第六章 啟蒙主義文論

第六章啟蒙主義文論一啟蒙運(yùn)動(dòng)二啟蒙主義文論概述三法國(guó)啟蒙主義文論四德國(guó)啟蒙主義文論啟蒙運(yùn)動(dòng)概述啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。一、何謂“啟蒙”“啟蒙”（Enlightenment）的本意是“光明”、“照亮”或“啟迪”。啟蒙運(yùn)動(dòng)即“光明觀念”的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書(shū)立說(shuō)，積極地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主?？档拢汉沃^啟蒙

啟蒙就是人類從他加諸自己的不成熟狀態(tài)中擺脫出來(lái)。不成熟狀態(tài)是指沒(méi)有別人的指導(dǎo)，人就不會(huì)使用他自己的理解力。要是這當(dāng)中的原因不是因?yàn)槿鄙倮斫饬?，而是離開(kāi)他人指導(dǎo)就缺乏果斷和勇氣來(lái)運(yùn)用它，這一不成熟狀態(tài)就是人加諸自身的了。故而，啟蒙運(yùn)動(dòng)的座右銘就是：敢于聰明！勇于使用你自己的理解力！啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性原則人性論：自由、平等、博愛(ài)出于人的本性，是合乎理性的人道主義，提倡人的個(gè)性解放。自然神論：認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界和自然規(guī)律后，不再干涉世界上的事物，而讓自然規(guī)律來(lái)支配一切，實(shí)際上是以理性為基礎(chǔ)，避免了教會(huì)的束縛。理性對(duì)權(quán)威的反叛“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到最無(wú)情的批評(píng)；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！薄鞲袼箚⒚芍髁x文論代表人物法國(guó)：伏爾泰、盧梭、狄德羅德國(guó)：鮑姆嘉通、萊辛、赫爾德、歌德、席勒意大利：維柯法國(guó)啟蒙主義文論法國(guó)啟蒙思想家主張：1.政治上，反對(duì)封建制度，否定絕對(duì)君權(quán)；2.思想文化上，提倡科學(xué)，反對(duì)宗教愚昧；3.文學(xué)藝術(shù)上，批評(píng)古典主義，要求文藝反映新興資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，為宣傳啟蒙思想服務(wù)一、伏爾泰（1694－1778）

法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。主張言論與宗教自由，提倡自然權(quán)利說(shuō)。代表作：《穆罕默德》《亨利亞特》《老實(shí)人》《天真漢》《論史詩(shī)》《哲學(xué)通信》《風(fēng)俗論》

1.藝術(shù)是發(fā)展變化的，沒(méi)有永恒不變的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)“既然自然事物本身變化多端，它又怎么能受制于一種完全受習(xí)慣支配的共同的藝術(shù)法則呢？這是因?yàn)樗旧砭褪且鬃兌环€(wěn)定的。所以，如果我們要透徹地理解藝術(shù)，首先必須了解藝術(shù)在不同國(guó)家發(fā)展的方式。——《論史詩(shī)》2.反對(duì)盲目地模擬古人“我們可以贊美古人，但不要讓我們的贊賞變成盲從。為了更好地回顧過(guò)去并欣賞那些他們不能加以精確評(píng)價(jià)的古代作品，讓我們不要對(duì)自然賦予的美閉上眼睛而使我們自己和自然遭受損失吧?！薄墩撌吩?shī)》

3.肯定和強(qiáng)調(diào)各民族藝術(shù)的獨(dú)立性與差異性“對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們更加講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛(ài)諷喻和明喻甚于一切。法國(guó)人則具有明徹、嚴(yán)密和幽雅的風(fēng)格。他們既沒(méi)有英國(guó)人的力量，也沒(méi)有意大利的柔和，前者在他們看來(lái)顯得兇猛粗暴，后者在他們看來(lái)又未免缺乏須眉?xì)飧?。”——《論史?shī)》

