《答司馬諫議書》課前導(dǎo)學(xué)案高中語文必修下冊

《答司馬諫議書》課前導(dǎo)學(xué)案劉陽一、課前導(dǎo)入《桂枝香·金陵懷古》王安石登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰中簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念自昔、豪華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事如流水，但寒煙衰草凝綠。至念商女，時時猶唱，后庭遺曲?！兜秋w來峰》王安石飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。二、《答司馬諫議書》1、作者王安石王安石（1021－1086），字介甫，號半山，撫州臨川縣（今屬江西省撫州市）人。北宋時期政治家、文學(xué)家、思想家。慶歷二年（1042），王安石中進士，歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。“王安石變法”宋仁宗末年，曾作《上仁宗皇帝言事書》，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，但未被采納。宋神宗即位后，任翰林學(xué)士，上《本朝百年無事札子》，繼續(xù)闡述變法主張，深得神宗賞識。熙寧二年（1069年），升任參知政事，主持變法，陸續(xù)制定均輸法、青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、市易法、方田均稅法、保甲法、保馬法、將兵法等。次年拜相，大力推行改革，并積極促成熙河開邊。變法初期，神宗對王安石言聽計從。然而在新法實施過程中出現(xiàn)諸多問題，導(dǎo)致反對者聲勢頗大，且變法派內(nèi)部也出現(xiàn)分裂。熙寧七年（1074年），王安石被罷相。一年后被神宗再次起用，旋即又因君臣間在變法上的分歧而罷相，出判江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈為太傅、舒王，謚號“文”，世稱王文公。王安石文化、文學(xué)成就王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。他的散文雄健峭拔，名列“唐宋八大家”之一；其詩擅長于說理與修辭，晚年詩風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風(fēng)格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞雖不多而風(fēng)格高峻。代表作《桂枝香·金陵懷古》有《臨川集》等著作存世。今人輯有《王安石全集》。2、司馬光司馬光（1019～1086），字君實，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西省夏縣）人，世稱“涑水先生”。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻王司馬孚之后代。宋仁宗寶元元年（1038年），進士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列“元祐黨人”，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣；從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”；從祀歷代帝王廟。為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功，刻苦勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。3、《答司馬諫議書》寫作背景熙寧元年（1068），新即位的宋神宗問王安石：“當(dāng)今治國之道，當(dāng)以何為先？”王安石答：“以擇術(shù)為始?！蔽鯇幎辏紊褡趩柾醢彩骸安恢渌┰O(shè)，以何為先？”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也……”熙寧二年（1069年）二月，王安石開始推行新法，采取一系列改革措施?！巴醢彩兎ā币园l(fā)展生產(chǎn)、富國強兵，挽救宋朝政治危機為目的，以“理財”、“整軍”為中心，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的政治變革運動。變法一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實了政府財政，提高了國防力量，對封建地主階級和大商人非法漁利也進行了打擊和限制。但是，變法在推行過程中，由于部分舉措的不合時宜和實際執(zhí)行中的不良運作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害（如“保馬法”和“青苗法”），加之新法觸動了大地主階級的根本利益，所以遭到他們的強烈反對。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)認為實行“青苗法”是變富人之多取而少取之，然“少取與多取，猶五十步與百步”，七八月間范純?nèi)噬蠒噬?，公開指責(zé)安石“掊克財利”，舍“堯舜知人安民之道”，御史中丞呂誨上書劾王安石巧詐，說他：“置諸宰輔，天下必受其禍”。一次宋神宗和文彥博討論變法之事，神宗說：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然與百姓何所不便？”文彥博說：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下?！北Ｊ嘏纱硭抉R光一再致書王安石要求罷黜新法、回復(fù)舊制。第二年，司馬光給王安石寫了三封長信——《與（王）介甫書》責(zé)難王安石“財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司”，“又置提舉常平廣惠倉使者”，“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀滅之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜不得息?！保敖窠楦檎?，首建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法于江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散?！?，“或所見小異，微言新令之便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎！”。他還列舉實施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“致怨”等弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石則寫了《答司馬諫議書》回復(fù)：“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！焙髞韮扇送耆^裂，司馬光跟皇帝辭職，隱居洛陽專心撰寫《資治通鑒》。4、《答司馬諫議書》主要內(nèi)容《答司馬諫議書》選自王安石文集《臨川先生文集》。