廣東省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案12

廣東省2024年高考語(yǔ)文模擬試卷及答案閱卷人一、現(xiàn)代文閱讀（35分）得分現(xiàn)代文閱讀I材料一：中國(guó)古琴是一種具有高度文化屬性的古典樂(lè)器。“和雅”“清淡”是古琴追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是古琴的深遠(yuǎn)意境。陶淵明詩(shī)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”，白居易詩(shī)“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心也?！保|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：“琴為之樂(lè)，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也。”由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想與儒家思想的緊密關(guān)系。道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是“大音希聲”“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子將音樂(lè)分為天籟、地籟和人籟三類(lèi)，認(rèn)為“天籟”是音樂(lè)的最高境界，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣。傳統(tǒng)的古琴制作采用的是絲弦，聲音很小，但夜深人靜之時(shí)，卻能彈出真正的天籟之音。琴聲細(xì)膩、微妙，繞梁不絕，令人思緒無(wú)限。彈奏者在彈撥古琴時(shí)會(huì)陷入沉思、冥想，心靈在琴聲中得到凈化和升華，與萬(wàn)物合和，進(jìn)入“弦外之境”。由此可見(jiàn)古琴美學(xué)思想中所滲透的道家哲學(xué)。嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物，說(shuō)“眾器之中，琴德最優(yōu)”。確是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮綿遠(yuǎn)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，雅正平和，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。彈奏之人在古樸低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的琴聲之中，由躁入靜，進(jìn)而物我兩忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后“心物相合、心琴合一”的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。中國(guó)古琴音樂(lè)是一門(mén)具有深厚歷史文化內(nèi)涵的藝術(shù)，它以獨(dú)特的美學(xué)趣味，引人無(wú)限向往和追求。在人心易于浮躁的今時(shí)，亟需古琴這般恬淡平和的音樂(lè)，讓人心得以安住沉靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界。（摘編自魏育林《〈聽(tīng)琴經(jīng)〉釋義》）材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題。中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門(mén)樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書(shū)”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話(huà)集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱(chēng)之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱(chēng)為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶(hù)曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”、“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受。“琴者，心也”“獨(dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。（摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與<紅樓夢(mèng)>中黛玉琴心之探微》材料三：黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。所以古人說(shuō)‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)著那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴。還有一層，又要指法好，取音好。若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才將身就在榻邊，把琴放在案上，坐在第五徽的地方兒，對(duì)著自己的當(dāng)心，兩手方從容抬起，這才心身俱正。還要知道輕重疾徐，卷舒自若，體態(tài)尊重方好?！睂氂竦溃骸拔覀儗W(xué)著頑，若這么講究起來(lái)，那就難了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第八十六回）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“和雅”“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”，文中陶淵明與白居易的詩(shī)都生動(dòng)地表現(xiàn)了古琴高雅淡泊的審美境界。B．古琴以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣，因此被推為音樂(lè)中的典范。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)。C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，提倡音樂(lè)應(yīng)追求自然之趣，推崇自然天成的“天籟”，“清淡”的琴樂(lè)與道家追求正好合拍。D．古琴追求高雅淡泊的韻味，要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，才能達(dá)到人琴合一、物我兩忘的藝術(shù)境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．嵇康提出“眾器之中，琴德最優(yōu)”，對(duì)古琴的作用有高度的認(rèn)同，作者也認(rèn)為古琴的平和能讓人回歸內(nèi)心本真。B．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任，但是“禁”在一定程度上對(duì)古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極作用。C．《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴既體現(xiàn)了儒家“音樂(lè)教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然與人文”相結(jié)合的思想。D．古琴集儒道兩家思想精髓于一身，為儒道兩家“琴道”的二元融合構(gòu)筑起支點(diǎn)，對(duì)儒道兩家思想影響深遠(yuǎn)。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想對(duì)古琴影響的一項(xiàng)是（）A．昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[漢]蔡邕《琴操》）B．君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也。（《左傳·昭公元年》）C．八音廣博，琴德最優(yōu)。古者圣賢玩琴以養(yǎng)心。（[東漢]桓譚《新論·琴道》）D．凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。（[西漢]《樂(lè)記》）4．材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．材料三“黛玉論琴”體現(xiàn)了哪些琴學(xué)主張？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過(guò)。蘆葦正好一人多高，還沒(méi)有秀穗，我用兩手撥開(kāi)一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開(kāi)蘆葦向水淀里一望，太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有。我吹起暗號(hào)，吹過(guò)之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來(lái)，撐船的還是那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的老頭兒。他一見(jiàn)是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說(shuō)：“今天早啊?！蔽艺f(shuō)：“道遠(yuǎn)?！彼怪窀萦昧σ豁?，小艇箭出弦一般，竄到淀里。四周沒(méi)有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話(huà)來(lái)。老頭兒愛(ài)交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿(mǎn)勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說(shuō)：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣啊！”過(guò)去，他是放魚(yú)鷹捉魚(yú)的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個(gè)干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚(yú)。剛一聽(tīng)這個(gè)職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說(shuō)卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說(shuō)了，每天從早到晚在那船上號(hào)叫，敲打魚(yú)鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個(gè)是全憑那兩只鷹來(lái)養(yǎng)活的，那是心愛(ài)的東西，可是為了多打魚(yú)多賣(mài)錢(qián)，就得用一種東西緊緊地卡住魚(yú)鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚(yú)去，這更是使人心酸可又沒(méi)有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說(shuō)，別人就是拿二十只也換不了去；他又說(shuō)：“那一對(duì)鷹才合作哩，只要一個(gè)在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個(gè)，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個(gè)抬出一條大魚(yú)來(lái)?！崩项^兒說(shuō)，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚(yú)。