高一語(yǔ)文必修上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）04《鵲橋仙》（解析版）

古詩(shī)詞誦讀鵲橋仙課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)在誦讀品味中提高審美情趣，培養(yǎng)詩(shī)詞欣賞能力。1、了解作者，把握秦觀詞的婉約清麗的藝術(shù)風(fēng)格。2、理解本詞情、景、理交融的特點(diǎn)。3、解讀文句、分析意境，鑒賞本詞的藝術(shù)特色和情致理趣。（重點(diǎn)）4、以短暫與永恒為欣賞要點(diǎn)，體會(huì)古人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。（重點(diǎn)）1、解讀文句、分析意境，鑒賞本詞的藝術(shù)特色和情致理趣。2、以短暫與永恒為欣賞要點(diǎn)，體會(huì)古人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。3、在誦讀品味中提高審美情趣，培養(yǎng)詩(shī)詞欣賞能力。1、作者簡(jiǎn)介秦觀(1049—1100)，字少游，又字太虛，號(hào)淮海居士，高郵(今屬江蘇)人。北宋著名詞人，是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，與蘇軾的交誼很深，但詞風(fēng)與蘇軾大不相同。雖然也有少數(shù)具有豪放特色的作品，但從總體來(lái)看，他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的婉約詞人。他流傳下來(lái)的詞作，只有90首左右，但名篇佳作不少，所以他歷來(lái)被視為婉約派的大家之一。從內(nèi)容看，秦觀詞所反映的生活面比較窄，直接表現(xiàn)國(guó)計(jì)民生的重大題材幾乎沒(méi)有，而其中最為突出的是“情”、“愁”二字。秦觀詞表現(xiàn)愛(ài)情，大多真摯而高雅，揭示出心靈深處的共鳴，在一定程度上，把愛(ài)情升華到美的高度來(lái)審視。2、寫(xiě)作背景這首詞相傳是秦觀在為官之前，寫(xiě)給鄰村一位名為婁琬的姑娘。可能命運(yùn)的捉弄，他最終沒(méi)能和這位青梅竹馬的姑娘成親，卻被迫娶了一個(gè)自己并不愛(ài)的女子。后來(lái)他們有短暫的相遇，離別之后的某個(gè)七夕，他寫(xiě)下了這首詞，寄托對(duì)這女子的思念。為詠牛郎、織女的愛(ài)情故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，但大部分都以“歡娛苦短”為主題，格調(diào)哀婉、凄楚，秦觀的這首詞既沒(méi)有慨嘆聚少離多，也沒(méi)有抒發(fā)脈脈的相思，卻自尋角度，歌頌堅(jiān)貞不渝、誠(chéng)摯不欺的愛(ài)情。三、文學(xué)常識(shí)1、詞牌簡(jiǎn)介《鵲橋仙》：詞牌名，又名“鵲橋仙令”、“金風(fēng)玉露相逢曲”、“廣寒秋”等。古時(shí)關(guān)于牛郎織女"鵲橋相會(huì)"之神話(huà)，漢末《風(fēng)俗通》中已有記載："織女七夕渡河,使鵲為橋。"各代詩(shī)人都詠入篇什。遂取以為曲名，以詠牛郎織女相會(huì)事。2、七夕節(jié)簡(jiǎn)介在我國(guó)，農(nóng)歷七月初七就是人們俗稱(chēng)的七夕節(jié)，也被成為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，七夕節(jié)是世界上最早的愛(ài)情節(jié)日。2006年5月20日，七夕節(jié)被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、古詩(shī)詞中與愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)句。①在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。──白居易《長(zhǎng)恨歌》②曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。──元稹《離思》③身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。──李商隱《無(wú)題》④衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。──柳永《蝶戀花》⑤此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。──張若虛《春江花月夜》⑥我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾；日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休？此恨何時(shí)已？只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。──李之儀《卜算子》⑦十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。──蘇軾《江城子》⑧上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！──漢樂(lè)府民歌《上邪》整體感知1、譯文輕盈的彩云在天空中幻化成各種巧妙的花樣，天上的流星傳遞著相思的愁怨，遙遠(yuǎn)無(wú)垠的銀河今夜我悄悄渡過(guò)。在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻。繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。若是兩情相悅，至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢？2、詞的上下闋分別寫(xiě)了什么內(nèi)容？明確：上闕：鵲橋相逢下闕：鵲橋惜別二、文本賞析1、上闕賞析（1）上闕是怎么描寫(xiě)牛郎織女相逢情景的？明確：“纖云弄巧，飛星傳恨”這兩句描寫(xiě)織女會(huì)牛郎時(shí)的情景。有景有情，情景交融。這兩句不僅為我們描繪了一幅美麗的初秋夜空?qǐng)D，而且也暗示織女精巧絕倫的手藝。同時(shí)，“弄”和“傳”兩字運(yùn)用了擬人的手法，仿佛漫天瑰麗的云霞和閃耀的流星也頗通人性，一個(gè)為他們的相會(huì)感到高興，另一個(gè)為他們傳遞著離愁別恨。“銀漢迢迢暗度”中的“迢迢”不僅形容銀河之遼闊，牛郎織女相距之遙，相見(jiàn)之難，也表明他們的相思如銀河水綿綿無(wú)邊?！鞍刀取眲t點(diǎn)明渡河的時(shí)間、情景，與題意“七夕”相對(duì)，他們踽踽（jǔ）宵行（孤零的樣子|夜間出行），千里迢迢來(lái)相會(huì)。（2）“纖云弄巧，飛星傳恨”中為什么是“恨”而不是“愛(ài)”？明確：恨是離愁別恨。牛郎織女之間隔著銀河，近在咫尺，能相視，卻不能相守，用一個(gè)“恨”字，更能突出牛郎織女的相思之苦。而“愛(ài)”的情感傳達(dá)沒(méi)有“恨”那么深刻、那么有力量。（3）“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”一句中運(yùn)用了什么意象？