高中語文《師說》教學設計

《師說》公開課教學設計課題師說教學類型新授授課時間授課老師授課班級學情分析統(tǒng)編教材必修上冊第六單元圍繞課程標準“思辨類閱讀和表達”學習任務群，圍繞“學習之道”的主題選擇了6篇文章（《勸學》《師說》《反對黨八股》《拿來主義》《讀書：目的和前提》《上圖書館》），前四篇以議論為主，思辨性較強；后兩篇兼有議論和記敘?！稁熣f》是這個單元的第一課，是我國古代探討學習問題的名篇。除了疏通文本內(nèi)容，引導學生掌握重要的實詞、虛詞、重點句式外，我們還應結合這兩篇文章的特色，讓學生了解什么是議論文、議論文的要素、論證方法的使用等知識，幫助學生搭建議論文的框架，為議論文寫作做準備。另外，這篇文章是論證“尊師之道”的文章，我們還應配合單元的學習任務，引導學生辯證地思考作者的觀點，真正領會學習的重要性。高一學生，對于文言文的學習有了一定的基礎，但是理論知識尚有不足，閱讀分析文章的能力還需引導培養(yǎng)。同時學生思維活躍、自學能力較強對本課的學習以及合作探究有一定的積極性。教學目的和要求誦讀課文，把握文章論證思路，能分析出韓愈是如何圍繞“古之學者必有師”展開論證的。學習本文正反對比的論證方法并體會其作用。積累文言知識，能掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞“學者”“無”“眾人”“不必”；掌握賓語前置句“句讀之不知，惑之不解”，被動句“不拘于時”，“乎（于）+名詞（名詞短語）”構成的介詞結構作狀語后置的規(guī)律。教學重點掌握常見實詞、虛詞的含義，理解文言特殊句式。教學難點整體感知課文，學習正反對比論證的方法。教學方法講授、討論教學儀器多媒體教學過程導入

借《論語·子罕》中“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”一句導入，此為顏淵之語，借以感嘆孔子之道的高深和不易捉摸，也表達了他對老師所傳之道的真誠信仰，說明老師對于學生的重要性。這有助于將話題轉向本篇課文《師說》的同時復習春秋時的古文，引入韓愈發(fā)起的“古文運動”。。（板書課題）

一、說作者

學生讀注釋，教師補充（多媒體顯示）：

【介紹韓愈的基本情況，將學生需掌握的文學常識標紅，幫助記憶?！宽n愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史?；潞３粮。圻w吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。二、說背景