文中對司馬光加給作者的“侵官、生事、征利、拒諫怨謗”五個罪名逐一作了反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。言辭犀利，針鋒相對，是古代的駁論名篇。5、文章結(jié)構(gòu)這封書信立論的論點是針對司馬光認為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出“儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣”，從而說明變法是正確的。司馬光的攻擊名實不符，全是謬論。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅持改革，絕不為流言俗語所動的決心。第一段主要闡明寫這封信的原因和目的。因為兩人之間有分歧，所以寫信表明自己的立場和態(tài)度。王安石在第一段第一句寫了三層意思：第一層“昨日蒙教”是禮貌性套語；第二層提到與司馬光“游處相好之日久”，感情色彩很濃，使司馬光很是舒服；第三層急速轉(zhuǎn)到“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”，有迅雷不及掩耳之勢，直接點明二人政治上不投合的原因所在。這三層意思集中在一句話里顯出高度的概括力，亮出了分歧的焦點所在。不傷感情，態(tài)度坦率。第二句又有兩層意思。第一層是：司馬光見解堅定，并不肯輕易改變，所以“雖欲強聒”多講幾句，一定得不到見察；對于洋洋灑灑三千余字的來信，只作簡單答復(fù)，不再一一自辨。第二層是：經(jīng)過仔細考慮，司馬光很是看重自己，書信往來，不宜魯莽，所以要做詳細解釋，希望司馬光能夠?qū)捤?。這里說明了作者的態(tài)度和方法，又顯示出冷靜沉著。第二段是全文駁斥的重點部分，作者以“名實已明，而天下之理得矣”為論證的立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。在辯駁之前，先高屋建瓴地提出一個最重要的原則問題一一名實問題。名正則言順而事行。但站在不同立場，對同樣一件事（即“實”）是否合理（即“名”是否“正”）就會有不同的甚至完全相反的看法。司馬光在來信中指責(zé)王安石實行變法是“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗”。這些責(zé)難，如果就事論事地一一加以辯解，那就很可能會因為對方抓住了一些表面現(xiàn)象或具體事實而陷于被動招架，越辯解越顯得理虧；必須站在高處，深刻揭示出事情的本質(zhì)，才能從根本上駁倒對方的責(zé)難，為變法正名。先駁“侵官”。作者不去牽涉實行新法是否侵奪了政府有關(guān)機構(gòu)的某些權(quán)力這些具體現(xiàn)象，而是大處著眼，指出決定進行變法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過朝廷的認真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。次駁“生事”?！芭e先王之政”是理論根據(jù)，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。再駁“征利”。只用“為天下理財”一句已足。因為問題不在于是否征利，而在于為誰征利。根本出發(fā)點正確，“征利”的責(zé)難也就站不住腳。然后駁“拒諫”。只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說，難壬（佞）人”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。最后講到“怨誹之多”，卻不再從正面反駁，僅用“固前知其如此”一語帶過，大有對此不屑一顧的輕蔑意味，并由此引出下面一段議論。這一段，從回答對方的責(zé)難這個角度說，是辯解，是“守”；但由于作者抓住問題的實質(zhì)，從大處高處著眼，這種辯解就絕非單純的招架防守，而是守中有攻。例如在駁斥司馬光所列舉的罪責(zé)的同時，也就反過來間接指責(zé)了對方違忤“人主”旨意、“先王”之政，不為天下興利除弊的錯誤。特別是“辟邪說，難壬人”的說法，更毫不客氣地將對方置于壬人邪說代言人的難堪境地。當(dāng)然，對司馬光的揭露和進攻，主要還在下面一段。第三段進一步明確自己的立場和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無畏聲言，作者對“怨誹”的來歷作了一針見血的分析。先指出：人們習(xí)慣于茍且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不憂國事、附和流俗、討好眾人為處世的良方。在王安石的詩文中，“茍且”是因循保守的同義語；而“俗”與“眾”則是為保守思想所浸染的一股強大的社會政治勢力。這里揭示出他們的精神面貌和思想實質(zhì)，正為下文皇帝的“欲變此”和自己的“助上抗之”提供了合理的依據(jù)。因此接著講到“眾何為而不洶洶然”，只是說明保守勢力的反對勢在必然，卻絲毫不意味著他們的有理和有力。接下來，作者舉了盤庚遷都的歷史事例，說明反對者之多并不表明措施有錯誤，只要“度義而后動”，確認自己做得是對的，就沒有任何退縮后悔的必要。盤庚之遷，連百姓都反對，尚且未能使他改變計劃，那么當(dāng)前實行變法只遭到朝廷士大夫中保守勢力的反對，就更無退縮之理了。這是用歷史上改革的事例說明當(dāng)前所進行的變法的合理與正義性，表明自己不為怨誹之多而改變決心的堅定態(tài)度。“度義而后動，是而不見可悔”，可以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。答書寫到這里，似乎話已說盡。作者卻欲擒故縱，先讓開一步，說如果對方是責(zé)備自己在位日久，沒有能幫助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己是知罪的。這雖非此篇正意，卻是由衷之言。緊接著又反轉(zhuǎn)過去，正面表明態(tài)度：“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！蔽竦目谖侵刑N含著銳利的鋒芒，一語點破以司馬光為代表的保守派的思想實質(zhì)，直刺對方要害，使其原形畢露，無言以對。這篇短信筆力精銳，文字經(jīng)濟而富有說服力，語氣委婉而嚴(yán)正，既不傷害私人的友誼，也不向反對的意見妥協(xié)。作者的修辭和邏輯推理是根據(jù)對具體的人、具體的場合，運用了反駁、引導(dǎo)、對比、證明、啟發(fā)、類推等方法，由近及遠、由遠及近、層層逼進進行的，它是駁念性政論文的典范之作。6、文言字詞總結(jié)通假字（1）不復(fù)一一自辨通“辯”，辯解（2）于反覆不宜鹵莽通“魯”，粗魯（3）故今具道所以通“俱”，詳細詞類活用（1）以膏澤斯民解析：名詞作動詞，給予好處（2）同俗自媚于眾為善解析：形容詞作動詞，諂媚、巴結(jié)（3）如日今日當(dāng)一切不事事解析：名詞作動詞，做、從事、辦理（4）以興利除弊解析：形容詞作名詞，有利（害）的事情古今異義（1）故略上報解析：古：寫回信;今：向上級匯報（2）于反復(fù)不宜鹵莽解析：古指書信往來;今：多次重復(fù)（3）故今具道所以解析：古……的原因;今：連詞，表結(jié)果（4）今君實所以見教者解析：古：用來……的;今：連詞，表結(jié)果（5）不任區(qū)區(qū)向往之至解析：古：謙詞，用于自稱;今：指小或少（6）以致天下怨謗也解析：古：因而招致;今：連詞，表結(jié)果，虛詞（1）以：①以致天下怨謗也：連詞，表結(jié)果②以授之于有司：連詞，表順承③