有什么好處？明確：“金風(fēng)玉露”是秋日的特定景物。金風(fēng)玉露暗示節(jié)候，風(fēng)字前加一金字，露字前加一玉字，顯示景物的優(yōu)美。同時(shí)，詞人把這次相會(huì)，映襯于金風(fēng)玉露、冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛(ài)情的高尚純潔和超凡脫俗。（4）怎樣理解“一”與“無(wú)數(shù)”的對(duì)比？明確：“一”是這對(duì)久別的情侶于金風(fēng)玉露之夜,碧落銀河之畔相會(huì)了，這是多么美好的一刻。這個(gè)“一”又表明牛郎織女的愛(ài)情是圣潔至極的靈魂之愛(ài)。“無(wú)數(shù)”是指人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)，是朝歡暮樂(lè)的凡俗之愛(ài)。雖然一年只有一次的相逢，卻抵得過(guò)塵世間千萬(wàn)遍的相逢2、下闕賞析（1）“柔情似水，佳期如夢(mèng)”運(yùn)用了什么修辭手法？有什么作用？明確：比喻。“柔情似水”，形容牛郎織女纏綿此情，猶如天河中的悠悠流水，愛(ài)情的真摯深厚?！凹哑谌鐗?mèng)”，既點(diǎn)出了歡會(huì)的短暫，又真實(shí)地揭示了他們久別重逢后那種如夢(mèng)似幻的心境，即將分離的不舍。（2）“忍顧鵲橋歸路”中的“忍顧”一詞好在哪里？明確：“忍顧”實(shí)乃不忍回顧之意，因?yàn)橄喾晏虝?，不舍分離，但又不得不分離。這也是“恨”之所在。一個(gè)“忍”字，含有無(wú)限惜別之情，含有無(wú)限辛酸之淚，委婉含蓄地表達(dá)了久別重逢的戀人又要被迫分別時(shí)的深深不舍。（3）如何理解“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”？明確：這是詞的結(jié)句，寫(xiě)兩位主人公的心愿。意思是，盡管相會(huì)的時(shí)間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛(ài)，堅(jiān)定不移，則年年必有此會(huì)，這是無(wú)盡期的愛(ài)，永恒的愛(ài)；而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛(ài)與人間有盡期的愛(ài)相比，豈非“勝卻無(wú)數(shù)”的嗎？這就是短暫與永恒的辯證法。至此，詞的主旨已升華到了一個(gè)哲理的高度?！岸嗲樽怨艂x別”是人之常情，而秦觀這兩句詞卻揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。（4）關(guān)于愛(ài)情，舒婷在她的詩(shī)歌《神女峰》中提到了另一種與此截然不同的愛(ài)情觀，她是這樣說(shuō)的：“與其在懸崖展覽千年，不如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚！”用比較通俗的話(huà)來(lái)講，就是“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有?！睂?duì)比秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，同學(xué)們更贊賞哪一種觀點(diǎn)呢？明確：兩者提倡的都是一種純潔的愛(ài)，這樣的愛(ài)情都是美好的，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。舒婷詩(shī)倡導(dǎo)的是一種轟轟烈烈的愛(ài)，敢于沖破世俗枷鎖的愛(ài)。這是一種感性之愛(ài)，充滿(mǎn)激情，但是缺乏理性。秦觀詞倡導(dǎo)的是一種超凡脫俗的心靈之愛(ài)。此愛(ài)圣潔無(wú)比，是一種理性與感性結(jié)合的愛(ài)：因?yàn)樯類(lèi)?ài)，所以選擇堅(jiān)守；因?yàn)閳?jiān)守，所以愛(ài)得深刻。鑒賞表達(dá)技巧詩(shī)歌中的表達(dá)技巧重點(diǎn)包括描寫(xiě)和抒情。描寫(xiě)就是用形象的語(yǔ)言對(duì)人物、事件、環(huán)境作具體人微的描繪，給人以真切的感受。就描寫(xiě)對(duì)象而言，有人物描寫(xiě)、景物描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等；就描寫(xiě)方式而言，有正面描寫(xiě)（直接描寫(xiě)，和側(cè)面描寫(xiě)（間接描寫(xiě)）。高考試題中常見(jiàn)的測(cè)試內(nèi)容有側(cè)面烘托、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、摹聲摹色、點(diǎn)面結(jié)合、渲染與白描、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、欲揚(yáng)故抑等。抒情就是作者的主觀感受和思想感情在作品中的抒發(fā)，分直接抒情和間接抒情兩種。高考試題中常見(jiàn)的測(cè)試內(nèi)容有直抒胸臆。借物抒枯（托物言志）、借呆抒情、借事抒情、借人抒情、借古抒情、信景交融等。另外，還要了解古詩(shī)詞中常用的修辭格·如比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反復(fù)等等。古典詩(shī)詞鑒賞中，應(yīng)主要掌握修辭手法和表現(xiàn)手法?！镄揶o手法（1）夸張。我國(guó)古典詩(shī)歌中，有用夸張手法單獨(dú)描寫(xiě)自然景物的，也有用夸張手法單獨(dú)描寫(xiě)社會(huì)生活的，更多的情況則是把二者有機(jī)地結(jié)合在一起。如陸游《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》：“三萬(wàn)里河?xùn)|人海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！痹?shī)中的“三萬(wàn)里”“五千仞”“上摩天”“淚盡”都是夸張，正是這些夸張描寫(xiě)，把詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)茍且偷安、不去收復(fù)失地的求和派的憤懣，以及對(duì)遺民遭受的苦難的深切同情，表現(xiàn)得淋漓盡致。（2）擬人。把物人格化，可以使描繪生動(dòng)形象，表意更加豐富。如劉攽《新晴》：“青苔滿(mǎn)地初晴后，綠樹(shù)無(wú)人晝夢(mèng)余。唯有南風(fēng)舊相識(shí)，偷開(kāi)門(mén)戶(hù)又翻書(shū)?！痹?shī)中將"南風(fēng)"人格化，通過(guò)一系列動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了久雨初晴后作者寧?kù)o恬適的心情，以及對(duì)南風(fēng)“惡作劇”的親切喜愛(ài)之情。（3）對(duì)比。運(yùn)用對(duì)比，可以把不同的人物，不同的生活現(xiàn)象，不同的思想感情，區(qū)別得更加鮮明。使美者更美，丑者更丑。如梅堯臣《陶者》：“陶盡門(mén)前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！