2015-2016學(xué)年萬源三中歷史10月考試卷20150928

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=PAGE6*2-111頁共=SECTIONPAGES8*216頁◎第=PAGE6*212頁共=SECTIONPAGES8*216頁第=PAGE7*2-113頁共=SECTIONPAGES8*216頁◎第=PAGE7*214頁共=SECTIONPAGES8*216頁絕密★啟用前2015-2016學(xué)年萬源三中歷史10月考試卷———試卷副標(biāo)題考試范圍：xxx；考試時(shí)間：100分鐘；命題人：xxx題號(hào)一二三四五總分得分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）請(qǐng)修改第I卷的文字說明評(píng)卷人得分一、單項(xiàng)選擇1.右圖是聳立在國(guó)家博物館北廣場(chǎng)的孔子青銅雕像，它成為天安門地區(qū)的文化新地標(biāo)。下列有關(guān)孔子的說法不符合史實(shí)的是()A．春秋時(shí)期魯國(guó)人B．儒家學(xué)派的創(chuàng)始人C．他把自己的言論整理成《論語》D．我國(guó)古代偉大的思想家、教育家【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)，《論語》一書是其弟子后來編纂孔子言行的書籍，所以C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。2.明清之際思想家黃宗羲、顧炎武與王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承,但彼此又有巨大差異,最大差別是前者（）A．認(rèn)為道掌握在儒家而非皇帝手里B．批判帝王為無道之君C．提倡法治與眾治D．抨擊君主專制【答案】D【解析】試題分析:明清之際的批判思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與反思,但由于特殊的時(shí)代背景――商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,明清之際的三大思想家批判封建君主專制。故選D 。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤,不管是宋明理學(xué)還是明清之際思想家都屬于儒家思想代表;B項(xiàng)錯(cuò)誤,明清批判思潮主要是反對(duì)君主權(quán)力過大;C項(xiàng)錯(cuò)誤,他們尚未提出法治的思想。3.儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張具有民主啟蒙色彩的是 A．民為貴，社稷次之，君為輕 B．制天命而用之 C．天人感應(yīng)，君權(quán)神授 D．為天下之大害者，君而已矣【答案】D【解析】儒家思想。本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，A是孟子的主張，體現(xiàn)了孟子的民本思想，B是荀子的主張，C是董仲舒的主張，體現(xiàn)了儒學(xué)神學(xué)化的色彩，只有D項(xiàng)是明末清初的思想家們的中主張，他們否定了君主專制統(tǒng)治的合理性，體現(xiàn)了民主啟蒙的色彩，故答案選D項(xiàng)。4.“民主”一詞源于古希臘語“demos”，意為人民。在我國(guó)先秦經(jīng)典《尚書》中也曾多次提到“民主”，如“天唯時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯”，意即“上天為民求主，天降大任于成湯，使為民主”。這說明（）A.古代中國(guó)民主政治早于西方B.古代中國(guó)民主政治源于西方C.商朝政治具有民主特色D.古代東西方“民主”存在本質(zhì)區(qū)別【答案】D【解析】試題分析：古希臘“民主”是指“人民”中國(guó)《尚書》中“民主”是指“君主”，是“為民當(dāng)家作主”，這說明古代東西方“民主”存在本質(zhì)區(qū)別。故選D。A項(xiàng)錯(cuò)誤，二者不是一個(gè)概念，且材料也為體現(xiàn)二者比較；B項(xiàng)材料為體現(xiàn)；C項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤。5.《漢書·元帝紀(jì)》記載，西漢宣帝說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之……”這反映出西漢自漢武帝以來的統(tǒng)治特點(diǎn)主要是()A．實(shí)行仁政B．嚴(yán)刑苛法C．清靜無為D．外儒內(nèi)法【答案】D【解析】“霸王道”就是加強(qiáng)王權(quán)統(tǒng)治，是法家思想的運(yùn)用，而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想是儒家思想，因此答案選D。6.“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！边@段材料反映的思想流派是()A．儒家B．道家 C．法家D．墨家【答案】A【解析】材料中“禮樂”的信息體現(xiàn)的是“儒家”孔子思想，故A項(xiàng)正確；道家主張無為而治，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張依法治國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主張非攻，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.儒家思想經(jīng)過2000多年不斷發(fā)展形成完整理論體系。其中荀子根據(jù)時(shí)代需要對(duì)儒家思想改造主要表現(xiàn)在（）A．提倡"仁政"B．提倡"以德服人"C．主張禮法并用D．