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚(yú)鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂(lè)觀(guān)，好說(shuō)話(huà)，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說(shuō)：“要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去?！笨墒沁@一回，他一扯就又扯到雞上去，他說(shuō)：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺(jué)，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見(jiàn)，一只雞也不見(jiàn)，鬼子和偽軍們?cè)诮稚希瑬|走走西走走，一點(diǎn)食也找不到。后來(lái)有一個(gè)鬼子在一株槐樹(shù)上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見(jiàn)他一舉槍?zhuān)屯垡宦曪w起來(lái)，跳墻過(guò)院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場(chǎng)里，那只雞就鉆進(jìn)了一個(gè)大葦垛里?！睕](méi)到過(guò)水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來(lái)，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說(shuō)：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來(lái)，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時(shí)他的伙伴們從街上跑過(guò)來(lái)，問(wèn)他什么事，他叫著，笑著，說(shuō)他追雞，追到一個(gè)葦垛里，上去一看，里面藏著一個(gè)女的，長(zhǎng)得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個(gè)好欺侮，一下就到手了。五六個(gè)鬼子餓了半夜找不到個(gè)人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個(gè)好欺侮的對(duì)象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個(gè)葦垛跟前。追雞的那個(gè)鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來(lái)喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來(lái)。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來(lái)，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見(jiàn)那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花?！蔽覇?wèn)：“那個(gè)追雞的鬼子炸死了沒(méi)有？”老頭兒說(shuō)：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死？剩下來(lái)沒(méi)有死的兩三個(gè)鬼子爬起來(lái)就往回跑。街上的鬼子全來(lái)了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍?zhuān)瑨呱?，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來(lái)了。火從早晨一直燒到天黑，照得遠(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般?！睆乃嫔线h(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場(chǎng)上已經(jīng)看不見(jiàn)一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來(lái)，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說(shuō)：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢(shì)頭不好，它從葦子里鉆出來(lái)，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ恕！蔽易穯?wèn)：“那么那個(gè)姑娘呢，她死了嗎？”老人說(shuō)：“她更沒(méi)事。她們有三個(gè)女人躲在葦垛里，三個(gè)鬼子往回跑的時(shí)候，她們就從上面跳下來(lái)，穿過(guò)葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹，她會(huì)說(shuō)得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了?！弊詈罄项^說(shuō)：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的。可是以前沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊？這二年就不同了??！要不我說(shuō)，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會(huì)叫兔崽子們捉了活的去！”6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．老頭兒講的故事來(lái)自他的親眼所見(jiàn)，“葦垛里紅衣少女”確有其人，從下文“你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹”中可以看出。B．“他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍?zhuān)瑨呱?，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來(lái)了”，此處描寫(xiě)凸顯了斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。C．小說(shuō)的標(biāo)題總攝全篇，講述的是一次“小斗爭(zhēng)”，以小見(jiàn)大，表現(xiàn)了白洋淀百姓勇敢無(wú)畏的精神，在抗日斗爭(zhēng)中不斷覺(jué)醒與成長(zhǎng)。D．小說(shuō)中多次出現(xiàn)的“魚(yú)鷹”是全文線(xiàn)索，老頭兒總是說(shuō)起他的魚(yú)鷹，既表達(dá)了他對(duì)魚(yú)鷹的深情，也表達(dá)了他對(duì)侵略者的憎恨。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中大紅公雞誘引敵人的擬人化描寫(xiě)生動(dòng)形象，紅衣女子面對(duì)日寇從容不迫、輕松取勝，這兩處描寫(xiě)充滿(mǎn)傳奇色彩，是現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)法。B．本文刻畫(huà)老頭兒的形象，運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)他堅(jiān)定樂(lè)觀(guān)的性格，刻畫(huà)“紅衣服姑娘”的形象，則運(yùn)用了白描和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法表現(xiàn)她機(jī)智勇敢。C．第六段交代了老頭和兒子依靠魚(yú)鷹生活，為下文寫(xiě)他總是說(shuō)起那兩只魚(yú)鷹做鋪墊，同時(shí)使文章行文嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整。D．文中多次對(duì)茂盛的蘆葦進(jìn)行描寫(xiě)，寫(xiě)出了白洋淀獨(dú)特的自然環(huán)境，起到渲染氣氛的作用，還襯托老頭兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)入侵家園的敵人的憎恨。8．作品是怎樣敘述白洋淀的戰(zhàn)爭(zhēng)故事的？這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．孫犁的小說(shuō)充滿(mǎn)詩(shī)意，被稱(chēng)為“詩(shī)化小說(shuō)”，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱卷人二、古代詩(shī)文閱讀（35分）得分文言文閱讀齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”宣王默然不悅。左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來(lái)役處；辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ)；東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱(chēng)匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握?！试唬骸婀Σ涣ⅲ撛覆恢??！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)，成其德而揚(yáng)功名于后世。故曰：‘無(wú)形者，形之君也；無(wú)端者，事之本也?！蛏弦?jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q(chēng)孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛酰【友煽晌暝?，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》，有刪改）[注]①顏斶（chù）：齊國(guó)隱士。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全B．夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全C．夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全D．夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量。千乘可形容兵車(chē)很多，也常常被用來(lái)指代大軍。B．“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長(zhǎng)”（《老子·第二十四章》）兩句中“矜”字的意思不相同。C．太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。D．“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽(yù)，有求全之毀”（《孟子·離婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．齊宣王召見(jiàn)顏斶，顏斶主動(dòng)到齊宣王跟前，他語(yǔ)出驚人，特立獨(dú)行地提出了“士貴王輕”的觀(guān)點(diǎn)，震驚了群臣，同時(shí)也激怒了齊宣王。B．齊宣王左右的侍從認(rèn)為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國(guó)敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對(duì)顏斶的輕蔑溢于言表。C．顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。D．顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進(jìn)，舍棄功名利祿，乞求回鄉(xiāng)過(guò)那種安步當(dāng)車(chē)，晚食當(dāng)肉，無(wú)拘無(wú)束，自得其樂(lè)的生活。