比?shī)通過(guò)陶者和富家的強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比，深刻地揭露了封建社會(huì)制度的極端不合理，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞苦人民的深切同情。（4）比興。從古典詩(shī)歌中我們可以看出，比興能用具體的常見(jiàn)的事物表達(dá)那些不很常見(jiàn)的事物。從而使讀者易于理解；能突出事物某一方面的特征，使其形象鮮明；還能避免敘事或說(shuō)理的質(zhì)直，使之委婉含蓄。如李白《哭晃卿衡》：“日本晃卿辭帝都，征帆一片繞逢壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧?！痹?shī)中三、四句運(yùn)用比興手法，前句暗指晃衡遇難，明月象征晃衡高潔的品德；后句寄興深微，連天宇也好似愁容滿(mǎn)面，表達(dá)了自己對(duì)朋友的無(wú)限懷念之情?！锉憩F(xiàn)手法（1）直抒胸臆。直接對(duì)有關(guān)人物和事件表明愛(ài)憎態(tài)度的抒情方式。如陳子昂《登幽州臺(tái)歌》。全詩(shī)以慷慨悲涼的基調(diào)，通過(guò)登幽州臺(tái)直接表達(dá)了詩(shī)人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶酬情懷。（2）借景抒情。即詩(shī)人把自身所要抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想寄寓在景物之中，通過(guò)描寫(xiě)景物予以抒發(fā)。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年？”全詩(shī)抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨，詩(shī)人借對(duì)清新美好的春光景色的描寫(xiě)，透露出了思?xì)w的感傷，以樂(lè)景寫(xiě)哀情，別具韻致。（3）情景交融。如《琵琶行》：“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白?！保?）托物言志。詩(shī)人借自然界中的某物自身具有的特征，來(lái)表達(dá)某種志向或情感，詩(shī)中的物帶有了人格化的色彩。如虞世南的《蟬》：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹?shī)中三、四句借蟬聲遠(yuǎn)傳的獨(dú)特感受，道出了蘊(yùn)涵的真理，也就是自身品格高潔的人，不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播，從而表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊頌和高度自信。（5）用典抒情。借用典故來(lái)抒發(fā)自己的感情，諷刺時(shí)事。如秦觀的《踏莎行·霧失樓臺(tái)》中以“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素”來(lái)表達(dá)遠(yuǎn)離故土，他鄉(xiāng)為官，前途渺茫的無(wú)數(shù)重的恨。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)把歷史上的典故、眼前的景物和自己的感受交織在一起，抒發(fā)了憂(yōu)國(guó)傷時(shí)的懷抱，意旨悠遠(yuǎn)。（6）借古諷今。這是詠史詩(shī)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，借歷史上的事件來(lái)諷喻當(dāng)朝。如劉禹錫《臺(tái)城》：“臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨事最奢。萬(wàn)戶(hù)千門(mén)成野草，只緣一曲后庭花?！比?shī)以臺(tái)城這一六朝帝王起居臨政的地方為題，描寫(xiě)了六朝縱情作樂(lè)的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明對(duì)比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)化作了觸目驚心的具體形象，寄托了吊古傷今的無(wú)限感慨。（7）敘事抒情。在古代作品中比較常見(jiàn)。如白居易的《賣(mài)炭翁》、杜甫的《兵車(chē)行》等。題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1．秦觀《鵲橋仙》(纖云弄巧)一詞是圍繞哪個(gè)民間故事展開(kāi)的?（

）A．白蛇傳 B．梁山伯與祝英臺(tái) C．牛郎織女【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。C.《鵲橋仙·纖云弄巧》是宋代詞人秦觀的詞作。這是一首詠七夕的節(jié)序詞，借牛郎織女悲歡離合的神話(huà)故事，謳歌了真摯、細(xì)膩、純潔、堅(jiān)貞的愛(ài)情。上片寫(xiě)牛郎織女聚會(huì)，下片寫(xiě)他們的離別。全詞圍繞牛郎織女的民間故事展開(kāi)的故選C?！军c(diǎn)睛】文學(xué)常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。解答時(shí)要注意一些細(xì)節(jié)問(wèn)題。2．下列語(yǔ)句所對(duì)應(yīng)的節(jié)氣時(shí)間段，按順序排列正確的一項(xiàng)是（

）①采采芣苢，薄言采之。（《芣苢》）②田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（《插秧歌》）③金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。（《鵲橋仙》）④北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。（《沁園春·雪》）A．①②③④ B．④①③② C．④①②③ D．①③④②【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和理解古詩(shī)文的能力。①“采采芣苢，薄言采之”，描寫(xiě)春季采摘野菜的情景。②“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，這句詩(shī)描述江南插秧的情景，一般4月上旬后期開(kāi)始插秧。③“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，描繪七夕情景，節(jié)氣是秋季。④“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，描繪冬天冰雪覆蓋的情境。據(jù)此可以排出：①②③④。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：談起如何欣賞一幅中國(guó)山水畫(huà)，“臥游”一詞最為常用。