語(yǔ)文九年級(jí)上冊(cè)第四單元備課

容學(xué)教容學(xué)這個(gè)單元的人文主題是求知。大多數(shù)課文是闡述求知問(wèn)題的，當(dāng)然，篇課文《應(yīng)有格物致知精神》實(shí)際上講的是培養(yǎng)格物致知精神和實(shí)驗(yàn)精神問(wèn)題；第三篇課文包學(xué)有創(chuàng)新人才，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代能不斷創(chuàng)新，才能自立于世界民族之林。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新精神，才有可能成為有用人才，在四化建設(shè)中為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。因此，創(chuàng)新，是一個(gè)時(shí)代的主題，這個(gè)單元所選的課文，正是為了突出這個(gè)主題的。其實(shí)，關(guān)于求知的文章不少，有些還是傳統(tǒng)課文，應(yīng)該說(shuō)文質(zhì)兼美，但由于這些文章與創(chuàng)新這個(gè)主題的關(guān)系不是很密程《不求甚解》一文，它所談的是既古老又新鮮的問(wèn)題。過(guò)去，關(guān)于讀書方法問(wèn)題，儒道兩家就大中學(xué)生來(lái)說(shuō)，怎樣讀書；對(duì)于廣大教師來(lái)說(shuō)，怎樣開展閱讀教學(xué)，都是天天要面對(duì)魯迅的著名雜文《中國(guó)人失掉自信力了嗎》是傳統(tǒng)課文。教師們教得很熟，社會(huì)上廣泛流達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)的這個(gè)要求。一般來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分觀點(diǎn)與事實(shí)、數(shù)據(jù)、圖表的聯(lián)系，并作出判斷，大概不太困難。困難在于，區(qū)分觀點(diǎn)與道理，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系，并作出判斷，因?yàn)樽鳛檎摀?jù)的道理有時(shí)不易分辨出來(lái)。即使分辨出來(lái)了，再判斷道理與觀點(diǎn)之間又表達(dá)了如下看法：認(rèn)為正確答案只有一個(gè)，容易止步不前；不滿足于一個(gè)答案，就不會(huì)放棄《應(yīng)有格物致知精神》是著名科學(xué)家對(duì)于學(xué)習(xí)自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。開篇針對(duì)中國(guó)學(xué)生提出論題：中國(guó)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？主體部分先解釋格物致知的含義，從而指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。然后講道理、擺事實(shí)，說(shuō)明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知，再?gòu)目茖W(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)幾方面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即具有格物致知精神的必要性，結(jié)尾部分再次強(qiáng)調(diào)了格物致知精神的重要性，表達(dá)了對(duì)中國(guó)年輕一代的期望。書目的，重點(diǎn)分析讀書和才干的關(guān)系，而后依次指出讀書中的三種偏向，進(jìn)而歸結(jié)第二，論述讀書的方法。指出對(duì)好書、一般的書、粗糙的書應(yīng)采書、討論、作文的不同作用，提倡人們多讀書、多討論和多作文。第三，論述讀書能塑造人的引用列寧批評(píng)普列漢諾夫的例子、諸葛亮的例子、《中國(guó)人失掉自信力了嗎》批駁的是一種悲在整套課標(biāo)教材中，這是惟一的一個(gè)議論文單元。能否達(dá)到課標(biāo)上關(guān)于議論文閱讀與寫作算階段。其思維不必從具體事物和過(guò)程開始，可以利用語(yǔ)言文字，在頭腦中想像和思維重建事物和過(guò)程來(lái)解決問(wèn)題。雖然九年級(jí)的學(xué)生的形象思維仍然占主導(dǎo)地位，但其抽象思維能力已經(jīng)本單元是議論文，學(xué)生對(duì)于議論文這一文體缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。此單元課文的教學(xué)在某種意班級(jí)的學(xué)生開始接觸議論文時(shí)，往往以自己的思維習(xí)慣、思維方式和模式來(lái)衡量它，表現(xiàn)在閱讀上：認(rèn)為議論文不生動(dòng)形象，沒有想像的余地，即使是用來(lái)證明觀點(diǎn)的敘述性事例，也地點(diǎn)轉(zhuǎn)換常識(shí)套用，以致常常不知所措。