人格教育的重視儒家思想之所以能夠影響中國人近千年的思維方式，其原因正是儒家教育注重人格的塑造，將人格審美化是儒家思想的一個(gè)顯著特征?！白釉?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是《論語#8226;雍也》中記載的孔子對于何為君子人格的論述。二、戲劇教學(xué):培養(yǎng)審美人格的重要途徑（一）審美教育內(nèi)容戲劇教學(xué)中有許多豐富的內(nèi)容可以讓學(xué)生感知美、鑒賞美:一是人情美。紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活在文章中得到了更為集中、生動(dòng)地表現(xiàn)，因此對人的感染和熏陶也就更為強(qiáng)烈。善良、孝順的竇娥用生命換來了對現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識，對正義得不到伸張的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)出了強(qiáng)烈的控訴和抗議；周沖在吃人不吐骨頭的周公館中依然能保持一顆純潔、善良的愛心；哈姆萊特在遭遇叔叔殺父奪位，母親改嫁，要為父報(bào)仇的一系列變故時(shí)，思考生命存在的價(jià)值“生存還是毀滅，這是個(gè)值得考慮的問題”。這些無不使學(xué)生在思想、情感上受到感染，從而養(yǎng)成辨別美丑善惡、是非得失的審美能力。二是藝術(shù)美。這是語文課欣賞作品的最主要內(nèi)容，它包括內(nèi)容美和形式美兩個(gè)方面。內(nèi)容美指題材、思想、精神、情節(jié)的美；形式美指語言、結(jié)構(gòu)、手法、風(fēng)格的美?！陡]娥冤》凝練而又明白如話的說白，優(yōu)美而又有節(jié)奏的唱詞，如【滾繡球】【叨叨令】；《雷雨》中婦女要求人性的覺醒，預(yù)示了舊制度必然崩潰的命運(yùn)；《哈姆萊特》的矛盾沖突雙方在斗爭中的地位不斷變化，從而形成了波瀾起伏的戲劇性情節(jié)。教師在教學(xué)中再現(xiàn)這些內(nèi)容美和形式美，自然容易引起學(xué)生的共鳴。這些豐富的審美內(nèi)容，不僅僅是讓學(xué)生感知，還要幫助他理解，欣賞美的同時(shí)才能學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。如在教學(xué)《雷雨》時(shí)，如魯侍萍一句“你是萍——憑——憑什么打我兒子？”包含了極其復(fù)雜的感情，先是震驚，接著猛醒，繼而憤怒，最后控訴，一系列感情的急劇變化過程全部在這一個(gè)諧音“憑”字的巧妙運(yùn)用。通過這種透徹的分析，學(xué)生能更深刻地體會(huì)到魯侍萍內(nèi)心的波動(dòng)，作為一個(gè)母親的那種無奈的愛。（二）人格教育內(nèi)容戲劇教學(xué)中的人格教育的根本在于立足課本，吸收中外文化精髓。有對真理和正義執(zhí)著追求的文章（如《竇娥冤》），有思考生命存在價(jià)值的文字（如《哈姆萊特》）。通過教學(xué)可以直接培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，使審美人格得到充分發(fā)展，形成完滿的人格道德品性。并且選入課本的中外戲劇各具代表性，不但能提高學(xué)生的思考分析能力，還能開闊學(xué)生眼界，豐富人生體驗(yàn)，有意識地積累創(chuàng)作素材。審美教育與人格教育內(nèi)容是融為一體的，審美教育中有人格教育，人格教育又以審美方式呈現(xiàn)。（三）戲劇教學(xué)實(shí)施審美人格教育的現(xiàn)實(shí)意義古今中外的戲劇之多可以說是不勝枚舉，如明代湯顯祖的《牡丹亭》、古希臘埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、世界著名戲劇大師莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》等等。這些足以說明戲劇在眾多文學(xué)體裁中不可忽視的地位。戲劇教學(xué)中可以采用朗誦劇本或者是表演劇本的精彩片段等方式，它能夠鍛煉學(xué)生的口才，培養(yǎng)他們的合作能力、團(tuán)隊(duì)精神。但教學(xué)戲劇的最終目的不是為了學(xué)習(xí)戲劇知識和表演技能，而是通過戲劇這種工具對學(xué)生進(jìn)行一些認(rèn)識社會(huì)、思考人生、提高自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓(xùn)。例如張伯苓先生在南開學(xué)校倡行教育性戲劇活動(dòng)，主張戲劇方式育人的方針，“從戲劇里面可以得到做人的經(jīng)驗(yàn)。會(huì)演戲的人，將來在社會(huì)上必能做事。戲劇中有小丑、小生、老生等等，如果在戲劇中能扮什么像什么，將來在社會(huì)上也必能應(yīng)付各種環(huán)境。”（《演劇與做人》）[2]作為新世紀(jì)的青少年，未來社會(huì)的接班人，創(chuàng)新的前提就是繼承，繼承傳統(tǒng)文化精髓是建設(shè)新社會(huì)的必經(jīng)之路。因此，戲劇教學(xué)