提出"天人感應(yīng)"【答案】C【解析】試題分析：“仁政”是孔子主要思想。孟子倡導(dǎo)“以德服人”，他提出：“以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”“天人感應(yīng)”是漢代董仲舒在其所著《天人三策》中提出。故A、B、D項(xiàng)均排除。“禮法并用”是荀子最早提出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家竭力主張禮治，反對(duì)法家“法治”，而荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家主要代表，他把法家“法治”思想納入儒家思想體系，從而形成一套“隆禮重法”治國(guó)理論。所以應(yīng)選C。8.2007年，山西“黑磚窯事件”經(jīng)新聞媒體報(bào)道后，震驚了全國(guó)，驚動(dòng)了黨中央和國(guó)務(wù)院，中央領(lǐng)導(dǎo)作出批示要求嚴(yán)肅查處。你認(rèn)為應(yīng)該采用下列哪一家思想處理（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家【答案】D【解析】關(guān)于山西“黑磚窯事件”，國(guó)家一定要運(yùn)用法律手段對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)厲制裁，屬于法家思想，故選D。9.現(xiàn)代人所說的“檢討書”在古代皇帝的筆下就是“罪己詔”。其實(shí)，“罪己詔”是古代帝王反省罪己的御用文書?？滴趸实圩锛涸t：（康熙十八年因地震）”朕御極以來，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未協(xié)，大小臣工弗能恪共職業(yè)，以致陰陽不和，災(zāi)異示徽?！迸c上述思想有關(guān)的派別是（）A．儒家B．道家C．法家D．墨家【答案】A【解析】本題考查的是古代中國(guó)的思想文化相關(guān)知識(shí)。本題考查解讀材料信息能力和理解能力。漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說，認(rèn)為君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從滅于的統(tǒng)治；如果天子無道，上滅便會(huì)降災(zāi)于他。10.孔氏族規(guī)中規(guī)定：“忤逆父母，凌辱尊長(zhǎng)及縱容妻妾辱罵祖父母、父母，一經(jīng)聞四祠，苔責(zé)三十。甚，革胙（祭品）除派?！睂?duì)這些族規(guī)解釋不正確的是（）A．合乎三綱五常B．體現(xiàn)了儒家道德規(guī)范C．體現(xiàn)宗法文化的延續(xù)性D．有利于分配政治權(quán)力【答案】D【解析】11.明末清初的進(jìn)步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是()A.徹底否定儒學(xué)B.對(duì)孔孟個(gè)人和理學(xué)的否定C.擺脫理學(xué)僵化模式的束縛D.建立資產(chǎn)階級(jí)的思想體系【答案】C【解析】試題分析：三大思想家并非是徹底的反對(duì)儒學(xué)，實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，反對(duì)的是宋明理學(xué)中的消極方面；否定理學(xué)，但是不反對(duì)孔孟儒學(xué)；他們還是封建時(shí)代的士大夫，根本上來講，是維護(hù)封建制度的。因此ABD均錯(cuò)。實(shí)質(zhì)是反對(duì)宋明理學(xué)，擺脫僵化的思想體系。故選C考點(diǎn)：明末清初的批判思潮點(diǎn)評(píng)：明清時(shí)期進(jìn)步的思想家提出了反對(duì)宋明理學(xué)、反對(duì)君主專制的要求，主張發(fā)展工商業(yè)等主張，被稱為進(jìn)步思潮。但是這股進(jìn)步思潮從根本上來說是維護(hù)封建制度的，也不是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益。對(duì)于這一點(diǎn)學(xué)生應(yīng)該把握。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容實(shí)質(zhì)等也需要掌握。12.宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是 ()A．誠(chéng)敬存之 B．發(fā)明本心C．端坐澄心 D．讀圣賢書【答案】D【解析】朱熹認(rèn)為“理”是萬物的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家道德倫理(三綱五常)；體現(xiàn)在人身上就是人性。所以其所謂“源頭”應(yīng)指儒家學(xué)說，即圣賢之說。13.“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（）A．孔孟之學(xué)B．程朱理學(xué)C．陸王心學(xué)D．格物致知【答案】C【解析】試題分析：分析題干“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃！”是說人心的頓悟與漸修。這與心學(xué)相符。陸九淵等人認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“宇宙即是吾心，吾心即是真理”；認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。A不對(duì)，孔孟之學(xué)的核心是“仁”“禮”；BD不對(duì)，程朱理學(xué)主張格物致知，通過讀書、考察、實(shí)踐來探究“理”?？键c(diǎn)：本題考查宋明理學(xué)。點(diǎn)評(píng)：對(duì)于材料選擇題，很顯然，材料不讀無法做題，材料不讀懂無法做對(duì)題。