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。__________________________________________________________________________________________②夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？__________________________________________________________________________________________14．本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風(fēng)骨”的？請(qǐng)舉一例簡(jiǎn)要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。少年行（其二）王維一身能擘①兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽②，紛紛射殺五單于③。少年行（其三）李白五陵④年少金市⑤東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬⑥酒肆中。[注]①擘（bò）：張，分開(kāi)。②白羽：箭。以白色羽毛做箭羽，故云“白羽”。③五單于：原指漢宣帝時(shí)匈奴內(nèi)亂爭(zhēng)立的五個(gè)首領(lǐng)，這里比喻騷擾邊境的少數(shù)民族諸王。④五陵：此泛指家居長(zhǎng)安的豪貴之家。⑤金市：古洛陽(yáng)三市之一，在今河南洛陽(yáng)舊城西。一說(shuō)指長(zhǎng)安西市，因可兌換金銀，故名。⑥胡姬：泛指當(dāng)時(shí)西域少數(shù)民族的少女。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安多有胡人開(kāi)酒肆者，店中多胡姬歌舞侍酒。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“少年行”，屬樂(lè)府舊題，它沒(méi)有一定的格律，不限長(zhǎng)短，不講平仄，用韻自由。這兩首詩(shī)以此題詠少年志向，以抒發(fā)其慷慨激昂之情。B．王詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，刻畫(huà)人物生動(dòng)傳神，借助四幅有內(nèi)在聯(lián)系的畫(huà)面，從少年的“技”“膽”“姿”“績(jī)”等方面成功地塑造了一個(gè)少年英雄形象。C．李詩(shī)寫(xiě)少年緊扣其個(gè)性特點(diǎn)下筆，五陵俠少馳騁著駿馬，沐浴著明媚的陽(yáng)光，出入于花海酒肆，豪俠少年形象躍然紙上，栩栩如生。D．這兩首詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格迥異，但塑造的少年形象都洋溢著盛唐時(shí)期蓬勃向上的進(jìn)取精神，反映了盛唐時(shí)期民眾的積極、自信、進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌。16．這兩首《少年行》皆沿用樂(lè)府舊題，所吟詠少年一在邊塞，一在長(zhǎng)安。請(qǐng)結(jié)合作者生平，簡(jiǎn)要分析兩首詩(shī)塑造的少年形象。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《禮運(yùn)·大同篇》認(rèn)為在大道實(shí)行的時(shí)代里，人與人之間講求信用，在做到“選賢與能，講信修睦”后，人們對(duì)奉養(yǎng)長(zhǎng)輩和撫育子女也能做到“，”。（2）《石鐘山記》中蘇軾因疑前人之說(shuō)，于是親身探訪(fǎng)、求真辨?zhèn)危罱K得出“，，可乎？”的道理，其體現(xiàn)的質(zhì)疑和求實(shí)的精神值得我們學(xué)習(xí)。（3）“夢(mèng)”朦朧而又虛幻，多變而又易逝，承載著豐富的內(nèi)涵，與文人的諸多感情追求相吻合，常常出現(xiàn)在古代詩(shī)詞的不同情景中，如“”，又如“”。閱卷人三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）得分語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ互聯(lián)網(wǎng)媒體迅猛發(fā)展，使信息呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，人們渴望把更多的外在知識(shí)納入自我知識(shí)系統(tǒng)中，于是＿＿＿＿地學(xué)習(xí)，卻不知不覺(jué)地引發(fā)了知識(shí)焦慮。這種知識(shí)焦慮成為了一種普遍性的社會(huì)心理特征。從表面上看，知識(shí)焦慮是個(gè)人渴望更多的信息為自己所用。其實(shí)，從深層來(lái)看，知識(shí)焦慮源于個(gè)人對(duì)知識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)知?，F(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)，即使是某一個(gè)很小的方面，對(duì)于個(gè)人而言也是無(wú)限的。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)知識(shí)的道路上沒(méi)有明確且堅(jiān)定的方向，就會(huì)急于找人帶路，陷入盲目跟風(fēng)。結(jié)果把自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)，同時(shí)也把自己的錢(qián)袋變成別人的提款機(jī)。任何一種成熟的知識(shí)都有其內(nèi)在體系，學(xué)習(xí)這些知識(shí)都需要經(jīng)歷復(fù)雜而深入的思考過(guò)程，都需要付出大量的時(shí)間和精力。沒(méi)有專(zhuān)業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)甚至痛苦的訓(xùn)練，難以習(xí)得真正的知識(shí)。而知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)提供的一些所謂“干貨”，則簡(jiǎn)化和省略了其中復(fù)雜的思考過(guò)程和痛苦的訓(xùn)練過(guò)程，給學(xué)習(xí)者帶去一種智力快速上升、知識(shí)量暴漲的幻覺(jué)。其實(shí)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考而被灌輸?shù)闹R(shí)最終都是＿＿＿＿。想通過(guò)投機(jī)取巧的方式獲得知識(shí)，結(jié)果只能是＿＿＿＿。知識(shí)是進(jìn)步的階梯，也是發(fā)展的動(dòng)力。信息爆炸的時(shí)代帶來(lái)了海量和便捷的信息，也帶來(lái)了環(huán)境的瞬息萬(wàn)變，卻在一定程度上把人的心靈變得更為擁擠和孤獨(dú)。在一個(gè)知識(shí)漫天飛舞的時(shí)代，要做一個(gè)明白人，正確看待知識(shí)，這樣才能少一點(diǎn)焦慮。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________20．仔細(xì)閱讀下面的漫畫(huà)，根據(jù)上述材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明畫(huà)面內(nèi)容和含義，不超過(guò)120字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________語(yǔ)言文字運(yùn)用II人的一生有三分之一時(shí)間在睡眠中度過(guò)。睡眠紊亂＿＿＿＿＿＿＿＿，會(huì)導(dǎo)致大腦認(rèn)知能力受損、運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)性下降、免疫力降低，誘發(fā)精神類(lèi)和心血管疾病等。睡眠到底是如何被調(diào)節(jié)的？睡眠的調(diào)節(jié)分為＿＿＿＿＿＿＿＿。晝夜節(jié)律通過(guò)內(nèi)在的生物鐘控制一天中睡眠覺(jué)醒的時(shí)間；睡眠穩(wěn)態(tài)主要由睡眠壓力進(jìn)行調(diào)控，控制機(jī)體獲得一定的睡眠量。睡眠行為最核心的特征就是睡眠穩(wěn)態(tài)調(diào)控。我們之所以會(huì)覺(jué)得很困，是因?yàn)殡S著清醒時(shí)間的延長(zhǎng)，＿＿＿＿＿＿＿＿；在睡眠過(guò)程中，這種壓力則被逐漸清除。睡眠穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)系統(tǒng)會(huì)在睡眠受到干擾時(shí)發(fā)揮作用，比如，熬夜之后睡得更“香”，并且時(shí)間更長(zhǎng)。睡眠調(diào)控的神經(jīng)機(jī)制非常復(fù)雜，科學(xué)團(tuán)隊(duì)需要繼續(xù)深入研究，進(jìn)一步確定睡眠調(diào)控機(jī)制的普適性。這將有助于最終揭開(kāi)“睡眠質(zhì)量誰(shuí)做主”這一睡眠領(lǐng)域終極問(wèn)題的答案。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．下列各句中的雙引號(hào)，和文中畫(huà)線(xiàn)句中雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．孔子認(rèn)為，對(duì)于人的教化，主要有三個(gè)步驟：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！盉．考古，為我們揭示了文明的來(lái)處，為我們尋回華夏文明根脈的一塊塊“拼圖”。C．清太祖努爾哈赤于1925年舉辦的冰上比賽，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。D．在中國(guó)詩(shī)詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。閱卷人四、寫(xiě)作（60分）得分23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。習(xí)總書(shū)記曾多次引用蘇軾名句來(lái)闡述治國(guó)理政的思想。如“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”闡明了“保持制度的穩(wěn)定，不怕非議和質(zhì)疑，大膽作為”的魄力；“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”表達(dá)了“向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”的勇力；“臨大事而不亂，臨利害之際不失故?！睆?qiáng)調(diào)了“遇大事要鎮(zhèn)定沉著，利害關(guān)頭要保持常態(tài)”的定力。習(xí)總書(shū)記引用蘇軾名句體現(xiàn)的“三力”，對(duì)我們頗具啟示意義。作為新時(shí)代青年，你汲取了什么樣的精神力量？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．D3．D4．①材料一著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。②材料二主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。5．①琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中的言論很好詮釋了這一點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心。唐代薛易簡(jiǎn)在其所著《琴訣》中論述說(shuō)：‘琴為之樂(lè)，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，……此琴之善者也’”，可知薛易簡(jiǎn)闡釋的是“琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”的觀(guān)點(diǎn)。