因此，對(duì)于議論文的教學(xué)一旦處理不好，學(xué)生很容易在日常生活中，學(xué)生缺乏議論文閱讀的知識(shí)積累。根據(jù)課間隨機(jī)調(diào)查，幾乎被問(wèn)及的學(xué)生課外都不看議論文，對(duì)議論文缺乏感性認(rèn)識(shí)。學(xué)生拿起報(bào)紙、雜志往往只閱讀感興趣的事物或故事情節(jié)較強(qiáng)的文章。從小學(xué)至今的語(yǔ)文閱讀的實(shí)踐中，教學(xué)重點(diǎn)在于記敘和說(shuō)明，要求學(xué)生說(shuō)明某種事物、介紹某種事物，較少進(jìn)行議論類訓(xùn)練。對(duì)于論點(diǎn)、論據(jù)、論證這些全新的名詞，因此，需要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)議論文在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、甚至個(gè)人的終生學(xué)生和工作中的重要作1、識(shí)記課后生字詞；掌握閱讀議論文的基本方法；了解論點(diǎn)2、教學(xué)生如何在閱讀中提煉文章的論點(diǎn)、句段的中心句、在讀的基礎(chǔ)上體味句子；議論文3、培養(yǎng)學(xué)生良好的求知習(xí)慣，激發(fā)他們的求知欲，提高認(rèn)識(shí)水平，豐富文化素養(yǎng)本單元的教學(xué)設(shè)計(jì)，要以課文為依托，根據(jù)學(xué)情，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀體驗(yàn)和閱讀實(shí)踐中分析總結(jié)歸結(jié)出議論文的相關(guān)知識(shí)。不僅要讓學(xué)生獲得閱讀議論文的方法，培養(yǎng)閱讀議論文的能力，更重要的是，要在精神上激勵(lì)、喚醒和鼓舞學(xué)生，啟發(fā)學(xué)沖破思維的抵制狀態(tài)，獲得思想上的這自然是不錯(cuò)的。但對(duì)議論文，要多用理性思維、抽象思維。就是說(shuō)，在閱讀中，要搞清文章第二，閱讀議論文，需要介紹一點(diǎn)議論文知識(shí)。例如論點(diǎn)、論據(jù)、論證，立論、駁論等，但不需多，點(diǎn)到為止。目的是幫助學(xué)生閱讀。如果多了，加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)，就不好了。這些議論文常識(shí)，最好在教師引導(dǎo)下，由學(xué)生自己總結(jié)出來(lái)。不第三，要引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累去閱讀議論文。這個(gè)單元議論文的內(nèi)容，與學(xué)生生活有直接或間接的關(guān)系，對(duì)學(xué)生并不是完全陌生的。學(xué)生閱讀這些議論文，能與自己駁論文，不妨讓學(xué)生也寫一寫立論文、駁論文。當(dāng)然，寫的議論文要比讀的議論文簡(jiǎn)單得多，第五，學(xué)習(xí)議論文，只讀過(guò)五篇，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在課外多多閱讀議論文，包括雜文、隨筆、小品等說(shuō)理性文章。雖說(shuō)枯燥一些，沒有文學(xué)作品能引人入勝，但邏輯的威力難點(diǎn)是幫助學(xué)生如何在閱讀中概括文段的論點(diǎn)。找出文章采用論據(jù)及怎樣進(jìn)行論證。尤其去存在的若干表象進(jìn)行加工改造而成。人不僅能回憶起過(guò)去感知過(guò)的事物的形象（即表象），般可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種，它們對(duì)人進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)和掌握新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)起重要作出的問(wèn)題，解決前人未解決的問(wèn)題。要求有創(chuàng)新的設(shè)想和理智的判斷。與一般思維不同，主要表現(xiàn)在想象、尤其是創(chuàng)造性想象的參與。形成創(chuàng)造性思維的主要條件有：存在亟待解決的問(wèn)題；對(duì)要解決的問(wèn)題有強(qiáng)烈的好奇心、堅(jiān)強(qiáng)的信念和永不滿足的求知欲，以及有關(guān)的廣博知識(shí)；追求事物的普遍性規(guī)律與結(jié)論；把要解決的問(wèn)題具體化和形象化；周圍環(huán)境（如切磋討論）的激發(fā)等。創(chuàng)造性思維常與發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、革新、設(shè)計(jì)及繪圖、寫作等實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。作為一種方……我們只要調(diào)整一下思維模式，就會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又提高獨(dú)立閱讀、認(rèn)真探究、積極討論的能力汲?。╦í)吸取。汲，從下往上打水。