4.古典主義趣味的囚徒——伏爾泰文藝思想的二重性“我頭一個(gè)把莎士比亞的大糞堆里所發(fā)現(xiàn)的珍珠指給法國(guó)人看，真料想不到有一天我竟幫助了人們把高乃依和拉辛的桂冠放在腳下踐踏，來(lái)替一位野蠻的戲子貼金抹粉?！薄队?guó)通信》二、盧梭的文藝思想讓·雅克·盧梭（1712-1778）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表與伏爾泰、狄德羅并稱為啟蒙運(yùn)動(dòng)的三大領(lǐng)袖杰出的思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家法國(guó)前期浪漫主義的主要代表生平及代表作品出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，自幼喪母，寄人籬下?！霸谌嗣裰校儤愕母星榈教幱?，而在上等階級(jí)里，只有利害與虛榮。”《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛依絲》《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》1.批評(píng)和否定科學(xué)藝術(shù)“藝術(shù)還沒(méi)有能塑造我們的風(fēng)格，沒(méi)有教導(dǎo)我們的感情使用一種造作的語(yǔ)言之前，人類的風(fēng)尚是粗樸的、自然的?！薄拔覀兊撵`魂是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗?！薄半S著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消失了。”科學(xué)藝術(shù)的罪狀種種：1.科學(xué)藝術(shù)起源于人類的罪惡和虛榮；2.科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展傷風(fēng)敗俗；3.科學(xué)和藝術(shù)是閑暇的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又滋長(zhǎng)閑逸，造成時(shí)間的浪費(fèi)；4.文藝消弱勇敢和尚武德行；5.科學(xué)藝術(shù)增加不必要的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

2.返回自然，重視真情實(shí)感

——浪漫主義的先聲“誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圍起來(lái)并想到說(shuō)：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人居然相信了他的話，誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基者?！薄墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》“凡是出自造物主之手的東西都是好的，而到了人的手上一切都變壞了。”

——《愛(ài)彌兒》三、狄德羅的文藝思想狄德羅（1713-1784），法國(guó)偉大的唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家、美學(xué)家、作家和評(píng)論家，法國(guó)啟蒙主義最杰出的代表，“百科全書(shū)派”的領(lǐng)袖，主持編纂《科學(xué)、藝術(shù)與手工業(yè)百科全書(shū)》。狄德羅的生平及代表作學(xué)術(shù)著作：《哲學(xué)沉思錄》《盲人書(shū)簡(jiǎn)》《論戲劇藝術(shù)》《論繪畫(huà)》《論天才》文學(xué)創(chuàng)作：《私生子》《一家之主》《修女》《拉摩的侄兒》《宿命論者雅克和他的主人》梳妝臺(tái)風(fēng)波：幾位近臣向國(guó)王路易十五提出警告說(shuō)，如果在每一位夫人、小姐的梳妝臺(tái)上，都放有這套《百科全書(shū)》的話，那將會(huì)危及到國(guó)家的安全。

1766年，對(duì)于《百科全書(shū)》作者們的迫害達(dá)到了頂點(diǎn)。一位高等法院大法官狂叫著：“哲學(xué)家的書(shū)燒夠了！現(xiàn)在該是燒哲學(xué)家本人的時(shí)候了！”1784年7月30日，狄德羅在巴黎去世，終年71歲。臨終時(shí)說(shuō)“我死后，隨便人們把我葬在哪里都行，但是我要宣布我既不相信圣父，也不相信圣靈，也不相信圣族的其他任何人！”

他女兒聽(tīng)到他說(shuō)的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步?！?/p>

“如果說(shuō)，有誰(shuí)為了‘對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)’而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那么，例如狄德羅就是這樣的人。”