故答案為：B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“構(gòu)筑起支點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文為“構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)”，選項(xiàng)缺少“更為和諧”的限制，導(dǎo)致不合文意。

故答案為：D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。儒家對(duì)古琴的影響是認(rèn)為古琴有教化作用，能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心，能修身養(yǎng)性。

D.選項(xiàng)意思是音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。是談音樂(lè)的產(chǎn)生，和儒家思想無(wú)關(guān)。

故答案為：D。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也?！|漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈，端正人心，禁止淫邪之念侵蝕內(nèi)心”“道家崇尚自然，主張逍遙無(wú)為；道家音樂(lè)最理想、最崇高的境界是‘大音希聲’‘至樂(lè)無(wú)樂(lè)’……嵇康《琴賦》把古琴推崇為最適宜君子修身養(yǎng)性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，著重闡述古琴美學(xué)思想與中國(guó)儒家、道家思想的關(guān)系。

材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美學(xué)的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命題”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。’黛玉這番話(huà)集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的‘樂(lè)教’思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)……《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家‘中和之道’、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉”，主要以《紅樓夢(mèng)》的“黛玉論琴”為例，論述古琴是儒道兩家“琴道”完美的融合，儒道互補(bǔ)，兼容并蓄。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（東漢班固）在儒家思想中，音樂(lè)的首要功能是教化。以清微淡遠(yuǎn)、平和雅正為意趣的古琴，被推為音樂(lè)中的典范。儒家認(rèn)為琴樂(lè)能洗滌心靈”，“黛玉論琴”中“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈”，能體現(xiàn)琴樂(lè)可以正人心，止淫邪，涵養(yǎng)性情，教化民眾。