根深蒂固（dì)比喻根基深厚牢固，不可動(dòng)搖。鍥而不舍（qiè)刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恒心，有孜孜不倦（zī)勤勉的樣子。不言而喻（yù)不用說(shuō)就可以明白。（1“不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重⑴只有這樣才會(huì)激發(fā)人們的去思索，去“尋求第二種答案”，才有發(fā)⑶①學(xué)識(shí)淵博，精通各種知識(shí)②有探求新事物，并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)③持之以恒的精神和毅力作用：舉例論證創(chuàng)造性思維必須有探求新事物，并為此而活用知識(shí)事物的正確答案不止一個(gè)——確立創(chuàng)造性思維方式——擁有創(chuàng)造性——堅(jiān)信人人都有創(chuàng)造力——?jiǎng)?chuàng)造性人才必備的條件貝多芬:在人生最輝煌的時(shí)刻，他卻失聰了。但是，在這之后的八年中，他依舊學(xué)每一種事物都可以從不同的角度去觀察，觀察的角度不同，結(jié)論也可以說(shuō)生活中事物的正確答案不止一個(gè)，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)［美］汲取()程不言而喻持之以恒()議論文的三要素是：論點(diǎn)、論證和論據(jù)論證：用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證方法有舉例論證、道理因?yàn)槭挛锸秦S富復(fù)雜的，生活中解決問(wèn)題的方法并非只2、為什么要確立“事物的正確答案不止一個(gè)”的思維方式？是用了怎樣果你認(rèn)為正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不擁有創(chuàng)造力的人留意自己細(xì)小的想法。即使他們不知道將來(lái)會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但他們很清楚，小的創(chuàng)意會(huì)打開大的突破口，并堅(jiān)信自己而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識(shí)；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的難掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真前幾天，我在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原－）高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/ψ粒肇(zhào)埋沒(mò)致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開拓清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?。后世泛?、速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀）：第二部分（2—5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的）：有知傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是并不重視真正的格物神真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神難掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。全班“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我2、聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“道理”相結(jié)合的說(shuō)理提問(wèn)：本文運(yùn)用了哪幾種說(shuō)理方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分二、延伸拓展，開闊視野；聯(lián)系實(shí)際，體驗(yàn)反思手指溫柔的一握中，小雪花不見了，只見手心里淚珠點(diǎn)點(diǎn)，于是我知道膽卸下了鐘表的零部件，按照?qǐng)D紙?zhí)崾拘⌒囊硪淼匕惭b好，結(jié)果表走得教師總結(jié)：真正的格物致知精神就貫穿在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活的方方面面，關(guān)鍵是看我們每個(gè)人頭腦中究竟有無(wú)這種意識(shí)、觀念。只有有了這種精神，我們的，生活才是多彩的，思維才是開闊的。江澤民主席曾說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就在于創(chuàng)新。