據(jù)說(shuō)，南北朝時(shí)期的宗炳，壯年時(shí)多方游歷，年紀(jì)大了便將生平所到之處畫(huà)在墻壁上，期望達(dá)到澄懷觀道、臥以游之的效果。雖然人們常用宗炳的故事來(lái)解釋臥游，但這個(gè)詞可能會(huì)引起一些人的誤解，認(rèn)為臥游是年齡大了，玩兒不動(dòng)了，躺在床上回味自己親身游歷過(guò)的風(fēng)景，有種爐火旁打盹、回憶青春的感覺(jué)。事實(shí)并非如此，臥游與真實(shí)的山水沒(méi)有太大的關(guān)系，它有著更為超脫的精神追求，是一種澄懷觀道的精神活動(dòng)。我們可以通過(guò)東晉王羲之《蘭亭序》中的說(shuō)法來(lái)體味這種精神活動(dòng)。王羲之在與友人度過(guò)美好的一天之后，不由得感嘆時(shí)光易逝、人生短暫，進(jìn)而思考人生的真諦和解碼人生的方式，認(rèn)為人生在世，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，一靜一動(dòng)，一個(gè)向內(nèi)一個(gè)向外，雖然方式不同，但均能在“欣于所遇”之際達(dá)到“快然自足，不知老之將至”的境界。審視王羲之所說(shuō)的這兩種方式，一個(gè)向內(nèi)心去尋求，另一個(gè)則通過(guò)體察外在的世界去尋找。宗炳的“臥游”，有類(lèi)于王羲之所謂的“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，只是觀賞者是通過(guò)畫(huà)家構(gòu)建的山水世界去體味萬(wàn)物、思考古今和人生，進(jìn)而提高自身精神境界。如何才能做到臥游呢？另外一些因素也不容忽視。鑒賞者首先要偷得浮生半日閑，讓自己從外到內(nèi)地安靜下來(lái)。明代高廉《燕閑清賞箋》對(duì)“閑”做了這樣的闡釋?zhuān)骸靶臒o(wú)馳獵之勞，身無(wú)牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱(chēng)曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無(wú)所事事之謂。俾閑而博弈樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣?！弊屪约簭姆泵Φ氖聞?wù)中抽身出來(lái)，安靜下來(lái)，才能走進(jìn)一幅山水畫(huà)。其次，書(shū)房要小，即所謂的“斗室”。如果你去過(guò)故宮博物院內(nèi)乾隆皇帝著名的書(shū)房“三希堂”，就會(huì)對(duì)這種“斗室”有直觀的感受。在偌大的紫禁城內(nèi)，由養(yǎng)心殿西暖閣改造成的“三希堂”僅有八平方米大小?？梢韵胂螅姆泵Φ恼?wù)中偷得半日的清閑，在這個(gè)小而雅致的房間中靜坐榻上，展卷鑒賞書(shū)畫(huà)。三希堂內(nèi)，墻上懸掛的對(duì)聯(lián)“懷抱觀古今，深心托豪素”，仿佛是對(duì)臥游一詞的注解。再次，展卷也有講究，中國(guó)山水畫(huà)除了如郭熙《早春圖》、范寬《溪山行旅圖》這樣大幅的屏障外，宋元以前流傳下來(lái)的畫(huà)作，更多的是一卷卷小而精致的長(zhǎng)卷作品，更適合在斗室之內(nèi)欣賞。鑒賞這樣的長(zhǎng)卷時(shí)，一邊展開(kāi)一邊卷起，目之所及總是一段一尺左右長(zhǎng)的畫(huà)面，讓人產(chǎn)生“移步換景”的觀感，能細(xì)細(xì)品味每一棵樹(shù)、每一塊山石、每一處溪流。明代中晚期之后，大幅立軸的作品迅速增多，被用來(lái)懸掛在壁上。鑒賞這些作品，對(duì)作品懸掛的高度、觀者與作品之間的距離都有要求。選擇適宜的高度和距離，觀者便能按照畫(huà)家的設(shè)定走進(jìn)其所營(yíng)造的山水世界。臥游，除了單獨(dú)欣賞，也可以邀請(qǐng)一兩位高人雅士同觀。明代周荃寫(xiě)信邀請(qǐng)周亮工赴約賞畫(huà)，他在信中寫(xiě)道：“室不甚幽，然不燥不濕，頗可坐臥。室中所懸畫(huà)，雖太舊，然是李營(yíng)丘手跡，董文敏三過(guò)而三跋之，頗為識(shí)者所賞。酒不甚清，然是三年宿醞，多飲頗不使唇裂。主人雖老，然不憊，頗能盡夜奉客歡?！比绱搜s臥游，讓人神往。（摘編自劉亞剛《中國(guó)山水畫(huà)中的詩(shī)意與審美境界》）材料二：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，南朝畫(huà)家宗炳在《畫(huà)山水序》里最早提出了“臥游”一詞?！芭P游”這一審美質(zhì)量如何轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)作品中的審美呈現(xiàn)？宗炳說(shuō)“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對(duì)象就是自然山水，而且可以通過(guò)圖畫(huà)就能神游山水之中，他又說(shuō)“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過(guò)這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實(shí)現(xiàn)對(duì)道的把握。一個(gè)人只有具備了審美心胸，才能對(duì)自然山水和山水藝術(shù)進(jìn)行審美觀照，才能由觀照進(jìn)一步達(dá)到對(duì)宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫(huà)山水序》中所提出的“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。所謂澄懷即莊子所說(shuō)的“心齋”“坐忘”，它要求人們排除一切功利欲望的計(jì)較和思考，從而使心靈處于一種虛靜實(shí)明的狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下，通過(guò)“臥游”對(duì)自然山水的審美觀照，才能產(chǎn)生符合這一審美旨趣的繪畫(huà)作品，才能通過(guò)對(duì)山水藝術(shù)進(jìn)行審美品味和欣賞，獲得身心的愉悅。宗炳進(jìn)一步闡述了人們?cè)趯徝烙^照中要做到“凝氣怡身”。所謂“凝氣怡身”就是通過(guò)對(duì)自然山水和山水藝術(shù)的觀照、品味和欣賞，使觀照主體獲得一種審美愉悅和審美享受，從而提升到一個(gè)“神超理得”的藝術(shù)意境。在這種意境里，觀照者的神思不僅要從自然山水和山水藝術(shù)的有限形態(tài)中超越出來(lái)，而且還要從自身的局限中突破出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)精神的無(wú)限自由。“澄懷觀道”“凝氣怡身”“神超理得”構(gòu)成了三個(gè)相互映涵的美學(xué)關(guān)系，相互印證“臥游”在繪畫(huà)中人與自然的關(guān)系?！芭P游”也就成為繪畫(huà)特別是山水畫(huà)審美的質(zhì)量。以“臥游”為審美指向的藝術(shù)作品就應(yīng)運(yùn)而生了。（摘編自百度“文藏書(shū)畫(huà)”《“臥游”這一文人意趣是如何轉(zhuǎn)化到繪畫(huà)中的？》）