《大學(xué)語(yǔ)文》網(wǎng)上教室詳解

大學(xué)語(yǔ)文1緒論一、概況1、沿革2、近況2二、重要性

1、利于學(xué)生培養(yǎng)自己正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

耶魯大學(xué)

32、利于學(xué)生樹立正確的審美觀南京大學(xué)浦口校區(qū)

山西晉陽(yáng)43、利于創(chuàng)新,有助于突破思維定勢(shì)，獲得啟發(fā)

行知藝術(shù)學(xué)校

《三字經(jīng)》、《百家姓》

5三、作用

1、了解中國(guó)古老的歷史,培養(yǎng)歷史責(zé)任感和使命感

四大發(fā)明

62、能夠增強(qiáng)人文精神的培育,懂得做人的道理

子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孟子曰：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

73、能夠看到人和人格的力量

“文如其人,人如其文”

宋書法四大家

84、能夠陶冶情操

王勃《滕王閣序》:“虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。”9參考書：【1】《中國(guó)文學(xué)史》，章培恒駱玉明主編，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年3月第一版。【2】《唐詩(shī)鑒賞辭典》，蕭滌非程千帆等撰寫，上海辭書出版社1983年12月第一版?！?】《唐宋詞鑒賞辭典》，周汝昌唐圭璋等撰寫，上海辭書出版社1988年8月第一版?！?】《中國(guó)當(dāng)代公安文學(xué)史稿》，高澗平、張子宏、于奎潮著，群眾出版社（1993年版）【5】《美學(xué)三書》，李澤厚，天津社會(huì)科學(xué)院出版社（2003年）10孔子和儒家文化

11一、引言

王充《論衡·超奇》:素王

唐高祖:先師唐太宗:先圣宋真宗:至圣文宣王元武宗:大成至圣文宣王明嘉靖:至圣先師清順治:大成至圣先師

孔廟、孔林、孔子墓加封孔子制12二、生平

孔子:名丘，字仲尼,前551年---前479年。身材高大(身高9．6周尺，約1．92米)孔子像13

第一條是無原則地和封建貴族當(dāng)權(quán)者同流合污。

第二條是有原則地取得某一位賢明封建貴族當(dāng)權(quán)者的信任，出仕。第三條是積聚力量，推翻舊王朝，另立新王朝。

三條政治道路:14三、思想

1倫理學(xué)說：以仁為內(nèi)容，禮為形式，建立起包括眾多德目在內(nèi)的規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)了人的道德自覺與遵守禮制的統(tǒng)一，人道主義與等級(jí)宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。

2政治學(xué)說，以仁政禮治為根本原則，以體現(xiàn)仁道的小康、大同為政治理想，崇尚文德，貶抑暴力，設(shè)計(jì)了從修身到治國(guó)平天下的改良主義政治路線。

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3教育學(xué)說，從仁愛出發(fā)，提倡有教無類的平民教育，以德育為主，包括智育、體育在內(nèi)的全面教育，以期培養(yǎng)改良政治的德才兼?zhèn)涞闹问滥苋恕?/p>

4天道觀方面，他從高度重視人的世俗的道德生活出發(fā)，懷疑鬼神的存在和作用，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。16（一）仁的學(xué)說，就是孔子的哲學(xué)。

第一、最通常的意思是愛人。

第二、仁的另一層意思是修身，是對(duì)道德準(zhǔn)則的遵從。仁人君子：一是“修己以敬”，二是“修己以安人”，三是“修己以安百姓”。

第三、孔子說：“仁者人也?！?7（二）作為仁的表現(xiàn)形式的禮

“正名”：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》)18（三）作為孔子方法論的中庸思想。

《禮記·中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”