我們只要立足于實(shí)際，努力探究主題，組織全班同學(xué)討論解決，如有問(wèn)題，可留待學(xué)生課余檢索資并綜合分析資料，初步得出結(jié)論，最后一起交流評(píng)價(jià)，并擬寫研究小論4、由學(xué)生自由選擇探究主題，自愿組成探究學(xué)習(xí)小組，間利用圖書館、閱覽室、因特網(wǎng)等信息資源庫(kù)作探究學(xué)習(xí)，并寫成研究本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重積累文中出現(xiàn)的精辟的句著名新聞工作者，福建閩侯人。主要著作有:文論集《論中國(guó)歷史的幾個(gè)腐() 。4、閱讀下面一段話，說(shuō)說(shuō)這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者采用什么方法闡“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)_______________________________________________5、課文第一部分中，作者首先指出人們常常存在那幾種不同類型的求知____________________________________________4、為什么不少人批評(píng)“不求甚解”的讀書方法？“不求甚解”的讀書方點(diǎn)選定題目，切中人們的思想狀況。點(diǎn)的雜文，其中最著名的是《燕山夜話》和與吳晗、廖沫沙合寫的《三家多篇雜文，思想深刻針對(duì)性強(qiáng)，知識(shí)豐富，不拘一格，做到了于知識(shí)之程中見思想，在議論之間藏情趣，熔百家典具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗性、教育性和趣味性，被譽(yù)為一部\'小百科全書\'。老舍鄧拓是一位對(duì)黨的事業(yè)，對(duì)人民的利益至為關(guān)切的作家。本篇談?wù)摰氖菍W(xué)習(xí)中所迫切需要解決的問(wèn)題，即\'不求甚解\'這種讀書態(tài)度和方法的合理性，以及辯證地看問(wèn)題的方法。但角度與眾不同，教育性極強(qiáng)，對(duì)于今天有志于為祖國(guó)富強(qiáng)而學(xué)習(xí)讀書的人，特別是青年人，無(wú)疑是極好的讀書只領(lǐng)會(huì)意旨，不過(guò)于在字句上花工夫，屬褒義。現(xiàn)多謂學(xué)習(xí)或工作解\'一詞的辯證，提倡讀書要多次反復(fù)，虛心領(lǐng)會(huì)。文章反彈瑟琶，新人咬文嚼字：指過(guò)分地斟酌字句。用于諷刺那些專門死摳字眼而不去領(lǐng)會(huì)先提出現(xiàn)在人們對(duì)\'不求甚解\'古義的否定，用\'對(duì)任何問(wèn)題\'指出這種確否定屬于看問(wèn)題絕對(duì)化，不作具體分析，用\'一般人\'、\'常常\'指出持這種觀點(diǎn)的為數(shù)不少，并非偶然。\'其實(shí)也不盡然\'，表明對(duì)今人否定之否定，然而語(yǔ)氣委婉。\'不盡然\'謂不把話說(shuō)死，自然而然地正面表明自己的態(tài)度：\'雖然不必提倡，但也不應(yīng)該盲目反對(duì)\'。不必提倡的是什么樣碼的發(fā)言權(quán)\'。其次，不要\'一下子想完全讀懂所有的書\'、\'要訣，全在三引宋儒陸象山的語(yǔ)錄，說(shuō)明\'未曉處且放過(guò)的方法與陶淵明的提法\'很三處例證、引證，或古或今，或中或外，信手拈來(lái)，自由騁筆，恰到好怎樣才能達(dá)到\'活讀書\'理解精神實(shí)質(zhì)呢?\'書必須反復(fù)閱讀，每讀一次都上寒冷時(shí),夜讀難耐,他便摘下一顆辣椒,放在嘴里嚼著,直整體感知文意，弄清文章的脈絡(luò)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅雜文的難使學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅雜文的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯 中國(guó)是怎樣的面貌呢?那時(shí)的中國(guó)人又是怎樣的精神狀態(tài)呢?當(dāng)時(shí)，有一位思想的巨人、頑強(qiáng)的戰(zhàn)士，以犀利的目光洞悉著這一切，一次次振臂吶喊、一次次沖鋒陷陣——他，就是魯迅先生。今天，我文。作者魯迅（1881.9.25——1936.10.19）.原名周樹人，字豫才，浙江用了“損形”的修辭手法，“且介”分別是租界二字的一半，即“租界”的意思。當(dāng)時(shí)，魯迅生活在上海北四川路，這是帝國(guó)主義越過(guò)租界范圍以后修筑馬路的區(qū)域，被稱為半租界。魯迅以雜文集名告訴讀者，這些寫作背景：本文寫于“九一八”事變?nèi)苣曛?，中?guó)近代本來(lái)就國(guó)運(yùn)積弱，屢遭凌侮?！熬乓话恕笔伦冇衷谠S多中國(guó)人心中投下失敗的陰影，國(guó)內(nèi)悲觀論調(diào)的一時(shí)甚囂塵上。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國(guó)民黨反動(dòng)政府推卸責(zé)任。