3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因考慮身體限制而不能暢游山水，宗炳有了“臥游”之論，后“臥游”發(fā)展為一種普遍的文人意趣。B．從宗炳的畫(huà)論看，古代文人游山玩水與觀賞山水畫(huà)，有著內(nèi)在的一致性，即都有精神上的某種追求。C．要進(jìn)入“臥游”境界，有些特別的要求一定要做到，比如作品懸掛的高度及觀賞者與作品之間的距離。D．“山水以形媚道”，指山水以其形態(tài)契合著自然之道；“澄懷觀道”，指觀賞者摒棄俗念才能悟道。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．東晉王羲之《蘭亭序》中的一些觀點(diǎn)與“臥游”的本質(zhì)相似，是南朝畫(huà)家宗炳“臥游”的先聲。B．“臥游”與真實(shí)的山水沒(méi)有太大的關(guān)系，因此人們觀賞真實(shí)的山水與山水畫(huà)所得就有明顯不同。C．古代山水畫(huà)，寄寓了畫(huà)家精神上的追求，觀畫(huà)者進(jìn)入“臥游”境界才能領(lǐng)悟作畫(huà)者的精神追求。D．觀畫(huà)者即使足不出戶(hù)，也可通過(guò)“臥游”理解人與自然的關(guān)系，這豐富和發(fā)展了山水畫(huà)的創(chuàng)作。5．結(jié)合材料判斷，下列選項(xiàng)中所描述內(nèi)容不能讓人進(jìn)入“臥游”境界的一項(xiàng)是（

）A．茗碗香爐人靜好。桐陰悄。閑窗摹出山樵稿。B．?dāng)?shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫(huà)本難。香中別有韻，清極不知寒。C．那用攜筇著屐，空堂足寫(xiě)遐心。登臨。近水與遙岑。D．空山蕙帳眠清熟，一個(gè)漁舟墮枕邊。卻憶年時(shí)江上路，丹青濃淡是云煙。6．“臥游”是一種怎樣的精神活動(dòng)？請(qǐng)根據(jù)材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明。7．北宋元祐二年（1087年），秦觀因精神苦悶臥床不起，友人高符仲攜帶王維的《輞川圖》供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。請(qǐng)結(jié)合材料分析高符仲的這一舉動(dòng)的合理性?！敬鸢浮?．C4．D5．B6．臥游，是觀賞者身居斗室，排除一切功利欲望的計(jì)較，去觀賞畫(huà)家構(gòu)建的山水世界（中國(guó)山水畫(huà)），從而體味萬(wàn)物、思考古今和人生，進(jìn)而提高自身境界的精神活動(dòng)。7．秦觀臥床不起是因?yàn)榫窨鄲灒巧眢w疾病，這當(dāng)與他不能忘懷得失有關(guān)；輞川是王維的隱居之地，《輞川圖》是他的山水畫(huà)作品；觀賞山水畫(huà)以達(dá)成“臥游悟道”(讓人內(nèi)心安靜，摒棄功利欲望，實(shí)現(xiàn)精神自由)是古代普遍的文人意趣；邀人賞畫(huà)，相與“臥游”也是古代文人風(fēng)尚，因此高符仲攜畫(huà)供秦觀欣賞，希望秦觀“閱此可以療疾”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“有些特別的要求一定要做到，比如作品懸掛的高度及觀賞者與作品之間的距離”錯(cuò)誤，絕對(duì)化。原文是說(shuō)“如何才能做到臥游呢？另外一些因素也不容忽視”“明代中晚期之后，大幅立軸的作品迅速增多，被用來(lái)懸掛在壁上。鑒賞這些作品，對(duì)作品懸掛的高度、觀者與作品之間的距離都有要求”，可見(jiàn)并不是鑒賞所有的作品都有這樣的要求。故選C。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“東晉王羲之《蘭亭序》中的一些觀點(diǎn)……是南朝畫(huà)家宗炳‘臥游’的先聲”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，原文只是說(shuō)“宗炳的‘臥游’，有類(lèi)于王羲之所謂的‘取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)’，只是觀賞者是通過(guò)畫(huà)家構(gòu)建的山水世界去體味萬(wàn)物、思考古今和人生，進(jìn)而提高自身精神境界”，“先聲”于文無(wú)據(jù)，選項(xiàng)表述曲解文意。B.“因此人們觀賞真實(shí)的山水與山水畫(huà)所得就有明顯不同”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文是說(shuō)“臥游與真實(shí)的山水沒(méi)有太大的關(guān)系，它有著更為超脫的精神追求，是一種澄懷觀道的精神活動(dòng)”。C.“觀畫(huà)者進(jìn)入‘臥游’境界才能領(lǐng)悟作畫(huà)者的精神追求”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，原文是說(shuō)“一個(gè)人只有具備了審美心胸，才能對(duì)自然山水和山水藝術(shù)進(jìn)行審美觀照……”，“審美心胸”并不等同于“進(jìn)入‘臥游’境界”，選項(xiàng)強(qiáng)加邏輯關(guān)系。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。由原文“談起如何欣賞一幅中國(guó)山水畫(huà)，‘臥游’一詞最為常用”可知，“臥游”是欣賞中國(guó)山水畫(huà)常用的欣賞方式。A.“摹出山樵稿”，可見(jiàn)是山水畫(huà)，可以讓人進(jìn)入“臥游”境界；B.由“孤標(biāo)畫(huà)本難”可知描寫(xiě)的是自然界梅花，意思是梅花美麗孤傲，即使要入畫(huà)，都會(huì)擔(dān)心難畫(huà)得傳神。不能讓人進(jìn)入“臥游”境界。C.由“那用攜筇著屐，空堂足寫(xiě)遐心”可知不用外出在安靜的室內(nèi)即可見(jiàn)到美麗的山水，可見(jiàn)寫(xiě)的是臥游所見(jiàn)畫(huà)中美景。D.由“丹青濃淡是云煙”可知所描述的內(nèi)容屬于“臥游”境界。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。首先要提取關(guān)鍵信息“宗炳的‘臥游’……是觀賞者是通過(guò)畫(huà)家構(gòu)建的山水世界去體味萬(wàn)物、思考古今和人生，進(jìn)而提高自身精神境界”“鑒賞者首先要偷得浮生半日閑，讓自己從外到內(nèi)地安靜下來(lái)”“其次，書(shū)房要小”“再次，展卷也有講究……”，再進(jìn)行整合概括，先明確臥游是“提高自身精神境界”的精神活動(dòng)，再明確“臥游”需要具備的條件和其本身的特征即可。7．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。從題干“秦觀因精神苦悶臥床不起”可知，秦觀臥床不起是因?yàn)橛行牟?，這當(dāng)與他不能忘懷得失有關(guān)；而從“通過(guò)‘臥游’對(duì)自然山水的審美觀照，才能產(chǎn)生符合這一審美旨趣的繪畫(huà)作品，才能通過(guò)對(duì)山水藝術(shù)進(jìn)行審美品味和欣賞，獲得身心的愉悅”“臥游，除了單獨(dú)欣賞，也可以邀請(qǐng)一兩位高人雅士同觀”可知，而秦觀的友人高符仲攜帶王維的《輞川圖》供他欣賞，告之“閱此可以療疾”，就是希望秦觀借欣賞王維的山水畫(huà)作品《輞川圖》，以達(dá)成“臥游悟道”，排解苦悶的心情，讓內(nèi)心安寧，從而獲得身心的愉悅。