然而，整個(gè)題目都是材料的時(shí)候尤其是文言文材料的時(shí)候，一般我們都會(huì)因?yàn)榭床欢軣┰甓荛L(zhǎng)時(shí)間不能進(jìn)入正題。所以當(dāng)遇到這類情況，我們要鎮(zhèn)定自如，要堅(jiān)信麻煩不代表難，難也不是針對(duì)我一個(gè)，我不會(huì)別人也未必會(huì)。這樣自我寬心可以讓我們耐心讀題，從而理清題目，快速準(zhǔn)確解答。14.新儒學(xué)體系的“新”，指的是舊儒學(xué)吸收融合了諸子百家的一些思想，它包括()A．道家、法家、墨家B．道家、法家、陰陽五行家C．墨家、法家、陰陽五行家D．墨家、道家、陰陽五行家【答案】B【解析】15.我們說王陽明的心學(xué)已經(jīng)走向極端，主要是指這種學(xué)說（）A．極力維護(hù)君主專制B．主張意識(shí)第一，物質(zhì)第二C．主張人們?nèi)棠停槒腄．完全否定客觀世界的存在【答案】D【解析】試題分析：A項(xiàng)說法是錯(cuò)誤的，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都維護(hù)封建制度；B項(xiàng)說法是錯(cuò)誤的，二者從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，都是唯心主義的，都主張意識(shí)第一，物質(zhì)第二；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，他們都主張存天理，滅人欲，要人們?nèi)棠汀㈨槒?。因此ABC都看不出陸王心學(xué)相較程朱理學(xué)更極端的地方。D項(xiàng)說法正確，陸王心學(xué)在方法論上認(rèn)為致良知、發(fā)明本心，已經(jīng)完全否定客觀世界的存在?？键c(diǎn)：宋明理學(xué)點(diǎn)評(píng)：宋明理學(xué)分程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大派。兩派在探求理的途徑上上不同，朱熹主張格物致知，王陽明則主張致良知。程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義，但是王守仁則是主觀唯心主義哲學(xué)。16.學(xué)習(xí)歷史有一基本結(jié)論就是“思想文化是一定現(xiàn)實(shí)的反映”。“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)局面反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是（）A．孔子“有教無類”，使社會(huì)上有學(xué)問的人增多B．夏桀暴政，人民怨聲四起C．西周滅掉商朝，實(shí)行分封制D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)急劇變化【答案】D【解析】試題分析：“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)局面反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)急劇變化，故選D?？键c(diǎn)：本題考查的是百家爭(zhēng)鳴的史實(shí)點(diǎn)評(píng)：學(xué)生要知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)急劇變化是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到猛烈的沖擊。17.有人閱讀長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書《道德經(jīng)》后，總結(jié)一下內(nèi)容，你認(rèn)為可信是（）A.有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾B.道之以政，齊之以刑，民免而無恥C.夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也D.若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題能力，A是道家學(xué)派主張，B出自《論語》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”是儒家主張，C是法家主張D是墨家觀點(diǎn)，故A符合老子《道德經(jīng)》思想內(nèi)涵。18.漢武帝時(shí)，把其作為思想統(tǒng)治工具的學(xué)說是（）A．儒家學(xué)說 B．道家學(xué)說 C．法家學(xué)說 D．墨家學(xué)說【答案】A【解析】本題考查的是漢武帝時(shí)期的史實(shí)。漢武帝時(shí)，把儒家學(xué)說作為思想統(tǒng)治工具，故選A。19.下面兩幅圖片，是為紀(jì)念我國(guó)古代一位先賢誕辰2560周年而作，這位先賢應(yīng)該是（）。A.老子B．孔子C．孟子D．荀子【答案】B【解析】：結(jié)合材料中的“仁和天下”及誕辰時(shí)間可判斷為孔子。20.下列主張屬于宋明理學(xué)思想中“認(rèn)識(shí)論”范疇的是（）A．“存天理，滅人欲”B．“格物”、“格心”C．“成賢成圣”D．“齊家平天下”【答案】B【解析】宋明理學(xué)。本題考查分析問題能力。A“存天理，滅人欲”、C“成賢成圣”、D“齊家平天下”屬于修養(yǎng)論。21.下列是孔子思想內(nèi)容的有（）①“仁者，愛人”②嚴(yán)刑峻法③“政在得民”④天道無為A．①②B．②③C．①④D．①③【答案】D【解析】22.3月12日是我國(guó)的植樹節(jié)，全民義務(wù)植樹運(yùn)動(dòng)有力推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)狀況的改善。