針對(duì)這一觀點(diǎn)，魯迅先生憑著對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的洞悉，發(fā)出了中國(guó)人當(dāng)自信自強(qiáng)的吶喊。魯迅寫這篇文章之前的一個(gè)月，就發(fā)誣（wū)蔑脂（zhī)粉jǐ)梁抹（mǒ)殺抹（mā)布拐彎抹（mò)角前仆（pū)后繼狀元宰（zǎi）相搽（chá)懷古傷今：懷念古代的社會(huì)，哀嘆現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，用以表示那種悲觀舍身求法：原指佛教徒舍棄肉身去追求佛法，后來(lái)比喻為追求真理對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：“中國(guó)人失掉自信力了”求神拜佛―――――發(fā)展著“自欺力”明確：首先承認(rèn)對(duì)方說(shuō)的是事實(shí)，但通過(guò)分說(shuō)的其實(shí)不是自信力的問(wèn)題，這樣對(duì)方的觀點(diǎn)就不存在了。這是駁論的一種方式，由真實(shí)存在的依據(jù)推導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論，從而證明對(duì)方的觀點(diǎn)作者用什么方法反駁對(duì)方的錯(cuò)誤論調(diào)?明確：用了駁論證的方法，即指出對(duì)方的論據(jù)不能證立論：“中國(guó)有并不失掉自信力的中國(guó)人在?！苯虒W(xué)反思整體感知文意，弄清文章的脈絡(luò)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅雜文的難使學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅雜文的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯教上節(jié)課我們整體感知了課文內(nèi)容，這節(jié)過(guò)洋洋自得，同時(shí)“總”又寫出夸耀者的底氣不足，因?yàn)?，夸?lái)夸去只能夸這一樣，且惟恐別人不知，這也暗接“只求國(guó)聯(lián)”的必然性：“只”是抓救命稻草時(shí)的“執(zhí)著”，仰人鼻息之狀躍然紙上；“一味”則是深陷而不能自拔，沉迷于其中的滋味因而也不愿自拔。這三個(gè)副詞準(zhǔn)確地運(yùn)用仿詞的修辭方法，將敵論的自我麻醉，自欺欺人的本質(zhì)充分揭4．如何理解“以到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)？（③從處境上看：總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能找出課文中含“中國(guó)人”的句子，小組討論后分別回答其“中國(guó)人”主要特點(diǎn)是：用駁論證的方法直接批駁，又用正面立論的就是說(shuō)，論證上不合邏輯，就這樣通過(guò)駁論證直接駁斥了對(duì)方從正面提出論點(diǎn)，這個(gè)論點(diǎn)與對(duì)方論點(diǎn)是針鋒相對(duì)的。證明了這個(gè)論點(diǎn)的正確性，等于宣告對(duì)方論點(diǎn)不能成立。這是間接駁斥了整體感知文意，弄清文章的脈絡(luò)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅雜文的個(gè)人備課抹粉()()教miǎo茫jī梁kuāng騙wū蔑()______________________________________________________在民族偉大復(fù)興的今天，這些“民族的脊梁”又具有什________________________________________________________________________________________________從公開的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗，不__________________________________________________________________________________________2．認(rèn)識(shí)到讀書要有選擇，提高對(duì)書籍的辨別能力4．學(xué)會(huì)和同學(xué)們一起讀書，交流讀書心得1．向?qū)W生介紹關(guān)于讀書的圖書，提供有關(guān)讀書的網(wǎng)址，聯(lián)系飽讀詩(shī)書的2．按興趣和條件，把學(xué)生劃分為若干活動(dòng)小組，由各組選出負(fù)責(zé)人，向3．設(shè)計(jì)一張表格，發(fā)給小組長(zhǎng)，由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)填寫。表格內(nèi)容包括活動(dòng)本次綜合性學(xué)習(xí)包括四項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，多數(shù)活動(dòng)又包括若干小項(xiàng)，不要求1．關(guān)于“看名人怎樣讀書”。這一活動(dòng)主題包括三項(xiàng)具體內(nèi)容。