主要特征：第一、反對(duì)過頭和不及。第二、提倡“和而不同”。

孔子廟堂碑19（四）孔子把體現(xiàn)了個(gè)性的道德完整性的人稱作君子或者仁人。

首先，與小人(指缺乏道德修養(yǎng)的人)不同。其次，與那些只在某些方面有修養(yǎng)的人不同。

第三,君子在道德上既具有原則性,又具有靈活性。20四、教育

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家

。學(xué)在官府

杏壇21

1、“有教無類”和“誨人不倦”的辦學(xué)方針

2、文質(zhì)彬彬與德才并重的教學(xué)目的

3、靈活多樣的教學(xué)方法

（1）學(xué)、思結(jié)合的辯證原理。（2）因材施教,循循善誘。（3）善于啟發(fā),觸類旁通。（4）相互切磋,教學(xué)相長(zhǎng)。

4、民主平等的師生關(guān)系22五、《論語(yǔ)》解析l、孔子具有甘為理想而獻(xiàn)身的政治家的氣概2、孔子具有循循善誘、誨人不倦的教育家的氣度3、孔子還具有執(zhí)著好學(xué)、學(xué)而不厭的學(xué)者的風(fēng)范4、孔子還具有剛正、正義的君子的節(jié)操23孔子的時(shí)代意義：1、中國(guó)政府在治理國(guó)家的方略中，提倡公正，所謂“政者，正也”；同時(shí)，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治國(guó)”。在中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“三個(gè)代表”的主張中，最終的落點(diǎn)是“群眾的利益”。在此方針指導(dǎo)下，目前，各級(jí)各地政府都把廉潔奉公、勤政愛民當(dāng)成了自己的施政綱要，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

2、在文化領(lǐng)域，孔子的影響力在2500多年之后，依然深入到人們的心中：在曲阜師范大學(xué)、孔子中學(xué)、曲阜實(shí)驗(yàn)小學(xué)等中國(guó)數(shù)以千計(jì)的大、中、小學(xué)校園內(nèi)，孔子的塑像十分醒目――作為享譽(yù)世界的文化圣人、大教育家，孔子在學(xué)子們心中的地位仍然無可替代；

3、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，孔子的許多思想被人們廣泛提倡、運(yùn)用。生產(chǎn)企業(yè)講究依靠產(chǎn)品質(zhì)量打市場(chǎng)，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器?！?；企業(yè)要求員工們要不斷學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步，正如孔子所說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！?；企業(yè)講究誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”……24參考資料:1、《孔子評(píng)傳》匡亞明著齊魯書社2、《大儒列傳---孔子》張岱年主編吉林文史出版社

3、《于丹論語(yǔ)心得》于丹著中華書局出版

4、《論語(yǔ)今譯》楊伯峻齊魯書社

5、《論語(yǔ)別裁》南懷瑾復(fù)旦大學(xué)出版社

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愛情主題(1)26一、詞典釋義

愛情（狹義）：男女之間相互愛戀的感情，是至高至純至美的美感和情感體驗(yàn)。愛情（廣義）：人與人之間相互愛戀的感情，包括柏拉圖式的更為真摯和純粹的感情，超越了性別、地域、時(shí)空。有關(guān)系到愛的情感都叫愛情。父子之情，親友之情，師生之情等。

二、學(xué)術(shù)釋義

愛情（love）人際之間吸引的最強(qiáng)烈形式，是兩個(gè)人基于一定的物質(zhì)條件和共同的人生理想，在各自內(nèi)心形成的對(duì)對(duì)方的最真摯的仰慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。

27三、愛情文學(xué)1、愛情和文學(xué)愛是人類永恒的主旋律，愛情則是文學(xué)不變的主題。

2、唐詩(shī)中的愛情3、宋詞中的愛情281、愛情的發(fā)生—發(fā)乎性，進(jìn)乎情。A食色性也。B“禮”的束縛。四、“愛情”是什么？2、戀愛中的感覺293、愛的結(jié)局1、幸福的愛情個(gè)個(gè)相同：