結(jié)合“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和閑適的內(nèi)心與清靜的外部環(huán)境合而為一之后‘心物相合、心琴合一’的一種藝術(shù)境界，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行”，“黛玉論琴”中“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙”，體現(xiàn)古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的內(nèi)心須平和閑適，撫琴時(shí)的環(huán)境須清靜高雅；古琴追求“心物相合、心琴合一”的藝術(shù)境界。【答案】6．C7．A8．①全文以“我”的視角來(lái)敘事，第一人稱(chēng)敘述，使故事顯得真實(shí)可信。②以“魚(yú)鷹”為話(huà)題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。③用對(duì)話(huà)形式，讓老頭講述親身經(jīng)歷“魚(yú)鷹的故事”、轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，使敘事更加集中。④借老頭給我講故事展開(kāi)白洋淀人民抗日斗爭(zhēng)的故事，并隨老頭的講述推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展。⑤情景描寫(xiě)與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動(dòng)抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺(jué)醒到投身抗日斗爭(zhēng)這一成長(zhǎng)的過(guò)程，凸顯了文章的主旨。9．①人物詩(shī)化。文本凸顯人情美、人性美，老頭兒開(kāi)朗和善、質(zhì)樸熱情；美麗女孩兒為保家衛(wèi)國(guó)投入到各種斗爭(zhēng)中，智慧勇敢，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩(shī)情畫(huà)意。②情境詩(shī)化。文本景物描寫(xiě)充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，強(qiáng)化自然之美，環(huán)境描寫(xiě)淡雅清新。著力描繪白洋淀獨(dú)特的蘆葦?shù)让篮蔑L(fēng)光，自然風(fēng)光也充滿(mǎn)無(wú)限詩(shī)意，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)田園牧歌式的背景。③語(yǔ)言詩(shī)化。文本語(yǔ)言表達(dá)充滿(mǎn)詩(shī)意詩(shī)韻，巧設(shè)比喻，白描勾勒，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，使小說(shuō)具有詩(shī)歌的意境之美與音韻之美。④戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)化。文本淡化戰(zhàn)爭(zhēng)，以浪漫主義手法來(lái)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，老頭兒用日常聊天的方式講述了戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎看不到斷壁殘?jiān)⒀鈾M飛的正面戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷，充滿(mǎn)詩(shī)體化特征。⑤主旨表達(dá)彰顯真善美。文本彰顯人們對(duì)真善美的追求，文中對(duì)老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭(zhēng)的真切描寫(xiě)，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語(yǔ)言。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。小說(shuō)閱讀選擇題考核的方式基本有兩種：一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析。要讀懂文章，主要分析對(duì)文意、主旨、情感、人物的表述是否不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說(shuō)的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫(xiě)、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)手法的鑒賞能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞文本的審美特征的能力。篩選答案時(shí)，要仔細(xì)審題，確定篩選標(biāo)準(zhǔn)、范圍；一般來(lái)講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點(diǎn)；在篩選的基礎(chǔ)上，對(duì)主旨或共性的東西加以提煉概括。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“來(lái)自他的親眼所見(jiàn)”缺乏依據(jù)。從故事敘述視角，還有“她會(huì)說(shuō)得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了”可以推知，他是轉(zhuǎn)述。

B.“凸顯了斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻”錯(cuò)，應(yīng)該是凸顯“鬼子惱羞成怒，窮兇極惡，從側(cè)面反映出民眾抗日斗爭(zhēng)的成長(zhǎng)”。

D.“魚(yú)鷹是小說(shuō)線(xiàn)索”錯(cuò)誤，“魚(yú)鷹”不是線(xiàn)索，后文的大公雞和少女就與魚(yú)鷹無(wú)關(guān)，文章是圍繞老人的講述展開(kāi)的。

故答案為：C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“現(xiàn)實(shí)主義”錯(cuò)誤，應(yīng)為“浪漫主義”。

故答案為：A。8．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)手法的鑒賞能力。文章以第一人稱(chēng)講述故事，寫(xiě)“我”到同口鎮(zhèn)去送信，白洋淀一個(gè)老頭兒撐小艇送“我”，他給“我”講述了這個(gè)故事?？梢?jiàn)全文以“我”的視角來(lái)敘事，第一人稱(chēng)敘述，使故事顯得真實(shí)可信。

文章話(huà)題引入十分自然，老頭每次都要講他的魚(yú)鷹，老頭過(guò)去是養(yǎng)魚(yú)鷹的，他和兒子就靠?jī)芍霍~(yú)鷹生活，寶貝的很，結(jié)果魚(yú)鷹被鬼子捉去烤著吃了，于是“兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員”。這樣，以“魚(yú)鷹”為話(huà)題，引出老頭和兒子參加革命、投身戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，讓文章具有可讀性，喚起讀者的閱讀興趣。

文章主要內(nèi)容采用對(duì)話(huà)形式展開(kāi)，“老頭兒說(shuō)，這兩只鷹，每年要給他抬上一千斤魚(yú)。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚(yú)鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了”，老頭講述親身經(jīng)歷“魚(yú)鷹的故事”，又通過(guò)談雞引出少女殺鬼子的故事，“有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見(jiàn)，一只雞也不見(jiàn)，鬼子和偽軍們?cè)诮稚?，東走走西走走，一點(diǎn)食也找不到”“這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見(jiàn)那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花”，轉(zhuǎn)述“葦垛里少女殺鬼子”的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。這兩個(gè)故事都是由老頭或直接講述或轉(zhuǎn)述而來(lái)，這樣使敘事更加集中。

文章通過(guò)老頭給“我”講述魚(yú)鷹的故事，以他們父子參加抗日的經(jīng)過(guò)作代表，表現(xiàn)白洋淀人民為何、如何抗日；再通過(guò)講述少女殺鬼子的故事具體展現(xiàn)白洋淀人民的抗日斗爭(zhēng)情況，這樣就借老頭給我講故事展開(kāi)白洋淀人民抗日斗爭(zhēng)的故事，并隨老頭的講述推動(dòng)著情節(jié)向前發(fā)展，由講他家的魚(yú)鷹自然引出魚(yú)鷹的故事，由談?wù)撾u自然引出少女的故事。

