齊美爾的時尚理論探討

齊美爾的時尚理論探討摘要：齊美爾的時尚理論一直被奉為經(jīng)典，占據(jù)該領(lǐng)域的主流地位。他從人的普遍性和特殊性心理需求出發(fā)，揭示了時尚同化和分化的社會功能，并認為時尚是一種階層劃分的產(chǎn)物。時尚也可以作為一種補償機制，滿足一定的心理需求。在此基礎(chǔ)上，本文對目前時尚在現(xiàn)代的平民化趨勢做一些思考。

關(guān)鍵詞 ：齊美爾；時尚；階級；平民化

一、齊美爾的時尚理論

齊美爾從心理需求出發(fā)，認為人是一種“雙重性的生物”。而時尚，同樣也承載著人類所追求的“普遍性”和“特殊性”這一對矛盾的對立統(tǒng)一。一方面，通過模仿，時尚成為群體行為，“給我們帶來一種保存合目的性的力量的魅力”，讓我們在追求時尚上并不感到孤單，明確自己是潮流達人中的一員。另一方面，時尚也滿足了差別的需要和自我凸顯的傾向，使追求時尚的人表明自己是走在潮流尖端的，是區(qū)別于普通大眾的。

時尚在社會關(guān)系中，起到同化和分化的作用。在現(xiàn)代社會關(guān)系中，時尚成為了“一種階層劃分的產(chǎn)物”。社會上層人士利用時尚元素與普通大眾區(qū)別開來，強調(diào)自身所處的社會地位，并且在社會上層內(nèi)部形成統(tǒng)一的時尚模式，“結(jié)交相同地位的人”，而對外則表現(xiàn)出排斥的態(tài)度，突出與地位較低者的差別。雖然地位較低者努力地向地位較高者看齊，他們通過模仿試圖追求社會上層人士的時尚，把自己打扮得像上流社會的人，但一旦多數(shù)人模仿成功了這種時尚，這種時尚不再屬于社會上層的特權(quán)，而在社會眾多階層中彌散開來，那較高地位的人便會放棄這種時尚，轉(zhuǎn)向其他新穎的時尚，再次與其他階層的人區(qū)分開來。

齊美爾還認為時尚可以作為一種工具的補償和起到平衡作用。以“為什么女人比男人更狂熱地追求時尚”這個問題為例，他認為，女人的社會學(xué)本質(zhì)在于缺乏差別，在于相互之間更大的相似性，在于受到社會平均化更為強烈的制約。她們被要求做謹遵習(xí)俗、合乎禮儀的事，處于一種被普遍認可的無差異的生存方式中。于是女性尋求時尚的力量，通過時尚展現(xiàn)相對的個性化和引人注目。最終，時尚成了女性表現(xiàn)自我、追求個性滿足的閥門。在14、15世紀，意大利的上層婦女沒有發(fā)展出什么特別的時尚，而德國相反。造成這種差異的主要原因在于兩國女性個性化的需求能否得到充分的滿足。當(dāng)時意大利婦女在個性發(fā)展上有更大的自由，在教育、文化、社交活動上有廣泛的參與機會，她們不必通過時尚來發(fā)揮個性并獲得與眾不同的特征。而在德國，女性并沒有較大的個人自由和生存空間與,她們便通過夸張的著裝時尚進行補償。

二、對齊美爾時尚理論的討論和思考

盡管齊美爾認為“新穎的時尚，無論怎樣都僅僅順應(yīng)較高階層”，我們不得不承認，如今的時尚似乎已經(jīng)變得觸手可及，至少沒那么難，尤其是近年來H&M、Zara、Uniqlo等品牌引領(lǐng)的平價時尚的普及，讓時尚麥當(dāng)勞式的漫天鋪地開來，平民與時尚的距離在不斷縮小。