閱讀下面的文言文，完成小題。（甲）勸學(xué)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（乙）勸學(xué)秦觀予少時(shí)讀書(shū)，一見(jiàn)輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。8．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二B．比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二C．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二D．比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．跬步，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．黃泉，文中指人死后所往之地，也就是陰曹地府。C．《齊史》，“二十四史”之一?！岸氖贰笔侵肝覈?guó)古代的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)。D．傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。對(duì)《春秋》的系統(tǒng)注釋?zhuān)鱾飨聛?lái)的有《春秋左氏傳》等。10．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第一段，便用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運(yùn)用了比喻、對(duì)比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專(zhuān)心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書(shū)不勤奮，成人后開(kāi)始發(fā)憤讀書(shū)，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的感受相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。11．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。②少而不勤，無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。12．秦觀《勸學(xué)》中讀書(shū)的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)？請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由?！敬鸢浮?．D9．B10．D11．①但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。②年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。12．可以論證。荀子《勸學(xué)》的觀點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。秦觀敘述了年少時(shí)憑記性好貪圖玩樂(lè)，以及讀書(shū)時(shí)學(xué)時(shí)輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專(zhuān)心讀書(shū)，不能積累學(xué)問(wèn)，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。【解析】8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過(guò)去時(shí)候的十分之一二。其中，“來(lái)”，時(shí)間詞的詞綴，與“數(shù)年”不能分開(kāi)，排除AB；“殆”，根據(jù)語(yǔ)境及實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)推斷可解釋為“表推測(cè)，相當(dāng)于‘大概’‘幾乎’”，正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，二者中間不能斷開(kāi)，且“聰明衰耗”是主謂結(jié)構(gòu)，后面斷開(kāi)，排除C。故選D。9．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。B.“文中指人死后所往之地，也就是陰曹地府”錯(cuò)誤，原文和“飲”搭配，指地下的泉水。故選B。10．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“有文采的句子”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“可為文用者”，意思是“在寫(xiě)文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句”。故選D。11．本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。①“負(fù)”，依仗；“自放”，放縱自己，賓語(yǔ)前置句；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“旬朔”，意思是十天或一個(gè)月，亦泛指較長(zhǎng)的時(shí)間。②“少”，年輕；“無(wú)知之何”，無(wú)可奈何；“長(zhǎng)”，成年；“庶幾”，也許；“補(bǔ)”，補(bǔ)救。12．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證的理解分析能力。首先荀子《勸學(xué)》中的觀點(diǎn)為“學(xué)不可以已”，即學(xué)習(xí)不可以停止。而秦觀《勸學(xué)》中說(shuō)到年少時(shí)讀書(shū)看一遍就能背誦，于是就喜歡和那些巧言善辯、喝酒的人交往，一個(gè)月也看不幾天書(shū)，所以雖有很強(qiáng)的記憶力，也常?；膹U在不勤奮上，這屬于不專(zhuān)心讀書(shū)，不能積累學(xué)問(wèn)。這是從反面論證了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，所以可以論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點(diǎn)。參考譯文：（甲）我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍＃ㄒ遥┪夷贻p的時(shí)候讀書(shū)，一看到文章就能夠背誦。默寫(xiě)一遍，也沒(méi)有大的差錯(cuò)。