而在兩千多年前就有一位哲人提出了“不要過分捕撈魚鱉，要按時(shí)令進(jìn)山伐樹”的環(huán)保思想，他是（）A.孔子B.孟子C.老子D.孫武【答案】B【解析】本題考查的是孟子的主張。孟子提出“不要過分捕撈魚鱉，要按時(shí)令進(jìn)山伐樹”的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保思想，故選B。23.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是（）A．儒家B．法家C．道家D．墨家【答案】B【解析】24.董仲舒融合各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（）A.《春秋》B.《論語》C.《孟子》D.《易經(jīng)》【答案】A【解析】試題分析：董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。故選A。其它各項(xiàng)均與事實(shí)不符?？键c(diǎn)：董仲舒新儒學(xué)點(diǎn)評(píng)：董仲舒為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，依據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》，又吸收了道家黃老學(xué)說、陰陽家思想、法家思想，發(fā)展成新儒學(xué)被漢武帝采納。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如新儒學(xué)的內(nèi)容和影響等也需要掌握。25.建議皇帝“倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化、養(yǎng)士求賢”，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物是()A.孟子 B.荀子C.董仲舒 D.李斯【答案】C【解析】漢代時(shí)，董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政、推行教化、養(yǎng)士求賢，當(dāng)政策應(yīng)當(dāng)“更化”的時(shí)候就必須“更化”。適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，得到漢武帝的認(rèn)可和支持，使儒家思想逐漸確立為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。第II卷（非選擇題）請(qǐng)修改第II卷的文字說明評(píng)卷人得分二、非選擇題26.閱讀下列材料材料一：利瑪竇于1601年，應(yīng)明萬歷皇帝之詔住進(jìn)了北京，直至1610年在北京逝世，他在中國(guó)傳教歷經(jīng)艱辛，前后長(zhǎng)達(dá)28年。利瑪竇在華期間，用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，李贄說利瑪竇“凡我國(guó)書籍無不讀……請(qǐng)明于四書性理者解其大義，又請(qǐng)明于六經(jīng)疏義者通其解說，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀?！笔且粋€(gè)“中極玲瓏，外極樸實(shí)”的“極標(biāo)致”之人。摘自《儒家學(xué)說對(duì)歐洲的影響》材料二：明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17-18世紀(jì)的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國(guó)文化熱。儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合．成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵。摘自《啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)儒家學(xué)說的關(guān)系》材料三：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國(guó)儒學(xué)，作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器；程朱理學(xué)——新儒學(xué)，成為德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并用以反對(duì)羅馬教廷的啟示神學(xué)；被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。摘自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》材料四：在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人，經(jīng)過近百年來，無論東方人、還是西方人都認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而……半個(gè)世紀(jì)之后的今天，東亞的一些國(guó)家和地區(qū)，尤其是中國(guó)近20年的飛速發(fā)展的歷史，向世人顯示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動(dòng)源。摘自《儒學(xué)與世界》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析利瑪竇在中國(guó)認(rèn)真研究中國(guó)儒家經(jīng)典的主要原因。(2)根據(jù)材料二和材料三，結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國(guó)文化熱”的原困。