在這個過程中，工業(yè)化及其機器大生產(chǎn)無疑起到了推波助瀾的作用。得益于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，大批量的時尚產(chǎn)品能夠被快速生產(chǎn)出來，其產(chǎn)品的價格也相應(yīng)降低，能買到且買得起，使得時尚單品能夠飛入尋常百姓家。這似乎也解釋了現(xiàn)代時尚更加富于變化和瞬息萬變的原因。在現(xiàn)代社會以前，時尚較為稀有和罕見，為貴族享有，普通大眾很難模仿得到，即使是能得到，那也得經(jīng)過相當(dāng)長的一段時間，因此那時的時尚很穩(wěn)定。而現(xiàn)代社會，當(dāng)社會上層創(chuàng)造出新的時尚后，普通大眾模仿的可能性大大增強，時尚傳播開來的時間大大減少。根據(jù)齊美爾的理論，這時也就意味著這種時尚即將被拋棄了。所謂時尚“產(chǎn)生的速度加快也就決定了破滅的速度也加快了”。

商業(yè)利潤的驅(qū)使和市場化的推行也是其中一個重要的原因。普通平民有追求時尚模仿社會上層的欲望，作為一個重要的商機，商人們不可能錯過。尤其是中產(chǎn)階級，由于其曖昧而敏感的社會地位，他們是最容易追求時尚的階層，也成為各大時尚品牌的市場定位。既然你需要時尚，我又能借助于現(xiàn)代工業(yè)制造出來，那我就降低時尚的門檻，滿足你時尚的欲望，而一旦得到時尚嘗到甜頭，消費者們又會不斷購買時尚。一個不斷追求時尚的人，才能稱之為時尚的人。而在這個過程中，商家和大眾傳媒在利潤的驅(qū)使下，又合謀一起制造時尚的必要性和可能性，他們不斷制造消費者的時尚欲望，刺激消費者的時尚需求，培養(yǎng)他們的時尚意識。普通平民們沉迷于他們所創(chuàng)造的幻象中，好像時尚能夠讓他們滿足躋身于社會上層人士之中，時尚是能夠獲取的（這些都是商家和大眾傳媒們所宣揚的），而金錢在時尚帶來的，至少是宣傳中能夠帶來的那些附加利益面前，顯得微不足道，這些都使得現(xiàn)代平民追求時尚的欲望更加強烈。

另一方面，時尚果真如齊美爾所說的那樣，總是產(chǎn)生于較高階層嗎？時尚會不會從下層群眾中創(chuàng)造出來并逐漸彌散開來呢？牛仔褲的流行過程明顯是一個例子。牛仔褲最初是體力勞動者的工裝褲，因其耐磨而受到礦工的追捧，這種褲子在二戰(zhàn)期間被美國指定為美軍制服，不久后在全世界范圍流行開來，成為時尚的標志，并滲透到上層社會中。

而以凡勃倫、齊美爾代表的時尚向下滴入論在一個世紀后遭到了眾多批評，例如布魯默的“集體選擇”理論，他認為“時尚的確立實際上是通過一個集中的挑選過程”。布魯默發(fā)現(xiàn)，在巴黎主流時尚廠家的發(fā)布會上，即使展出一百多種晚裝設(shè)計，經(jīng)過一兩百個買家的挑選后，最后總有6~8款的設(shè)計被所有買家選中，成為時尚。而這些買家是在彼此獨立不知對方的選擇時做出的挑選。布魯默指出，買家們作為時尚消費群體的代理人，都是根據(jù)來自近乎共同的現(xiàn)實世界的集中刺激而挑選單品。而設(shè)計師們根據(jù)以往的時尚、當(dāng)前的時尚以及其他各種現(xiàn)代性元素推出自己的設(shè)計。因而，時尚是設(shè)計師、采購商依據(jù)現(xiàn)實互動中形成的集體品味而做出選擇的結(jié)果，而不是社會上層人士設(shè)置的。社會上層人士對于某種時尚風(fēng)格的采納的確會促進其更大范圍的傳播，但他們最多是參與到了選擇當(dāng)中而“影響”了時尚，“精英階層在外在形象上區(qū)分自我的努力是發(fā)生在時尚運動的內(nèi)部，而不是時尚的成因”。