老頭講故事的時(shí)候既有他自己的講述，如“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撤窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺(jué)，雞也不在窠里宿”，又有情景描寫(xiě)，如“這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子”，這樣情景描寫(xiě)與老頭講述相結(jié)合，展現(xiàn)了民眾積極主動(dòng)抗日的狀態(tài)，展現(xiàn)了民眾從覺(jué)醒到投身抗日斗爭(zhēng)這一成長(zhǎng)的過(guò)程，凸顯了文章的主旨。9．本題考查學(xué)生鑒賞文本的審美特征的能力。①人物詩(shī)化。文章寫(xiě)撐小艇的老頭很健談，說(shuō)他的魚(yú)鷹如何給他捉魚(yú)，如何叫鬼子捉了去，兒子和他如何參加抗日，展現(xiàn)了老頭開(kāi)朗熱情質(zhì)樸的性格，如“老頭兒樂(lè)觀(guān)，好說(shuō)話(huà)，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說(shuō)：‘要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去。’”；故事中的少女只有十五六歲，可是面對(duì)兇殘的敵人，她也勇敢地進(jìn)行反抗，“那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子”，并趁著鬼子混亂的時(shí)候“從上面跳下來(lái)，穿過(guò)葦垛向淀里去了”，刻畫(huà)了美麗女孩兒機(jī)智勇敢的形象?？傊?，文章凸顯人情美、人性美，展現(xiàn)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人性的善良與美好，增添了文章的詩(shī)情畫(huà)意。

②情境詩(shī)化。文章描寫(xiě)了白洋淀特有的景物，如“蘆葦正好一人多高，還沒(méi)有秀穗”“撥開(kāi)蘆葦向水淀里一望，太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有”“四周沒(méi)有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小”“沒(méi)到過(guò)水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來(lái)，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片”，這些描寫(xiě)抓住白洋淀特有的景物特征，刻畫(huà)了優(yōu)美的自然風(fēng)光，寫(xiě)的清新自然，充滿(mǎn)詩(shī)意，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了一個(gè)田園牧歌式的背景。

③語(yǔ)言詩(shī)化。文本語(yǔ)言表達(dá)充滿(mǎn)詩(shī)意詩(shī)韻，巧設(shè)比喻“小艇箭出弦一般，竄到淀里”，白描勾勒“太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有”，富有音韻美和節(jié)奏感。文中多用短句，節(jié)奏明快，有生活氣息，如“老頭兒愛(ài)交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿(mǎn)勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利”等語(yǔ)句，使小說(shuō)具有詩(shī)歌的意境之美與音韻之美。

④戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)化。文章采用老頭轉(zhuǎn)述的方式寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有直接正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，幾乎看不到斷壁殘?jiān)?、血肉橫飛的正面戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，采用了浪漫主義手法寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，如少女被鬼子堵在葦垛里，用手榴彈炸死三個(gè)鬼子，和伙伴一起全身而退，淡化戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿(mǎn)詩(shī)體化特征。

⑤主旨表達(dá)彰顯真善美。文本彰顯人們對(duì)真善美的追求，文章寫(xiě)老頭子因?yàn)樽约嘿?lài)以生存的魚(yú)鷹被鬼子捉去吃了而和兒子一起參加抗日，少女面對(duì)敵人的堵截勇敢鎮(zhèn)定地與之斗爭(zhēng)，總之，文中對(duì)老頭子和紅衣姑娘勇敢投入戰(zhàn)爭(zhēng)的真切描寫(xiě)，展現(xiàn)了人民群眾的偉大及人性之美好，給人以情操的凈化和陶冶?！敬鸢浮?0．C11．B12．A13．①與其讓我仰慕權(quán)勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。②所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱(chēng)，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？14．答案示例①：顏斶在接受齊宣王的召見(jiàn)時(shí)，面對(duì)齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。答案示例②：當(dāng)齊宣王表示愿意做顏斶弟子（任命他官職）的時(shí)候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官），體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂(lè)的隱士風(fēng)骨?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語(yǔ)法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測(cè)詞義；從語(yǔ)境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義；從詞類(lèi)活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀(guān)花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話(huà)概括即可。