西廂記——才子佳人、一見鐘情、好事多磨、有驚無險(xiǎn)、皆大歡喜。30

2、不幸的愛情各有各的不幸政治悲劇——長(zhǎng)恨歌階級(jí)悲劇——梁祝（戲曲）命運(yùn)悲劇——邊城（電影）寶黛（戲曲）家庭悲劇——孔雀東南飛、陸游314、愛情觀傳統(tǒng)愛情觀：1、忠貞不二---“在天愿為比冀鳥，在地愿為連理枝”“愿天下有情人皆成眷屬！”。2、內(nèi)斂含蓄---“舉案齊眉，相敬如賓”3、不自由不自主---父母之命，媒妁之言4、恩愛不明–愛情和婚姻一致5、階級(jí)限制－－政治工具32現(xiàn)代愛情觀：1、愛情的實(shí)用性。--只要資產(chǎn)過千萬(wàn)，洗衣做飯我也干。沒有不變的愛情，只有不變的傻瓜。2、愛情的快餐性。--不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有。3、愛情的自私性。--李湘“其實(shí)新郎是誰(shuí)并不重要，重要的是，我是否幸福?！?/p>

4、愛情的補(bǔ)充性。---黃舒駿“我們要天天相戀，但不要天天相見只需要悱惻纏綿，絕不要柴米油鹽?！?/p>

33五、結(jié)語(yǔ)

愛情:并非狂熱的結(jié)晶，而是雙方感情的交融和理智的選擇；將一廂情愿的單戀?gòu)?qiáng)加與人，并非真正的愛情。

34《詩(shī)經(jīng)》和《蒹葭》

351、詩(shī)歌發(fā)軔

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐穴(古肉字)?！?/p>

36《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉)大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。

其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”,有詩(shī)一百六十篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)一百零五篇,頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)四十篇。

37蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。38問題:《蒹葭》如何表現(xiàn)其朦朧美的特點(diǎn)？（1）語(yǔ)言藝術(shù)營(yíng)造的畫面美；（2）伊人"可望難即"藝術(shù)意境美；（3）對(duì)伊人的追求表現(xiàn)社會(huì)人生中一切可望難即情境的象征美。39參考文獻(xiàn):1、《受戒》汪曾祺2、《詩(shī)經(jīng)新注》齊魯書社3、《汪國(guó)真詩(shī)集》汪國(guó)真4、《傾城之戀》《色戒》張愛玲5、《摩訶摩耶》印度·泰戈?duì)?、《伊豆的舞女》日本·川端康成7、《法尼娜·法尼尼》法·司湯達(dá)8、《初戀》俄·

屠格涅夫9、《挪威的森林》日本·村上春樹

40愛情主題(2)41政治悲劇《長(zhǎng)恨歌》

42一、白居易

白居易(772—846)，字樂天，晚居香山，自號(hào)香山居士，又曾官太子少傅,后人因稱白香山、白傅或白太傅。

白居易像43一生

(一)前期：

從入仕到貶江州司馬以前

二十九歲，一舉成進(jìn)士，三十二歲又以“拔萃”登科,為校書郎，三十五歲復(fù)應(yīng)制舉“才識(shí)兼茂明于體用科”，以第四等入選，由校書郎為盩厔尉，不久入為翰林學(xué)士，又做了三年的左拾遺。進(jìn)士題名碑曲江池遺址大雁塔44(二)后期：自貶江州到死

《琵琶行》和《與元九書》杭州:興水利，建石涵，疏浚六井，開拓西湖，政績(jī)昭然，有德于民。杭州白堤《琵琶行》圖45二、《長(zhǎng)恨歌》

1、寫作背景唐杜牧《過華清宮絕句三首》李商隱《馬嵬》元白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》清洪升《長(zhǎng)生殿》

馬嵬海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌。

此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。

如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。462、《長(zhǎng)恨歌》內(nèi)容的分析

47漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。

48春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。49漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。

50蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。51西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃。

52七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語(yǔ)時(shí)。

533、幾個(gè)問題的解讀1）怎樣理解《長(zhǎng)恨歌》中的恨?“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》?！碧啤ざ拍痢岸嗲樽怨趴沼嗪?，好夢(mèng)由來最易醒?！鼻濉な非逑耙股铒L(fēng)竹敲秋韻,萬(wàn)葉千聲皆是恨。”歐陽(yáng)修《木蘭花》“舊愁新恨知多少，目斷遙天。”南唐·馮延巳《采桑子·二》“相恨不如潮有信，相思始覺海非深?！卑拙右住独颂陨吃~六首》

542）怎樣理解詩(shī)歌的主題思想？一、諷喻說。二、愛情說。三、雙重主題說。問題2:

唐玄宗和楊貴妃之間有沒真正的愛情?為什么?55

問題:《長(zhǎng)恨歌》是如何塑造楊玉環(huán)的人物形象，這一人物形象的塑造體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)女性怎樣的審美觀點(diǎn)？（1）楊玉環(huán)人物形象塑造舉要；（2）作者乃至傳統(tǒng)文化對(duì)女性的審美要求。56參考文獻(xiàn):1、《白居易集》近代顧學(xué)頡校點(diǎn)中華書局1979年出版2、《白居易研究》日本·花房英樹3、《長(zhǎng)恨歌傳》唐·陳鴻4、《白居易評(píng)傳》當(dāng)代蹇長(zhǎng)青南京大學(xué)出版社57余秋雨和當(dāng)代文化現(xiàn)象

58當(dāng)代文化現(xiàn)象59一、“易中天現(xiàn)象”和“于丹現(xiàn)象”

易中天,武漢大學(xué)古代文學(xué)碩士,后留校任教，現(xiàn)為廈門大學(xué)教授，因主講央視《百家講壇》一舉成名。以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。601、解讀“易中天現(xiàn)象”1）大眾獻(xiàn)上的鮮花問題:你怎樣看“易中天現(xiàn)象”?612）學(xué)界飛來的板磚3）引導(dǎo)“活”的文化著名作家梁曉聲對(duì)此表示“易中天現(xiàn)象”是浮躁的標(biāo)志。上海大學(xué)教授葛劍雄認(rèn)為“易中天現(xiàn)象”其實(shí)很正常。624）反思

從易中天事件折射反映出，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)和其他學(xué)科教學(xué)存在著很大的弊端。娛樂化不同于庸俗化和簡(jiǎn)單化，要在照顧大眾的口味與需求的同時(shí)，啟蒙與提升大眾的品位。文學(xué)的基本功能除了娛樂功能和認(rèn)識(shí)功能之外，還有教化功能。632、解讀“于丹現(xiàn)象”于丹，北京師范大學(xué)教授、影視傳媒系主任，中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，曾擔(dān)任《在共和國(guó)史冊(cè)上》、《香港滄桑》及《正大綜藝》、《環(huán)球》的撰稿人或《東方時(shí)空》、《今日說法》、《藝術(shù)人生》的欄目策劃等等。

以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。64

1）正反方唇槍舌劍，褒貶不一2）“十博士反于丹現(xiàn)象”。3）黎鳴深度解剖“于丹現(xiàn)象”。黎鳴，哲學(xué)家，號(hào)稱“思想狂徒”、“哲學(xué)烏鴉”。被許多媒體譽(yù)為“新世紀(jì)中國(guó)最受關(guān)注的哲學(xué)家”。653、結(jié)論：對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性挖掘，還需要在更高層次上有更具備歷史深度和文化深度設(shè)計(jì)與把握，于丹們貼近大眾接受特點(diǎn)、帶有世俗化甚至娛樂化色彩嘗試固然很好，但并不能說這就是最好道路，當(dāng)然，更不是唯一。

66二、美女作家及身體寫作（下半身寫作）1999年，北京書商推出了洛藝嘉等四個(gè)女作家的作品，稱其為"粉領(lǐng)作家"，她們是最早被書商稱為"美女作家"的。然后是棉棉的《糖》和衛(wèi)慧的《上海寶貝》名聲大噪。

67余秋雨和《風(fēng)雨天一閣》68一、余秋雨簡(jiǎn)介：

浙江余姚人,當(dāng)代學(xué)者、散文家，獲過“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào),1992年至1996年，他擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng),1983年的專著《戲劇理論史稿》，是中國(guó)大陸首部完整闡述世界各國(guó)自古代到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的理論著作;1985年創(chuàng)作的《戲劇審美心理學(xué)》中國(guó)首部戲劇美學(xué)著作。

69

《文化苦旅》及以后的《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》,打出“學(xué)者散文”（或曰“文化散文”）的旗幟，其作品沉靜而具有文化底蘊(yùn)，因而受到讀者喜愛。“左手寫散文，不落其淺薄，右手著理論，也不失其艱澀難明”。