【文言文學習的過程中最容易被忽略的便是作者本人所處的時代背景，簡單講解中晚唐的背景有助于幫助學生了解作者的寫作目的，更好地把握《師說》一文的主題。】《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。關于“說”?！罢f”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！罢f”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。三、說文章1.通讀全文，把握大意。第一段：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。字詞句：學者：古今異義詞，求學的人，治學的人。如《游褒禪山記》“此所以學者不可以不深思而慎取之也”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句；所以，用來……的，……的憑借；受，通“授”，傳授。生乎吾前：乎，于，介詞；狀語后置句。其聞道也固先乎吾：狀語后置句；也，助詞，用于句中，表舒緩語氣。吾從（之）而師之：省略句；而，連詞，表順承；師，名詞意動，以……為師，把……當做老師。夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪；狀語后置句。是故無貴無賤，無長無少，道之所存：是故，即“故是”，因此；無，古今異義詞，無論；之，用于定語和中心語之間的助詞；所存，所字結構，相當于名詞性短語。譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。內(nèi)容分析：第一句:“古之學者必有師?！表n愈為什么說“古之學者必有師”?在他看來，“學者”從師是天經(jīng)地義的，“古之學者”尤其如此；反觀“今之學者”，是不是更應向古人看齊，發(fā)揚“從師”之風呢？這一句是全文中心論點。等二句:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边\用頂針的修辭，且從內(nèi)容上也是緊承第一句，“有師”做什么呢？傳其道受其業(yè)解己之惑。如此則可見“從師”意義之重大，“從師”之不可或缺。韓愈對魏晉以來直到唐代社會上形成的以從師為恥的風氣是深為不滿的。他勇敢地站出來指出教師具有“傳道受業(yè)解惑”的重要作用，把“傳道”放在第一位?！皞鞯馈笔鞘裁匆馑?？就是發(fā)揚光大以儒家經(jīng)典為核心的正統(tǒng)思想。韓愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有兇有吉”。他明確區(qū)分出自己所說的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意?！毙奚?、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的核心，歷代奉為圭臬。韓愈是以傳這個“道”為己任的。因此，對道的理解是解讀《師說》的一把鑰匙?！笆軜I(yè)”也是受儒學之業(yè)；“解惑”是指解答學者在學習儒學的過程中遇到的疑惑。三者的內(nèi)涵與外延都沒有超出儒家范疇，因此韓愈說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！边@就嚴格區(qū)分了兩者的不同，實際上是點明了論題的核心。第三、四句:“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝藘删鋸囊话闳说恼J知過程強調(diào)“從師”之必要，易于理解和接受。第五、六句：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”這兩句則強調(diào)“聞道”之重要，只要可“聞道”，不論對方身份年齡，所謂“朝聞道，夕死可矣”，蓋當時有一些固執(zhí)而自以為是的老家伙。第七句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！钡谝欢巫詈笠痪涫菍η?句的總結，提出擇師的原則、標準，也是為下文的論證蓄勢。小結：文章開篇即點明中心論點“古之學者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。第二段：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fou）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟（yú）！字詞句：師道之不傳也久矣：師，名作動，從師；師道，從師的風尚。猶且從師而問焉：焉，代詞，他。今之眾人：眾人，古今異義詞，普通人。其下圣人也亦遠矣：下，名作動，低于。而恥學于師：而，連詞，卻，表轉折；恥，形容詞意動，以……為恥；狀語后置句。圣人之所以為圣：所以，……的原因。其皆出于此乎：語氣詞，表推測語氣，大概。則恥師焉：則，卻，如“欲速則不達”。句讀之不知，惑之不解，賓語前置句，“之”，賓語前置的標志助詞。士大夫之族：之，這；族，類。彼與彼年相若：相若，相像，差不多。君子不齒：齒，名作動；不齒，不屑一提。今其智乃反不能及：乃，竟。如《桃花源記》“乃不知有漢，無論魏晉”。譯文：唉！從師求學的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"??！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎？內(nèi)容分析：第二段批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌娏?。上面三組對比則論證了從師的必要性和擇師的標準，對“今之”“士大夫”不“復”“師道”進行了嚴厲的批評。可見，第二段是對第一段的申足，是在第一段的基礎上的深入論證，從而進一步論證出“古之學者必有師”，今之“士大夫”更應“復”“師道”更應“從師”。本文的對比極具現(xiàn)實性、針對性、層次性。宋代學者黃震在《黃氏日鈔》中寫道：“前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形：初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相形，子且擇師，況身乎？末以巫醫(yī)、樂師、百工與士大夫相形，巫、樂、百工且從師，況士大夫乎？”黃震用了“輕重相形”四個字，精妙至極！孰為“輕重”？何謂“相形”？圣、身、士大夫為“重”，愚、子、巫樂百工為“輕”。“相形”就是對比。以輕襯重，輕重對比，從而說明重者從師的必要性和重要性。第三段：圣人無常師?？鬃訋熪埃╰án）子、萇（cháng）弘、師襄(xing)、老聃（dn）。郯（tán）子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。字詞句：圣人無常師：常，固定的，一定的。是故弟子不必不如師：不必，古今異義詞，不一定。師不必賢于弟子：狀語后置句譯文：圣人沒有固定的老師，?？鬃釉?jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子?？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。內(nèi)容分析：第三段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。第四段：李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽（yí）之。字詞句：好古文：好，喜歡。不拘于時：于，被；被動句。如《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”。學于余：狀語后置句。余嘉其能行古道：嘉，贊許，嘉獎。作《師說》以貽（yí）之：貽，贈送。譯文：李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。內(nèi)容分析：贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨枴?，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總結全文主旨，點明主題四、說字詞【以表格形式歸納總結本文出現(xiàn)的通假字、一詞多義、詞類活用與古今異義，讓學生以小組討論的形式完成PPT中的文言