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，沒(méi)有幾天在閱覽書(shū)卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開(kāi)始發(fā)奮讀書(shū)用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過(guò)去時(shí)候的十分之一二。現(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書(shū)卷便感到茫然而無(wú)所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說(shuō)法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫(xiě)文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。??！年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。閱讀下面這首宋詞，完成下面的各題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。13．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超，“銀漢”“暗度”點(diǎn)明了鵲橋相會(huì)的神話(huà)傳說(shuō)。B．春風(fēng)吹拂的夜晚，露水晶瑩剔透，一對(duì)有情人在鵲橋相會(huì)，這美好的一刻抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)。C．如流水般兩情相會(huì)的情意，還有那如夢(mèng)境般倏然而逝的佳期，婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)意中蘊(yùn)含著牛郎織女的惜別之情。D．全詞將寫(xiě)景、抒情與議論融為一體，歌詠忠貞不渝的愛(ài)情，并傳達(dá)出詞人對(duì)愛(ài)情的獨(dú)特見(jiàn)解。14．這首詞將哀與樂(lè)的情感交融為一體，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?3．B14．哀：牛郎織女相距遙遠(yuǎn)，分隔兩地之愁；相見(jiàn)遙遙無(wú)期的相思之苦；鵲橋短暫相聚，轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。樂(lè)：分別兩地但情意綿長(zhǎng)；相會(huì)短暫而欣喜甜蜜；不能相守卻有相見(jiàn)的希望?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“春風(fēng)吹拂”錯(cuò)，“金風(fēng)”指“秋風(fēng)”。故選B。14．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想感情的能力。哀：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”，纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的愁怨。表現(xiàn)了牛郎織女相距遙遠(yuǎn)，分隔兩地之愁和相見(jiàn)遙遙無(wú)期的相思之苦；“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”，繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。鵲橋短暫相聚轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。樂(lè)：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合神離的夫妻，藝術(shù)地評(píng)價(jià)牛郎織女一年一度的相會(huì)，勝過(guò)千萬(wàn)年人間夫妻的終日廝守。表明分別兩地但情意綿長(zhǎng)，相會(huì)短暫卻有獨(dú)特的欣喜與甜蜜；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢。表明不能相守卻有相見(jiàn)的希望。1.“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀的《鵲橋仙》中“_____________，_____________”這兩句詞卻將這種常情升華到了一個(gè)哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。2.《鵲橋仙》中“_____________，_____________，_____________”三句直接點(diǎn)題，一方面暗喻織女編織云錦的精巧，另一方面給我們營(yíng)造了人間正是乞巧節(jié)的特定意境。3.《鵲橋仙》中通過(guò)“一”與“無(wú)數(shù)”的對(duì)比，寫(xiě)圣潔至極的靈魂之愛(ài)勝過(guò)朝歡暮樂(lè)的凡俗之愛(ài)的句子是“_____________，_____________”。答案：1.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮2.纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度3.金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)題組B能力提升練閱讀下面這首詞，回答問(wèn)題。鵲橋仙秦

觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。15．“飛星傳恨”中為什么是“恨”而不是“愛(ài)”？16．“金風(fēng)玉露”是什么意思？運(yùn)用這個(gè)意象有什么好處？17．分析這首詞的修辭特點(diǎn)?！敬鸢浮?5．“飛星傳恨”意為那些閃亮的星星正在飛馳長(zhǎng)空，仿佛在傳遞著牛郎織女的離愁別恨。近在咫尺，能相視，卻不能相守，用一個(gè)“恨”字，突出了相思之苦。16．“金風(fēng)”是指秋風(fēng)，“玉露”是指白露，“金風(fēng)玉露”就是指秋風(fēng)白露。連相逢時(shí)候的“風(fēng)”都如“金”，“露”都如“玉”，可見(jiàn)相聚的寶貴難得。詞人把這次珍貴的相會(huì)，映襯于金風(fēng)玉露，冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛(ài)情的高尚純潔和超凡脫俗。17．①擬人。如“纖云弄巧，飛星傳恨”，在牛郎織女相會(huì)佳期，彩云都來(lái)為他們“弄巧”，流星也來(lái)為他們“傳恨”，為牛郎織女每年一度的相會(huì)渲染氣氛。②對(duì)比。如“一相逢”與“無(wú)數(shù)”，“久長(zhǎng)”與“朝朝暮暮”，表現(xiàn)了牛郎織女的忠貞不渝的愛(ài)情。③比喻。如“柔情似水”，形象地寫(xiě)出了牛郎織女相會(huì)時(shí)溫柔纏綿的情意；“佳期如夢(mèng)”，極言相會(huì)時(shí)間之短?！窘馕觥?5．