第一項(xiàng)是編輯《名人讀書名言》。首先是搜集，其次是編輯，再次是仿寫。要程上邊是關(guān)于讀書名言的，這里是關(guān)于讀書經(jīng)驗(yàn)的，內(nèi)容不一樣。學(xué)生搜有現(xiàn)實(shí)意義。第三項(xiàng)是“名人讀書故事”大家講。首先也是搜集，其次才是分頭講，鍛煉口頭表達(dá)能力。上述三項(xiàng)，都涉及名人，目的是讓學(xué)2．關(guān)于“你說(shuō)我說(shuō)說(shuō)讀書”。前一大項(xiàng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)讀書的作用、讀書的方法、讀書的動(dòng)人事跡，這一大項(xiàng)則是就當(dāng)前有關(guān)讀書的熱點(diǎn)問(wèn)題，讓學(xué)生討論，以提高認(rèn)識(shí)。第一個(gè)問(wèn)題：怎樣處理讀流行作品與讀經(jīng)典名著的關(guān)系？教科書上的兩種看法各有一定道理，但對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，讀流”“哈日族”更應(yīng)保持距離。不是說(shuō)不能沾一點(diǎn)流行文化，但一定要適量，而且一定要選擇其中的精華。教師要引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，但要有正確導(dǎo)向。第二個(gè)問(wèn)題：怎樣看待“讀圖時(shí)代”？教科書上兩種意見也是各有道理，但對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，需要提高的主要是閱讀書面文字的能力?！白x圖”有它的好處，但畢竟是第二位的。因此，無(wú)論如何，初中生要以讀文為主。學(xué)生也可以各說(shuō)各的，但教師要加以正確引導(dǎo)。第三個(gè)問(wèn)題：“下邊的閱讀模式好不好？為什么？”一般來(lái)說(shuō)，作為一種閱讀方法，閱讀某些體裁的文章，例如議論文、說(shuō)明文，適當(dāng)運(yùn)用它是無(wú)可厚非的。問(wèn)題是，作為一種模式，統(tǒng)治我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)幾十年，一切課文都毫無(wú)例外地運(yùn)用它，就成為一種災(zāi)難了。對(duì)待它的正確態(tài)度，一是讓它與時(shí)俱進(jìn)，滲透新的閱讀理念；二是限制它的應(yīng)用范圍，只限于某些體裁的文章。這樣大概沒有什么大的偏頗了。希望在教師指導(dǎo)下，學(xué)3．關(guān)于“‘網(wǎng)上閱讀’大家談”。與書本閱讀相比，網(wǎng)上閱讀有如下特點(diǎn)：第一，網(wǎng)上提供了豐富、及時(shí)的信息資源，這遠(yuǎn)不是攤在面前的一兩本書可以比擬的，它可以滿足學(xué)生對(duì)信息的需求。更重要的是，學(xué)生變化多端的交流功能。憑借這些功能，學(xué)生可以訪問(wèn)許多人，與他們對(duì)話，獲取信息。第三，網(wǎng)絡(luò)具有交互性，使學(xué)生積極參與。書本閱讀是與作者、作品對(duì)話，但限制不少。網(wǎng)上卻可以真正與作家對(duì)話，對(duì)作品發(fā)表評(píng)論。第四，網(wǎng)絡(luò)可以即時(shí)反饋。書本閱讀中的對(duì)話，學(xué)生發(fā)表了見解，很難立刻得到反饋，網(wǎng)上卻能做到。這使學(xué)生當(dāng)時(shí)就知道自己認(rèn)識(shí)的深淺正誤，并由此獲得了體驗(yàn)。然而，網(wǎng)上也有色情暴力，游戲賭博，垃圾信息，侵犯性行為，“交互網(wǎng)癮”等問(wèn)題，需要學(xué)生自律，正不妨區(qū)別對(duì)待。像舉辦“讀書沙龍”、“給朋友推薦一些好書”、“輪流當(dāng)小‘書探’”，相對(duì)比較簡(jiǎn)單，組織起來(lái)比較容易，布置學(xué)生活動(dòng)起來(lái)就可以了。制訂自己的讀書計(jì)劃、撰寫關(guān)于讀書的作文，需要教師多作指導(dǎo)，讀書計(jì)劃力求切實(shí)可行，讀書作文力求個(gè)性化、有創(chuàng)意。對(duì)同學(xué)的讀書情況作調(diào)查采訪是比較大的活動(dòng)，需要重點(diǎn)指導(dǎo)。不妨分成若干小組，選出組長(zhǎng)，分配組員任務(wù)，編寫采訪提綱，最后把得來(lái)的材料整理成書面報(bào)告，力求能客觀地反映事實(shí)真相。至于定期召開讀書報(bào)告會(huì)，只要有了一次成功經(jīng)驗(yàn)，然后形成為制度，以后再開展起來(lái)就不5．關(guān)于寫作與口語(yǔ)交際。（1）口語(yǔ)交際。四大項(xiàng)活交際，教師要指導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)大膽發(fā)言，充分表達(dá)自己的意見，以便鍛煉格言，就名人讀書經(jīng)驗(yàn)寫評(píng)析和學(xué)習(xí)體會(huì)，整理關(guān)于“網(wǎng)上閱讀”討論的記錄，寫讀書報(bào)告，制定