70二、秋雨散文：

余秋雨散文的橫空出世，是大陸文化大散文出現(xiàn)的標(biāo)志，在中國(guó)和海外華文讀者群中產(chǎn)生了巨大的影響力?！坝嗲镉暌匀祟悮v史為價(jià)值坐標(biāo)去對(duì)待各種文化現(xiàn)象，關(guān)注處于隱密狀態(tài)的本土文化現(xiàn)象，用誠(chéng)實(shí)的、理性的方法來面對(duì)各種文化課題，關(guān)注群體人格，這就是余秋雨整個(gè)的基本的文化態(tài)度?！?楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》p116——面向先哲的洗禮)

71三、余秋雨?duì)庿Q

1）吹捧和奉承型

著名作家沙葉新:余秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品，是心底流出來的情致，是精致文化的代表作。722）駁斥和詰難型

朱國(guó)華在《別一種媚俗》中指出，《文化苦旅》中幾乎每一篇文章的基調(diào)都是學(xué)術(shù)權(quán)威口吻的居高臨下，遺老遺少式的吊古傷今，牧師布道時(shí)的悲天憫人，并且還夾雜著舊式文人特有的似乎聊充排遣之用的故作通脫。733）謾罵和攻擊型

朱大可在《抹著文化口紅游蕩文壇》一文中將余秋雨散文的暢銷歸因于：歷史利用文學(xué)獲得了美麗外觀，而文學(xué)利用歷史獲得了精神深度。此其一也；煽情主義的話語(yǔ)策略以及一方面慰撫大眾靈魂，一方面慰撫傳統(tǒng)知識(shí)分子的"人格"和"良知"的雙重話語(yǔ)功能具有極大的取悅性。此其二也。

744）評(píng)價(jià)和研討型

李詠吟在《學(xué)者散文的命脈》：余秋雨自覺地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)者的使命，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識(shí)、歷史憂患意識(shí)和民族意識(shí)；但作家自身的生命體驗(yàn)因?qū)v史生命的悲憫而隔閡，自我生命的原始感受因面對(duì)歷史的激情而模糊；余秋雨的散文追求一種情理合一的雅致語(yǔ)言，語(yǔ)言在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理，但這種偏向于抒情的語(yǔ)言在很大程度上容易陷入空洞，削弱文章思想的意義；余秋雨的散文追求一種思想的審美和諧和生命的感悟，但這是以遠(yuǎn)離思想搏斗，遠(yuǎn)離思想戰(zhàn)場(chǎng)為代價(jià)的，因而缺乏某種穿透力和思想敏銳性。

75四、秋雨散文特點(diǎn)（一）主題和題材的擴(kuò)展超越（二）對(duì)小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒（三）對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新（四）華麗典雅繪聲繪色的的語(yǔ)言76《風(fēng)雨天一閣》賞析

1、表現(xiàn)了歷史的悲愴。2、觸及了知識(shí)分子的人格精神問題。3、構(gòu)筑了群體價(jià)值觀和民族認(rèn)同感。77問題:結(jié)合具體作品談?wù)勄镉晟⑽牡奶厣＃?）主題和題材的擴(kuò)展超越。（2）對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新。（3）華麗典雅繪聲繪色的的語(yǔ)言。78參考資料:

1、易中天《品三國(guó)》、《讀城記》、《品人錄》2、于丹《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》3、余秋雨《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無疆》4、楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》5、金文明《月暗吳天秋雨冷》、《石破天驚逗秋雨》6、朱大可《抹著文化口紅游蕩文壇》7、余杰《余秋雨，你為何不懺悔？》79杭州城市文化80一、什么是城市文化？

城市文化包括城市的歷史文化、發(fā)展變遷、功能地位、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成、文化產(chǎn)品、精神風(fēng)氣，還有市民的思維方式、生活方式、行為方式、人格類型、價(jià)值準(zhǔn)則及其人際間的交流和交叉作用等都?xì)w入文化。