(3)半個(gè)世紀(jì)以前．中國(guó)人認(rèn)為“中國(guó)的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種文化的障礙、精神上的阻力”，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“半個(gè)世紀(jì)之后的今天”儒家學(xué)說會(huì)被肯定的原因？(4)概括四段材料的核心內(nèi)容?！敬鸢浮?1)儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和封建統(tǒng)治的精神支柱，對(duì)中國(guó)民眾影響極其深遠(yuǎn);學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，便于融中外文化于一身，傳播基督教。(2)17-18世紀(jì)，隨歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求取得政治權(quán)利，實(shí)行民主政治；儒家學(xué)說的內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理道德、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活等方方面面，對(duì)西方啟蒙思想家具有借鑒作用；儒學(xué)的“仁”、“禮”、“中庸”等思想，有利于緩和階級(jí)矛盾（或程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)、氣節(jié)和品德、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感等，對(duì)于歐洲資本主義的民主政治建設(shè)有利。）(3)主要原因：二戰(zhàn)后，儒家學(xué)說推動(dòng)了中國(guó)及東亞的一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程；在當(dāng)今構(gòu)建“和諧社會(huì)”以及“和諧世界”過程中也發(fā)揮了重要作用。(4)核心內(nèi)容：儒家學(xué)說對(duì)世界文明的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響。【解析】27.閱讀以下材料,回答相關(guān)問題:材料一甘地認(rèn)為“堅(jiān)持真理”是強(qiáng)者的武器,它強(qiáng)調(diào)愛與真理的統(tǒng)一,即:在堅(jiān)持真理的同時(shí),寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。材料二15歲時(shí),甘地偷哥哥的一小塊金子,由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯(cuò),他寫悔過信給父親。原以為會(huì)受到重罰,沒想到父親競(jìng)原諒他,甘地感動(dòng)得哭。他認(rèn)為,父親信任與慈愛的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)打。甘地在英國(guó)留學(xué)與南非工作期間,他閱讀很多書籍?！妒ソ?jīng)》中有關(guān)不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn),給甘地以深刻的印象。甘地對(duì)俄國(guó)作家托爾斯泰等人著作中,以宗教之愛改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同,認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛”精神為主旨。材料三(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的方式,來反對(duì)羅拉特法案,為此,他……一方面號(hào)召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)與絕食,……另一方面,不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治。這充分暴露印度資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。——世界現(xiàn)代史編寫組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)材料四(1919年)哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們接受甘地主義的原則,……甘地在團(tuán)結(jié)印度教徒與穆斯林爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起很大作用。他這時(shí)事實(shí)上是把哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)與非暴力不合作運(yùn)動(dòng)匯流成為統(tǒng)一的反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)?！R世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)(1)材料一體現(xiàn)甘地的什么思想?(2)依據(jù)材料二,指出甘地這一思想形成的主要因素。3)材料三、四兩則材料是如何評(píng)論甘地在1919年印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用?這兩種評(píng)論有何差異?(4)這種評(píng)論的差異可能是由什么原因造成的?【答案】(1)非暴力思想。(2)家庭影響、西方宗教的影響。