——恩格斯

1.藝術(shù)創(chuàng)作論藝術(shù)的本質(zhì)：摹仿摹仿的對(duì)象：自然——廣闊的社會(huì)生活摹仿的方式：服從自然，忠實(shí)自然，表現(xiàn)自然摹仿的要求：逼真反對(duì)消積摹仿，提倡積極創(chuàng)造——想象“想象，這是一種素質(zhì)，沒(méi)有它，人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、有理性的生物，甚至不能算是一個(gè)人。”2.“嚴(yán)肅喜劇”理論“我們已經(jīng)有了兩個(gè)極端劇種，那就是喜劇和悲劇。但是人不總是在悲哀里或喜樂(lè)里，所以應(yīng)該有一個(gè)介乎喜劇和悲劇之間的劇種?！钡业铝_在此提出了怎樣一種新的戲劇樣式？此前是否出現(xiàn)過(guò)類似的戲?。亢沃^“嚴(yán)肅喜劇”？“只要題材重要，詩(shī)人格調(diào)嚴(yán)肅認(rèn)真，劇情發(fā)展復(fù)雜，那么即使沒(méi)有詩(shī)人發(fā)噱的笑料和令人戰(zhàn)栗的危險(xiǎn)，也一定有引起興趣的東西。而且，據(jù)我看來(lái)，由于這些行動(dòng)是生活中最普遍的行動(dòng)，以這些行動(dòng)為對(duì)象的劇種應(yīng)該是最有益、最具普遍性的劇種。我把這種戲劇叫做嚴(yán)肅戲劇。”“嚴(yán)肅喜劇”概念“嚴(yán)肅喜劇”又稱“市民劇”，即今天的正劇或悲喜劇，以人類的美德和本分為主題，重在反映市民的日常生活，塑造市民形象，能幫助和引導(dǎo)人們樹(shù)立愛(ài)道德、恨罪惡的理念。3.戲劇的“情境”說(shuō)情境，即指人物性格所處的境遇和生存的環(huán)境。知識(shí)回顧：亞里士多德對(duì)情節(jié)與性格的認(rèn)識(shí)“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂，‘性格’則占第二位?！薄氨瘎≈袥](méi)有行動(dòng)，則不成為悲劇。但沒(méi)有‘性格’，仍然不失為悲劇。”文藝復(fù)興至新古典主義以來(lái)性格喜劇的弊端：“到目前為止，在喜劇里，性格是主要對(duì)象，處境只是次要的。……過(guò)去，人們從性格引出情節(jié)線索，一般是找些能烘托性格的場(chǎng)合，然后把這些情景串起來(lái)?！灰宋镄愿皲秩具^(guò)分些，觀眾心里就會(huì)想這人物不是我。”弊端：人物性格的類型化、簡(jiǎn)單化、夸張化；劇中情境遠(yuǎn)離觀眾現(xiàn)實(shí)處境，無(wú)法達(dá)到教育的目的。人物性格決定于其處境“如果人物的處境愈棘手愈不幸，他們的性格就愈容易決定。試想你的人物所要度過(guò)的二十四小時(shí)是他們一生中最動(dòng)蕩最顛沛的時(shí)刻，你就可以把他們安置在盡可能大的困境之中。”

在與普遍性情境的對(duì)比中彰顯人物性格“人物的處境要有力地激動(dòng)人心，并使之與人物的性格成為對(duì)比，同時(shí)使人物的利益互相對(duì)立。應(yīng)該使一個(gè)人不破壞別人的計(jì)劃就不能達(dá)到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個(gè)人希望這事件按照他的想法發(fā)展。”德國(guó)啟蒙主義文論一萊辛二赫爾德德國(guó)啟蒙主義文論的特點(diǎn)1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)：不像法國(guó)那樣制造反封建制度的革命輿論，而是首先以統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展資本主義為目的。2.文藝領(lǐng)域：運(yùn)動(dòng)前期（70年代前）表現(xiàn)為對(duì)法國(guó)古典主義的摹仿，后期表現(xiàn)為對(duì)古典主義的批判，為發(fā)展統(tǒng)一的民族文學(xué)而斗爭(zhēng)。一、萊辛的文藝思想萊辛（1729-1781）德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的優(yōu)秀劇作家、文藝?yán)碚撆u(píng)家德國(guó)民族文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義戲劇理論的奠基人。出生于薩克森一個(gè)牧師家庭，廣泛涉獵神學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，學(xué)識(shí)淵博萊辛代表作文藝著作：《文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》《拉奧孔》《漢堡劇評(píng)》1.反對(duì)新古典主義，建立民族文藝“萊比錫與蘇黎世之爭(zhēng)”（1741年）萊比錫大學(xué)教授高特雪特主張走法國(guó)新古典主義之路蘇黎世大學(xué)教授波特馬和布萊丁格提倡英國(guó)具有浪漫主義精神的發(fā)展道路萊辛明確反對(duì)高特雪特，支持蘇黎世派，在論爭(zhēng)中脫穎而出。盛贊莎士比亞“就是在按照古人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷這件事，莎士比亞也是一位遠(yuǎn)比高乃依偉大的多的悲劇詩(shī)人，盡管高乃依很了解古人，而莎士比亞幾乎全不知道他們。”——《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》走德國(guó)民族自己的文藝之路寓言《猴子和狐貍》猴子吹牛皮：“你說(shuō)說(shuō)看，有哪一種動(dòng)物的動(dòng)作靈巧得我無(wú)法模仿！”狐貍：“那么請(qǐng)你告訴我，有哪種動(dòng)物下賤得會(huì)想起來(lái)要模仿你？”