81二、杭州城市文化

杭州，是我國(guó)著名的歷史文化名城，七大古都之一。是長(zhǎng)江三角洲重要中心城市和中國(guó)東南部交通樞紐。杭州歷來以風(fēng)景秀麗著稱于世，是國(guó)務(wù)院確定的重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城。錢塘自古繁華，素有“人間天堂”之譽(yù)。2011年6月24日，杭州西湖正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

82杭州具有鮮明的城市文化特色。1）歷史文化豐富多樣。2）西湖文化是杭州的象征。3）雅俗共融。4）貼近生活。5）城市建設(shè)的文化特色鮮明。3、杭州城市文化在新時(shí)期有較大發(fā)展。83

張岱和《西湖七月半》

84一、生平簡(jiǎn)介生卒年：1597年(明萬(wàn)歷二十五年)--1679年(清康熙十八年）張岱一生，以甲申年（1644）為界限，迥然劃分為兩個(gè)階段。在前為紈褲子弟。聲色之好，耳目之娛，無所不用其極。

在后則為亡國(guó)之民，破家之子。晚年窮困潦倒，避居山中，仍然堅(jiān)持著述。

85二、晚明小品文特點(diǎn)：晚明小品文內(nèi)容題材上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化。不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)。

晚明小品文的另一個(gè)特點(diǎn)是率真直露，注重真情實(shí)感。不論是描寫個(gè)人日常生活，表達(dá)審美感受，還是評(píng)議時(shí)政，抨擊穢俗，時(shí)有胸臆直露之作。

86三、《西湖七月半》賞析一）背景介紹87二）主要內(nèi)容分析總體把握一句話，五種人，三個(gè)字。88第一段從反面揭題：一句話：“西湖七月半，一無可看，只可看看七月半之人?！?/p>

第二段寫“看七月半之人”，五種人。

第三段寫杭人游湖好虛名，湊熱鬧。

第四段寫通宵盤桓，興盡方散。89三）藝術(shù)特色文章屬追憶之作，借摹繪西湖游人情態(tài)，烘托繁麗熱鬧的生活氣氛，刻畫可謂生動(dòng)傳神，細(xì)致入微，層層的白描文字中夾雜著作者醉戀于昔日“繁華靡麗”生活的懷舊情緒。90四）小結(jié)

本文記述了晚明時(shí)杭州人在七月半至西湖泛舟賞月的盛況，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的世風(fēng)民習(xí)。通過真假看月者的對(duì)照比較，嘲諷達(dá)官豪富附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士陶醉湖光月色、清高拔俗的情致。91參考文獻(xiàn)：1、《半篇西湖游記》近代·豐子愷2、《西湖的六月十八夜》近代·俞平伯3、《西湖萍蹤》現(xiàn)代·許敏4、《西湖夢(mèng)》現(xiàn)代·余秋雨5、《郁達(dá)夫·杭州》吉林美術(shù)出版社2004年3月第一版6、《夢(mèng)粱錄》宋·吳自牧著7、《西湖佳話》清·古吳墨浪子著8、《說杭州》杭州出版社92自然與人生

張若虛和《春江花月夜》

93一、作者簡(jiǎn)介：

張若虛，唐代揚(yáng)州人，初唐詩(shī)人。與賀之章、張旭、包融齊名。被譽(yù)為吳中四士。曾任兗州兵曹。94二、解題：

《春江花月夜》為樂府詩(shī)。（清商曲辭、吳聲歌。）作者吸取了南朝民歌的內(nèi)容形式，以和諧的歌調(diào)，點(diǎn)染出祖國(guó)錦繡的江山。探索宇宙的神奇奧妙。描述了動(dòng)人心弦的春江花月夜之景，抒寫了游子思婦離恨閨怨之情。格調(diào)宛轉(zhuǎn)優(yōu)美，抒情幽怨纏綿。95三、詩(shī)文解析：

聞一多《宮體詩(shī)的自贖》:“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。詩(shī)篇題目令人心馳神往。春、江、花、月、夜，這五種事物集中體現(xiàn)了人生最動(dòng)人的良辰美景，構(gòu)成了誘人探尋的奇妙的藝術(shù)境界。961、入手擒題，開篇就題生發(fā)，勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。緊緊聯(lián)系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。