【附參考譯文】齊宣王召見(jiàn)顏斶說(shuō)：“顏斶到我跟前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王到我前面來(lái)！”宣王很不高興。宣王左右的人說(shuō)：“大王是做國(guó)君的，顏斶你是做臣子的。大王叫你向前，你也叫大王向前，這怎么可以呢？”顏斶回答說(shuō)：“我主動(dòng)走向大王就是貪慕權(quán)勢(shì)，大王主動(dòng)走向我就是禮賢下士；與其讓我仰慕權(quán)勢(shì)，不如讓大王禮賢下士?！毙鯕獾米兞四樕?，憤怒地說(shuō)：“是國(guó)君尊貴，還是士人尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴，君王不尊貴?！毙蹩陬^不說(shuō)話(huà)，心里很不高興。宣王左右的人都同聲說(shuō)：“顏斶您過(guò)來(lái)，您過(guò)來(lái)！大王是擁有千乘戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)之君，天下的仁人志士都來(lái)投奔效力；那些雄辯睿智的策士紛紛前來(lái)，向大王進(jìn)言獻(xiàn)策；四方鄰國(guó)，沒(méi)有敢不敬服大王的。大王想要的東西無(wú)不齊備，老百姓沒(méi)有不親附的。而如今士人中境況最好的，也只是普通平民，每天步行到田中耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑郊野，看守里巷的大門(mén)，士人的地位實(shí)在是太卑賤了！”顏斶說(shuō)：“不對(duì)。我聽(tīng)說(shuō)從前大禹當(dāng)政時(shí)，天下共有萬(wàn)國(guó)，為什么能有這么多國(guó)家呢？因?yàn)槟菚r(shí)道德崇高，得力于重用賢士啊，這不正是得士則興、失士則亡嗎！《易傳》上不是說(shuō)過(guò)嗎：‘身在高位，而不具有相應(yīng)的德行，只愛(ài)用虛名來(lái)標(biāo)榜自己的人，行為必然驕奢。而驕奢倨傲就會(huì)招致禍患?！哉f(shuō)不務(wù)實(shí)際只圖虛名的人終會(huì)被削弱，沒(méi)有德行卻盼望享福的人必然會(huì)困窘，沒(méi)有功勞而白白享受薪俸的人就會(huì)被人看不起，嚴(yán)重的災(zāi)禍也會(huì)緊隨而來(lái)了。所以說(shuō)：‘驕傲自滿(mǎn)不能成就功業(yè)，只有空想無(wú)法達(dá)到目的。’這都是指的那些陶醉于虛名，而沒(méi)有實(shí)際德行的人啊。從古到今，不實(shí)干、不依靠必要的幫助就能名揚(yáng)天下的人，還沒(méi)有過(guò)呢。所以做國(guó)君的人不要羞于多向人請(qǐng)教，不要羞于向地位低下的人學(xué)習(xí)，才能使自己的道德完善并且能揚(yáng)名后世。所以說(shuō)：‘無(wú)形的東西，是有形的事物的主宰；沒(méi)有端緒的東西，才是事物發(fā)展的開(kāi)端。上能溯知事物的本源，下能通達(dá)事物的演變，道德高尚而又精通學(xué)問(wèn)，還會(huì)有什么不順利的呢！《老子》說(shuō)：‘縱然尊貴，必以卑賤為根本；縱然高尚，必須以低下做基礎(chǔ)。’所以諸侯、國(guó)君自稱(chēng)孤、寡、不穀，大概就是表示以卑賤為本吧？所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱(chēng)，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱(chēng)他們?yōu)槊髦?，就是因?yàn)樗麄兌觅t士的可貴啊！”齊宣王說(shuō)：“唉！對(duì)君子怎怎么能隨便侮辱呢，我真是自討沒(méi)趣啊！直到今天，我才聽(tīng)到君子的高論，才明白什么是小人的行徑。我愿意做先生的弟子。再說(shuō)先生如肯與我交往，我定讓您吃的必是牛、羊、豬肉，出行必定乘坐車(chē)輛，妻室兒女者都穿上華麗無(wú)比的衣服?！鳖仈咿o謝說(shuō)：“璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會(huì)破壞它的本來(lái)面貌，不是說(shuō)它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來(lái)生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會(huì)受到損害。我情愿回家去，晚些吃飯，權(quán)當(dāng)吃肉；從容不迫地步行，權(quán)當(dāng)乘車(chē)；不犯什么罪過(guò)，權(quán)當(dāng)尊貴；清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂(lè)。裁決我的意見(jiàn)的是大王，敢于盡忠直言的是我。該說(shuō)的道理我已經(jīng)說(shuō)得很詳盡了，希望準(zhǔn)許我告辭，讓我安穩(wěn)地回到自己故鄉(xiāng)的小屋吧?！庇谑撬萘藘砂?，就告辭離開(kāi)了。顏斶可說(shuō)是知足的人，他回到家鄉(xiāng)，保持本色，那么就能終身不會(huì)受辱了。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會(huì)破壞它的本來(lái)面貌，不是說(shuō)它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來(lái)生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會(huì)受到損害。

“于山”為“生”的后置狀語(yǔ)，后面斷開(kāi)；“制則破”，是由“則”連接的兩個(gè)順承關(guān)系的動(dòng)作，中間不斷開(kāi)。排除BD；

“士”作“生乎鄙野”的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)，排除A。

故答案為：C。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。

B.錯(cuò)誤，“矜”都是“自夸、自尊自大”的意思。句意：驕傲自滿(mǎn)不能成就功業(yè)，只有空想無(wú)法達(dá)到目的/自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)久。

C.正確。

D.正確?？鞓?lè)；意料。句意：清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂(lè)/有意料不到的贊揚(yáng)，也有過(guò)于苛求的詆毀。

故答案為：B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“顏斶主動(dòng)到齊宣王跟前”錯(cuò)誤。齊宣王召見(jiàn)顏斶說(shuō)：“顏斶到我跟前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王到我前面來(lái)！”他并沒(méi)有主動(dòng)到齊宣王跟前。

故答案為：A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與其……不如”，固定句式；“使”，讓?zhuān)弧澳絼?shì)”，仰慕權(quán)勢(shì)；“趨士”，禮賢下士。

（2）“者……也”，判斷句式；，“豈非……與”，表反問(wèn)；“以自謂”，用以自稱(chēng)；“下人”，謙居人下；“貴”，以……為貴，尊重。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：‘?dāng)咔?！’斶亦曰：‘王前！’”可概括出，顏斶在接受齊宣王的召見(jiàn)時(shí)，面對(duì)齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。