在布魯默看來，齊美爾的研究“錯過了時尚機制最為關(guān)鍵之處，那就是要時尚的共同愿望。因此時尚在布魯默的漫滲理論之下并不是階層區(qū)分的一種需要，而是一種對于‘要時尚’的共同響應(yīng)”。因此，時尚可以看做是一個社會過程，通過“要時尚”這種根本性意愿，人們自覺或不自覺地達成了“時尚”的共識，從而推動著時尚前行。并不是什么階層創(chuàng)造了時尚，時尚本身是一種社會群體自發(fā)整合的表現(xiàn)。

布魯默還提出一個反例來推翻“時尚自上而下滲透”的這種模式。他說：“上流社會或中產(chǎn)階級所設(shè)置的時尚標準,并不比那些失去了地位的、反階級的年輕人和反主流文化者設(shè)置的多。長頭發(fā),頭飾圈,珠子項鏈,染色的衣服,背心,混雜的皮革制品和小山羊皮制品,精心制作的褪色的粗棉布工作服,以及其他所有的反主流文化裝束的隨身用品,不但嘲弄了既有階級的物質(zhì)地位符號,而且成功地散布到了敵對的陣營——在紐約第五大街和主要街道流行并被模仿。”這種玩世不恭、反主流的酷的文化顯然是完成了一次成功的逆襲，自下而上地將這種風(fēng)格滲透到整個社會階層，成為一種新的時尚。

有學(xué)者認為，這兩種理論相差甚遠，但都合理地解釋了自己所處的那個時代的時尚現(xiàn)象。齊美爾們處于現(xiàn)代社會初期，平民傾向于效仿貴族，一方面貴族時代遺留了很多令大眾向往的且尚未普及的東西，另一方面時尚的周期沒有如此迅速，在時尚問題上不會供不應(yīng)求。而布魯默們處于現(xiàn)代社會的中后期，一方面貴族時代的時尚遺產(chǎn)已經(jīng)大多被復(fù)制和普及，另一方面時尚的周期陡然加快，時尚的幾乎供不應(yīng)求，而且在半個多世紀的文化民主化浪潮影響下，多元化風(fēng)格都登上了舞臺，時尚不再局限。

鄭也夫在其《論時尚》一文中這樣評論道：“下層人也為社會提供時尚的候選,既是文化民主化的結(jié)果,也是文化民主化的新的標志和階段。它標志著下層人已經(jīng)不是只靠模仿上層來追求特殊性和他人的關(guān)注,還通過風(fēng)格上的叛逆,通過標新立異?！边@不禁讓我想起這個月《南風(fēng)窗》上報道的一則故事：一女子開著本田車，撞倒一學(xué)生后下車辱罵，并毆打孩子母親。遭人民群眾憤怒聲討后，她叫囂“錢多”“后臺硬”。當(dāng)人們好奇她有多少錢，后臺有多硬時，調(diào)查出來的結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，她的親屬，不是務(wù)農(nóng)人員、普通工人退休就是無業(yè)，明顯是“純絲”。原來她只不過是模仿著社會上層的樣子咄咄逼人罷了。報道起的名字很有意思且一針見血：當(dāng)絲不再逆襲，而只是模仿。這樣的情況跟布魯默描述的美國六七十年代大相徑庭，為什么當(dāng)今中國社會的絲們不再逆襲而只是模仿，或許是一個更值得深思的問題?？赡芪覀兯幍纳鐣莻€階層固化的社會，絲們已經(jīng)習(xí)得性無助，他們不再奢望能翻身步入金字塔頂端；或許他們已經(jīng)失去了文化自覺，單純接受強者的標準，而強者借助于當(dāng)今的社會土壤實現(xiàn)了其文化霸權(quán)，不僅在經(jīng)濟、政治地位上，甚至是精神文化上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，奴役和控制下層民眾。

參考文獻

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