(3)評(píng)論:材料三認(rèn)為甘地在運(yùn)動(dòng)中的作用“充分暴露印度資產(chǎn)階級(jí)的兩面性”;材料四認(rèn)為甘地對(duì)“爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)起很大作用”。差異:材料三對(duì)甘地的作用偏向于否定;材料四充分肯定甘地的作用。(4)可能的原因:①作者受到時(shí)代的局限:前者寫于1983年,當(dāng)時(shí)“文革”的左傾錯(cuò)誤影響尚未完全消除;后者完成于1994年,經(jīng)歷思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)歷史人物的評(píng)論已較為客觀、公正。②作者的史觀不同:前者是以階級(jí)斗爭(zhēng)史觀為指導(dǎo)思想,采用的是階級(jí)分析法,更關(guān)注甘地的階級(jí)局限性;后者開始以文明史觀為指導(dǎo)思想,將甘地放在印度的文明演進(jìn)史中加以考察,因而給予較為肯定的評(píng)論。③作者掌握與依據(jù)的史料不同:由于史料不同,所以得出的結(jié)論也就有差異?！窘馕觥柯?8.閱讀下列材料，回答問題。材料18世紀(jì)中期開始，由地方商業(yè)信托機(jī)構(gòu)向議會(huì)請(qǐng)求修筑道路的請(qǐng)?jiān)复蠖嗟玫脚鷾?zhǔn)，通過請(qǐng)?jiān)负?，這些信托機(jī)構(gòu)就被議會(huì)授予修建道路的權(quán)利并根據(jù)議會(huì)的法令向過往的行人車輛收取通行稅，并將這筆收入用于道路保養(yǎng)的支出。18世紀(jì)下半期開始，英國(guó)在整個(gè)領(lǐng)域系統(tǒng)地頒布了有關(guān)收費(fèi)修建及保養(yǎng)的法令。……在利茲，收費(fèi)公路的修建依靠12位商人，最初安特利收費(fèi)公路的托管人出借了1250英鎊，其中5位利茲商人總共提供了1050英鎊。當(dāng)然，這種道路管理的創(chuàng)新制度也遭遇到了巨大的阻力，反對(duì)通行稅的騷亂時(shí)有發(fā)生。但總體上收稅道路的修建取得了巨大的成功。1700—1840年間英格蘭和威爾士收稅道路商業(yè)信托機(jī)構(gòu)數(shù)和道路里程總數(shù)的折線圖“如果不是依靠它們的道路來運(yùn)載，工業(yè)革命將會(huì)被推遲到鐵路時(shí)代”，英國(guó)史學(xué)家迪恩如是評(píng)價(jià)這一時(shí)期英國(guó)公路的作用?！幾浴?750—1830年英國(guó)交通變革及其影響初探》（1）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，指出18世紀(jì)英國(guó)收費(fèi)公路建設(shè)迅速發(fā)展的歷史背景及原因。（2）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)析英國(guó)收費(fèi)公路運(yùn)作模式。【答案】（1）背景：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)革命的開展，原料、商品等運(yùn)輸量大增。原因：進(jìn)行收費(fèi)公路的修建與運(yùn)營(yíng)有利可圖，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)交通運(yùn)輸發(fā)展的需求，國(guó)家相關(guān)法律規(guī)范了公路的修建與運(yùn)營(yíng)，交通工具的進(jìn)步及動(dòng)力的革新等。（2）略（可從正反兩個(gè)方面評(píng)析，言之成理即可）【解析】29.閱讀下列材料，回答問題。材料一：下圖是在河南省安陽市殷墟出土的殷商涂朱牛骨刻辭，涂朱牛骨是商王統(tǒng)治的重要工具，甚至通過它主宰國(guó)家大事。材料二：周人以西方的一個(gè)小國(guó)代商而有天下，苦于兵力單薄，不足以鎮(zhèn)壓東方各族人民，于是大封同姓、異姓及古帝王之后于東方，以為周室的“藩屏”?！w光賢《周代社會(huì)辨析》材料三：三年，(周)幽王嬖愛褒姒。褒姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。后幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子。周太史伯陽讀史記(當(dāng)時(shí)各國(guó)記載的歷史皆稱史記)曰：“周亡矣?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》(1)材料一中的殷商涂朱牛骨的用途是什么？它反映了商王朝的什么政治特點(diǎn)？(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說明周人實(shí)行分封制的主要原因是什么？(3)結(jié)合材料三分析，為什么周太史伯陽會(huì)作出“周亡矣”的判斷？【答案】(1)占卜工具。反映了商代神權(quán)和王權(quán)密切結(jié)合的特點(diǎn)。(2)周原是西方的一個(gè)小國(guó)，滅商后疆域擴(kuò)大，兵力單薄，不足以鎮(zhèn)壓東方各族人民的反抗；當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力較為落后，交通不便，故實(shí)行分封制。(3)西周的基本政治制度為分封制和宗法制，周幽王的行為破壞了以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制，進(jìn)而影響了分封制，從而動(dòng)搖了西周政治制度的基礎(chǔ)，所以周太史伯陽作出了“周亡矣”的判斷?！窘馕觥?0.閱讀下列材料，回答相關(guān)問題材料一大食于651年遣使和唐朝通好。大食商人頻繁往來于亞歐之間。大食商人不少定居在唐朝，其宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣受到唐政府尊重?！瞥瘯r(shí)，造紙等技