結(jié)合“宣王曰：‘嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服麗都’”“‘?dāng)咴傅脷w，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。’則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也”可概括出，當(dāng)齊宣王表示愿意做顏斶弟子、任命他官職的時(shí)候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神，拒絕為官，體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂(lè)的隱士風(fēng)骨。【答案】15．D16．王維早年出征邊塞，有建功立業(yè)之理想抱負(fù)，故而在詩(shī)中塑造一個(gè)馳騁沙場(chǎng)、勇于殺敵、戰(zhàn)功顯赫的少年英雄形象；李白于青少年時(shí)期便崇尚豪俠、仗劍任俠，其詩(shī)塑造的是一個(gè)豪爽倜儻、豪放不羈的豪俠少年形象。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的綜合鑒賞能力。采用了客觀(guān)選擇題的形式。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋?zhuān)鹁浞g詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。對(duì)人物形象的分析應(yīng)把握住人物形象的描寫(xiě)方法：肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)以及細(xì)節(jié)描寫(xiě)等。人物形象相當(dāng)于分析概括人物性格，結(jié)合文本用兩個(gè)字的詞語(yǔ)或者四字短語(yǔ)概括出來(lái)，一般用形容詞性。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的綜合鑒賞能力。D.“這兩首詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格迥異”錯(cuò)誤，“迥異”指極不相同。這兩首詩(shī)所體現(xiàn)出的詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格皆屬豪放一類(lèi)，王詩(shī)語(yǔ)言雄渾豪壯，氣魄恢弘，李詩(shī)語(yǔ)言豪邁俊爽，寓剛于柔，剛?cè)岵?jì)，渾然天成。兩詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格并非“迥異”。

故答案為：D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。王維早年出征邊塞，寫(xiě)過(guò)類(lèi)似《使至塞上》這樣膾炙人口的詩(shī)篇，有過(guò)建功立業(yè)之理想抱負(fù)，本詩(shī)即能體現(xiàn)這種理想。一、三兩句，以特寫(xiě)鏡頭為少年英武矯健的身姿寫(xiě)照：“擘兩雕弧”言其多力善射，能左右開(kāi)弓；“偏坐金鞍”言其鞍馬功夫嫻熟，能在疾馳的馬背上自如地變換各種姿勢(shì)；“調(diào)白羽”則是善于在運(yùn)動(dòng)中瞄準(zhǔn)目標(biāo)，箭無(wú)虛發(fā)。二、四兩句，從對(duì)方著筆來(lái)反襯少年的藝高膽大。敵我雙方的力量愈是懸殊，也就愈能表現(xiàn)主人公無(wú)所畏懼的英雄氣概，而這種氣概，又正來(lái)自于其置生死于度外的獻(xiàn)身精神。如此一來(lái)，少年馳騁沙場(chǎng)、勇于殺敵、戰(zhàn)功顯赫的英雄形象便躍然紙上了。

李白于青少年時(shí)期便崇尚豪俠，曾仗劍去國(guó)，辭親原有，義氣任俠，詩(shī)中“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)”的意思是“在長(zhǎng)安金市之東，五陵的貴公子騎著銀鞍白馬，滿(mǎn)面春風(fēng)”。三言?xún)烧Z(yǔ)就勾畫(huà)出一個(gè)任氣逞能的豪俠少年形象。“五陵年少”“銀鞍白馬”“落花踏盡”“笑入胡姬酒肆”，詩(shī)中少年慷慨灑脫，意氣風(fēng)發(fā)、豪爽倜儻、豪放不羈，呈現(xiàn)的是豪俠少年形象。17．【答案】（1）（故）人不獨(dú)親其親；不獨(dú)子其子（2）事不目見(jiàn)耳聞；而臆斷其有無(wú)（3）昨夜閑潭夢(mèng)落花；我欲因之夢(mèng)吳越（夜深忽夢(mèng)少年事/夢(mèng)入神山教神嫗/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶/夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)/人生如夢(mèng)/佳期如夢(mèng)/夢(mèng)入芙蓉浦/青樓夢(mèng)好）【解析】【分析】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：臆斷、潭、嫗、曉、蝴蝶、幽、佳、芙蓉、浦。

故答案為：（1）（故）人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子

（2）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)

（3）昨夜閑潭夢(mèng)落花我欲因之夢(mèng)吳越（夜深忽夢(mèng)少年事/夢(mèng)入神山教神嫗/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶/夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)/人生如夢(mèng)/佳期如夢(mèng)/夢(mèng)入芙蓉浦/青樓夢(mèng)好）【點(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫(xiě)，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫(xiě)的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫(xiě)題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫(xiě)語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫(xiě)句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫(xiě)語(yǔ)句中的難寫(xiě)字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等?！敬鸢浮?8．如饑似渴；空中樓閣；一無(wú)所得19．句子修改：如果在學(xué)習(xí)知識(shí)的道路上沒(méi)有明確且堅(jiān)定的方向，就會(huì)急于找人帶路，陷入盲目跟風(fēng)的狀態(tài)。20．①畫(huà)面內(nèi)容：一位戴著眼鏡的男子在一堆“學(xué)習(xí)資料”中尋找自己想要的東西。書(shū)本散落一地，他滿(mǎn)頭大汗也沒(méi)有找到，于是他發(fā)出感慨：資料找時(shí)方恨多?。、诤x：警示人們?cè)谛畔⒈〞r(shí)代，要正確看待知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)要有明確的方向和目標(biāo)，要對(duì)信息進(jìn)行取舍，減少知識(shí)焦慮。【解析】【點(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之正確使用成語(yǔ)的能力。其測(cè)試重點(diǎn)是：一感情色彩的誤用，二望文生義，三適用對(duì)象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語(yǔ)，五語(yǔ)境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過(guò)程中要注意多積累，注意從整體上把握成語(yǔ)的含義，區(qū)分形似神異的成語(yǔ)，注意成語(yǔ)的感情色彩，注意有雙重含義的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)試題，應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀(guān)察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題