97

1、從表層看，明月長(zhǎng)圓而人情不圓，顯示了景物與人情的乖背；明月長(zhǎng)在而人生不再，則展示了宇宙與人生的矛盾。詩(shī)人有對(duì)人生短暫的感傷，有一種沉重的歷史滄桑感。

2、但從深層看，“借明月寄相思”又顯示了人心與自然的和諧，而“人生代代無窮已”與“江月年年只相似”，則展示了生命與宇宙的同一。詩(shī)人從大自然的美景中感受到的一種欣慰。作者對(duì)天人關(guān)系的思索，超越了前人僅僅哀嘆生命短暫的窠臼，表現(xiàn)出對(duì)生命的熱愛和對(duì)人生幸福的追求，在禮贊自然的同時(shí)禮贊生命。這既體現(xiàn)了詩(shī)人本身對(duì)生命意義的深切體認(rèn)和對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)“天人一體同仁”的傳統(tǒng)精神。所以說，詩(shī)人并不頹廢與絕望，這緣于對(duì)人生的追求與熱愛，緣于詩(shī)人畢竟生活在唐代。98

3、

儒家的入世哲學(xué)和教化觀念，給中國(guó)文學(xué)帶來了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，但同時(shí)也抑制了自我情欲的釋放、自由個(gè)性的迸發(fā)和自我意識(shí)的開掘。尤其是“存天理、滅人欲”的理學(xué)觀念，使文學(xué)蒙上了理性主義的煙靄。與上述內(nèi)容特點(diǎn)并行的是“中庸”美學(xué)追求。中國(guó)文學(xué)講求中和之美，“樂而不淫，哀而不傷”，一般不把情感表達(dá)得過分熱烈。992、由上半篇的大自然景色轉(zhuǎn)到了人生圖象，引出下半篇男女相思的離愁別恨。

寫思婦對(duì)離人的懷念。寫游子的思?xì)w之情。100問題:張若虛《春江花月夜》如何使游子思婦的主題中避免哀鳴頹廢的情調(diào)的？（1）寫景優(yōu)美；（2）由景生發(fā)對(duì)宇宙、對(duì)人生的思索；（3）哀嘆感傷中時(shí)時(shí)有憧憬重逢的希望。101四、藝術(shù)特色：

1、詩(shī)的結(jié)構(gòu)。2、排比、對(duì)偶的句式相互轉(zhuǎn)化。3、緊密的圍繞主題選材和組材。4、用字鮮明、形象、生動(dòng)、貼切。1025、內(nèi)容和形式達(dá)到了完美和統(tǒng)一。1)初月2)中月3)斜月4)落月春江花月夜圖103問題:《春江花月夜》表達(dá)了作者怎樣的思想感情？（1）通過對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情。（2）把對(duì)游子思婦的同情心擴(kuò)大開來，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來，從而匯成一種情、景、理水乳交溶的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。104

愛國(guó)主義詩(shī)詞與忠君文化

陸游辛棄疾1051、在歷史上愛祖國(guó)、愛人民具有重要影響的作家和作品應(yīng)是中國(guó)文學(xué)的主流。

2、抗敵御侮的愛國(guó)精神是中華民族凝聚力的無盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力。屈原《國(guó)殤》“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！”賈誼“國(guó)而忘家，公而忘私?！敝T葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已?！彼未吨傺汀跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！痹里w“以身許國(guó)，何事不可為?！标懹巍拔槐拔锤彝鼑?guó)憂?！鳖櫻孜洹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)?！绷謩t徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！鼻镨八瓿蓴±g不計(jì)較，但恃鐵血報(bào)祖國(guó)?！薄?/p>

1063、古代士人的愛國(guó)情懷突出表現(xiàn)在縱然身處逆境中仍把祖國(guó)統(tǒng)一民族振興和道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是人生各種需要中最高的層次。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。司馬遷《報(bào)任少卿書》“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼谓八耆綦S凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！倍鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。我廬獨(dú)破受凍死亦足?！标懹巍敖┡P孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。”

107【一、“裹尸馬革固其常”和“馬革裹尸當(dāng)自誓”