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。解答此類(lèi)試題，需要審清題干要求，如本題“‘飛星傳恨’中為什么是‘恨’而不是‘愛(ài)’”，需要結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析?！帮w星傳恨”，天上的流星傳遞著相思的愁怨。那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長(zhǎng)空。同時(shí)緊扣一個(gè)”恨“字，他們踽踽宵行，千里迢迢來(lái)相會(huì)。16．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。解答此類(lèi)試題，需要審清題干要求，如本題“‘金風(fēng)玉露’是什么意思？運(yùn)用這個(gè)意象有什么好處”，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析?！敖痫L(fēng)玉露”，指秋風(fēng)白露。一對(duì)久別的情侶金風(fēng)玉露之夜，碧落銀河之畔相會(huì)了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)。詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛(ài)情?！敖痫L(fēng)玉露”用李商隱《辛未七夕》詩(shī)：“恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。由來(lái)碧落銀河畔，可要金風(fēng)玉露時(shí)?！庇靡悦鑼?xiě)七夕相會(huì)的時(shí)節(jié)風(fēng)光，同時(shí)還另有深意，詞人把這次珍貴的相會(huì)，映襯于金風(fēng)玉露、冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛(ài)情的高尚純潔和超凡脫俗。17．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。解答此類(lèi)試題，需要審清題干要求，如本題“分析這首詞的修辭特點(diǎn)”，需要明確修辭手法，結(jié)合詞句內(nèi)容分析，點(diǎn)明效果。運(yùn)用擬人。詞一開(kāi)始即寫(xiě)“纖云弄巧”，輕柔多姿的云彩，變化出許多優(yōu)美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫?！帮w星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都傳遞著他們的離愁別恨，正飛馳長(zhǎng)空。接著寫(xiě)織女渡銀河。迢迢銀河水，把兩個(gè)相愛(ài)的人隔開(kāi)，相見(jiàn)多么不容易！“暗渡”二字既點(diǎn)“七夕”題意，同時(shí)緊扣一個(gè)“恨”字，他們踽踽宵行，千里迢迢來(lái)相會(huì)。運(yùn)用對(duì)比手法?！敖痫L(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，一對(duì)久別的情侶金風(fēng)玉露之夜，碧落銀河之畔相會(huì)了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)?！皟汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”秦觀這兩句詞揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要能彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，成為愛(ài)情頌歌當(dāng)中的千古絕唱。運(yùn)用比喻修辭手法?！叭崆樗扑保莾汕橄鄷?huì)的情意啊，就像悠悠無(wú)聲的流水，是那樣的溫柔纏綿?！叭崆樗扑?，“似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，十分自然?！凹哑谌鐗?mèng)”，重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛幻。除言相會(huì)時(shí)間之短，還寫(xiě)出愛(ài)侶相會(huì)時(shí)的復(fù)雜心情。18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中，孟子用“________________________，________________________”兩句從內(nèi)外兩方面分析了亡國(guó)原因。（2）《鵲橋仙》中“________________________，________________________”，可謂是千古名句，它揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要能彼此相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多?！敬鸢浮浚?）入則無(wú)法家拂士

出則無(wú)敵國(guó)外患者（2）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)

又豈在朝朝暮暮【詳解】本題考查考生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力?？疾槔斫庑阅瑢?xiě)這種類(lèi)型，要求考生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。注意字形復(fù)雜字，要在平時(shí)默寫(xiě)時(shí)反復(fù)寫(xiě)。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法：拂士、外患、朝朝暮暮。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文字，完成下面小題。毛澤東深?lèi)?ài)宋詞，作品頗得蘇辛神韻，（

）。《念奴嬌·昆侖》起句“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”與《念奴嬌·赤壁懷古》首句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（

），恰如劉勰《文心雕龍》所說(shuō)“視通萬(wàn)里”“思接千載”。毛澤東自言“我的興趣偏于豪放，不廢婉約”，已表明對(duì)二者有所偏重，但他從不顧此失彼?！白x婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應(yīng)當(dāng)改讀婉約派?！薄巴窦s派中的一味兒女情長(zhǎng)，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的。人的心情是復(fù)雜的，所謂復(fù)雜，就是對(duì)立統(tǒng)一?！泵珴蓶|，對(duì)豪放婉約的辯證態(tài)度，使二者相得益彰。此論切中（

），是有詞論以來(lái)的真知灼見(jiàn)。中國(guó)古典詩(shī)詞形式多樣、風(fēng)格迥異，而中國(guó)古代詩(shī)詞文論，諸如陸機(jī)《文賦》