2.詩(shī)畫(huà)之辨：肅清新古典主義美學(xué)的影響《拉奧孔：論畫(huà)與詩(shī)的界限——兼論<古代藝術(shù)史>的若干觀點(diǎn)》重點(diǎn)區(qū)分造型藝術(shù)與詩(shī)的界限，引導(dǎo)德國(guó)藝術(shù)走上現(xiàn)實(shí)主義道路。知識(shí)背景介紹1：“詩(shī)如畫(huà)”理論傳統(tǒng)古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯：“畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是有聲的畫(huà)?！辟R拉斯：“詩(shī)猶如畫(huà)?！边_(dá)·芬奇《畫(huà)論》、《筆記》對(duì)詩(shī)畫(huà)的區(qū)分17世紀(jì)新古典主義藝術(shù)家：人們?cè)谠?shī)中追求畫(huà)意，在畫(huà)中追求詩(shī)意知識(shí)背景介紹2：雕塑

《拉奧孔和他的兒子們》

大理石群雕，高約184厘米，阿格桑德羅斯和他的兒子波利佐羅斯、阿典諾多羅斯三人創(chuàng)作于約公元前一世紀(jì)，1506年出土于羅馬，現(xiàn)收藏于羅馬梵蒂岡美術(shù)館?！独瓓W孔》局部為什么拉奧孔及其兒子在極端痛苦之中不是放聲哀嚎，而僅僅是微張嘴巴嘆息？知識(shí)背景介紹3：溫克爾曼及其《古代藝術(shù)史》

溫克爾曼（1717-1768），卓越的藝術(shù)史家和文藝?yán)碚摷?。近代歐洲第一個(gè)對(duì)古希臘藝術(shù)進(jìn)行全面、徹底、認(rèn)真、細(xì)致研究的人，影響深遠(yuǎn)。代表作《對(duì)各系列繪畫(huà)和雕刻的反思》（1755）、《古代藝術(shù)史》（1764）“詩(shī)畫(huà)一致”

“有一點(diǎn)似乎無(wú)可否認(rèn)，繪畫(huà)可以和詩(shī)有同樣寬廣的界限，因此畫(huà)家可以追隨詩(shī)人，正如音樂(lè)家可以跟隨詩(shī)人一樣?！薄案哔F的單純和靜穆的偉大”

——對(duì)《拉奧孔》的解讀“無(wú)論是就姿勢(shì)還是就表情來(lái)說(shuō)，希臘藝術(shù)杰作的一般優(yōu)點(diǎn)在于高貴的單純和靜穆的偉大?！薄跋ＥD人的藝術(shù)形象表現(xiàn)出一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管這靈魂是處在激烈情感里面；正如海面上盡管是驚濤駭浪，而海底的水還是寂靜的一樣?！崩瓓W孔在身體上的極端痛苦“表現(xiàn)在面容和全身姿勢(shì)上，并不顯出激烈情感”；“身體的痛苦和靈魂的偉大仿佛經(jīng)過(guò)衡量，均衡地分布于全體結(jié)構(gòu)”。化激情為靜穆萊辛的反駁1：詩(shī)與畫(huà)之間的界限A、摹仿的媒介不同：畫(huà)以空間中的形體和顏色為符號(hào)（空間藝術(shù)），詩(shī)以時(shí)間中的聲音和語(yǔ)言為符號(hào)（時(shí)間藝術(shù)）；B、摹仿的對(duì)象不同：畫(huà)宜于表現(xiàn)全體或部分在空間中并列的物體（靜態(tài)美—人體美和精神美），詩(shī)宜于表現(xiàn)全體或部分再時(shí)間中持續(xù)的事物（動(dòng)態(tài)美—思想感情和故事情節(jié)）。C、藝術(shù)作品的效果不同：繪畫(huà)作用于人的視覺(jué)，詩(shī)作用于人的聽(tīng)覺(jué)（聯(lián)想）。萊辛的反駁2：詩(shī)與畫(huà)不同的美學(xué)原則畫(huà)和雕塑等造型藝術(shù)的最高原則——美詩(shī)的最高原則——真雕塑《拉奧孔》把人物的哀號(hào)化為輕微的嘆息，并非哀號(hào)就顯出心靈不高貴，而是哀號(hào)會(huì)使面孔扭曲，令人惡心，有違形體美。萊辛的反駁3：造型藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)包孕性的頃刻包孕性的頃刻——事物發(fā)展即將抵達(dá)而又尚未到達(dá)激情頂點(diǎn)的瞬間選取拉奧孔嘆息的瞬間進(jìn)行表現(xiàn)，更能引發(fā)觀眾的豐富聯(lián)想結(jié)論“最能產(chǎn)生個(gè)效果的只能是可以讓想象自由活動(dòng)的那一頃刻。我們愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的東西來(lái)?！比绻x擇激情的頂點(diǎn)，“想象就不能往上面升一步，也不能往下面降一步；如果上升或下降，所看到的拉奧孔就會(huì)處于一種比較平凡的因而是比較乏味的狀態(tài)了?！比R辛對(duì)詩(shī)畫(huà)界限區(qū)分的重大意義

詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)的弊端：在詩(shī)中求畫(huà)，只注重描寫(xiě)外表，以美為尚；在畫(huà)中求詩(shī)，往往忽視現(xiàn)實(shí)美的刻畫(huà)，走向抽象和寓言化。萊辛否定詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)的目的是要引導(dǎo)德國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向現(xiàn)實(shí)主義道路。3.市民劇理論“就喜劇來(lái)說(shuō)，人們想到對(duì)滑稽玩意的喜笑和對(duì)可笑的罪行的譏諷已經(jīng)使人膩味了，倒不如讓人輪換一下，在喜劇里哭一哭，從寧?kù)o的道德行為里找到一種高尚的娛樂(lè)；”“就悲劇來(lái)說(shuō)，過(guò)去認(rèn)為只有君主和上層人物才能引起我們的哀憐和恐懼，人們也覺(jué)得不合理，所以要找出一些中產(chǎn)階級(jí)的主角，讓他們穿上悲劇角色的高底靴，而在過(guò)去唯一的目的是把這些人描寫(xiě)得很可笑?！笔忻駝?duì)傳統(tǒng)戲劇的變革a.表現(xiàn)市民和市民生活；b.藝術(shù)家脫離宮廷，走向民間，真實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)c.用單純自然的日常生活語(yǔ)言取代華而不實(shí)的貴族語(yǔ)言d.宣傳平民道德，發(fā)揮戲劇的道德教育功能e.批判三一律f.主張戲劇以性格為中心二、赫爾德的文論(1744-1803)出身于紡織手工業(yè)者家庭，杰出的文藝?yán)碚摷?、歷史學(xué)家，德國(guó)“狂飆突進(jìn)”文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論綱領(lǐng)的制定者。代表作有《論德國(guó)現(xiàn)代文學(xué)片段》、《批評(píng)之林》、《論莪相和古代民間的詩(shī)歌》、《詩(shī)歌中各族人民的聲音》等。“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)

18世紀(jì)70－80年代發(fā)生于德國(guó)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，也是第一次全德性質(zhì)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。參加該運(yùn)動(dòng)者多屬市民階級(jí)的青年作家，運(yùn)動(dòng)的名稱來(lái)源于克林格爾的劇本《狂飆與突進(jìn)》。

“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的基本精神1.喚醒民族意識(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚(yáng)文學(xué)的民族風(fēng)格；2、反對(duì)封建束縛，崇拜天才，強(qiáng)烈要求個(gè)性解放；3、受盧梭“返回自然”的思想影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民。代表作品：歌德的《少年維特之煩惱》和席勒的《陰謀與愛(ài)情》1.反對(duì)新古典主義趣味，重視民族文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值各民族文學(xué)決不是“希臘文學(xué)的奴隸和殖民地”。“一個(gè)民族越是粗獷，這就是說(shuō)，它越是活潑，就越富于創(chuàng)作的自由；它如果有歌謠的話，那么它的歌謠也就必然越粗獷，這就是說(shuō)，它的歌謠越活潑，越奔放，越具體，越富于抒情意味?！辈荒芤怨畔ＥD文學(xué)抹殺個(gè)民族文學(xué)的特點(diǎn)和獨(dú)創(chuàng)性。

2.重視民間文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與普通人民的血脈聯(lián)系赫爾德第一個(gè)使用“民歌”概念的人，也是最早搜集民間文學(xué)的學(xué)者之一?！懊窀枋歉髅褡宓臍v史，是各民族的心聲”“我們?nèi)绻麤](méi)有普通人民，我們也就沒(méi)有自己的群眾、民族、語(yǔ)言和文學(xué)，它們將不會(huì)活在我們心中，不會(huì)對(duì)我們起作用?！?shī)人一向是人民的創(chuàng)造者；詩(shī)人為人們創(chuàng)造喜悅，教育，工作，宗教，語(yǔ)言?！?/p>

3.詩(shī)的魅力在于感人肺腑

——詩(shī)力說(shuō)“藝術(shù)家是通過(guò)形象來(lái)感染我們的，他企圖以藝術(shù)的幻象直接訴諸我們的視覺(jué)，使我們一