飽嘗辛酸的童年，民族的衷曲，蒼涼的河山，才激起了詩(shī)人和詞人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)和前途的深切關(guān)注，因此，早年陸游和辛棄疾就立下了恢復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)的雄心大志。108陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰(浙江紹興)人，出身于一個(gè)有文化傳統(tǒng)的官僚地主家庭。109金錯(cuò)刀行

黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。千年史冊(cè)恥無名，一片丹心報(bào)天子。爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無人！110這是一首托物寄興之作，在結(jié)構(gòu)上具有有物及人、層層拓展的特點(diǎn)。全詩(shī)分三層意思：第一層從開頭到“提刀獨(dú)立顧八荒”，從賦詠金刀入手，引出提刀人渴望殺敵立功的形象。第二層從“京華結(jié)交盡奇士”到“一片丹心報(bào)天子”，從提刀人推擴(kuò)到“奇士”群體形象，抒發(fā)其共同的報(bào)國(guó)丹心。第三層從“爾來從軍天漢濱”到結(jié)束，聯(lián)系眼前從軍經(jīng)歷，揭明全詩(shī)題旨，表達(dá)了“中國(guó)”必勝的豪情壯志。此詩(shī)為七言歌行體，借詠刀以言志，抒發(fā)誓死抗金、堅(jiān)信“中國(guó)”必勝的豪情。111

辛棄疾(1140—1207)，字幼安,出生在金國(guó)建立初期的濟(jì)南。辛棄疾一生留世600余首詞，被后人譽(yù)為一代詞圣。

《美芹十論》和稍后的《九議》等論文，集中地體現(xiàn)了詞人早期的愛國(guó)主義思想和戰(zhàn)斗精神。112

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問妲娥，悲白發(fā)，其人奈何！乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。

（《太常引·建康中秋夜為昌叔潛賦》）

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。（《破陣子·為陳同甫賦壯詞人以寄之》）江西鉛山辛棄疾墓113

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去，斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)惶北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問，廉頗老矣，尚能飯否？（《永遇樂·京口北固亭懷古》）114鼓勵(lì)朋友：“兒女淚，君休滴?！保ā稘M江紅·蜀道登天》）。“馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說?！保M江紅·漢水東流））。祝壽詞：“當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽?！保ā端堃鳌ざ山祚R南來》）。

115

“任何一個(gè)詩(shī)人也不能由于他自身和靠描寫自己而顯得偉大，無論是描寫他個(gè)人的痛苦，還是描寫他個(gè)人的幸福，任何詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋５母由钌畹厣爝M(jìn)了社會(huì)和歷史的土壤里，因而他是社會(huì)、時(shí)代、人類的喉舌和代表?！?/p>

----別林斯基《稼軒長(zhǎng)短句》書影（元大德三年刊本）116二、“諸公可嘆善謀身”和“剩水殘山無態(tài)度”

陸游和辛棄疾對(duì)統(tǒng)治者禍國(guó)殃民的屈辱政策進(jìn)行了深刻的揭露和批判，并與之進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這是陸游和辛棄疾愛國(guó)主義精神的又一重要方面。117

1、對(duì)統(tǒng)治者們出賣祖國(guó)的土地憤怒斥責(zé)。陸游：“戰(zhàn)馬死槽櫪，公卿守和約。窮邊指淮淝，異域視京洛。”（《醉歌》）辛棄疾：“吳楚地，東南坼?！保ā稘M江紅·過眼溪山》）。

118

2、統(tǒng)治者們不僅屈辱茍安，而且生活窮奢極欲，十分腐朽。

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。笛里誰(shuí)知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

（陸游《關(guān)山月》）119

追亡事，今不見，但山川滿目沾衣。落日塵未斷，西風(fēng)塞馬空肥。

（辛棄疾·《木蘭花慢·漢中開漢業(yè)》

卮酒向人時(shí)，和氣先傾倒。最要然然可可，萬(wàn)事稱好?；?，更對(duì)鴟夷笑，寒與熱，總隨人，甘國(guó)老。

（辛棄疾·《千年調(diào)·蔗庵小閣日卮言作此詞以嘲之》）120