以興利除弊：連詞，表目的，以便④士大夫多以不恤國事：介詞，把⑤如君實責(zé)我以在位久：介詞，因為⑥以膏澤斯民：連詞，表目的，來（2）于：①于反復(fù)不宜鹵莽：介詞，在②某則以謂受命于人主：介詞，從③以授之于有司：介詞，向④

人習(xí)于茍且非一日：介詞，對于⑤同俗自媚于眾為善：介詞，向（3）為：①不為侵官：動詞，是③

為天下理財：介詞，替，給④

同俗自媚于眾為善：動詞，當(dāng)作④則眾何為而不洶洶然：介詞，因為⑤未能助上大有為：名詞，作為句式（1）判斷句①所操之術(shù)多異故也（“……也”表判斷）②為天下理財，不為征利/辟邪說，難壬人，不為拒諫。/以授之于有司，不為侵官;（加點的“為”譯為“是”表判斷）③胥怨者，民也（……者，……也表判斷）（2）狀語后置句①議法度而修之于朝廷（“于朝廷”作狀語后置）②受命于人主（“于人主”作狀語后置）（3）賓語前置包①

則眾何為而不洶洶然（何為應(yīng)為“為何”）（4）定語后置句①

至于怨誹之多（“多”作定語后置）三、拓展延伸與王介甫書司馬光〔宋代〕二月二十七日翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：光居常無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名于將命者。春暖，伏維機政余裕，臺侯萬福?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友?！惫獠徊牛蛔阋匀杞楦橛?，然自接侍以來十有余年，屢嘗同僚，亦不可謂之無一月之雅也。雖愧多聞，至于直、諒，不敢不勉；若乃便辟、善柔，則固不敢為也?？鬃釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！本又?，出、處、語、嘿，安可同也？然其志則皆欲立身行道、輔世養(yǎng)民，此其所以和也。曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見介甫獨負天下大名三十余年，才高而學(xué)富，難進而易退，遠近之士，識與不識，咸謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民成被其澤矣。天子用此，起介甫于不可起之中，引參大政，豈非欲望眾人之所望于介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達于左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無為觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。“若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。今天下之人惡介甫之甚者，其詆毀無所不至。光獨知其不然，介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責(zé)其成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂、已逋責(zé)也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之。于是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！狈氄垖W(xué)稼，孔子猶鄙之，以為不知禮義信，況講商賈之末利乎？使彼誠君子邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之欲，又可從乎？是知條例一司已不當(dāng)置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各斗智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自為功名耳，此其為害已甚矣。又置提舉常平、廣惠倉使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農(nóng)田水利而行之。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者。于是士大夫不服，農(nóng)商喪業(yè)，故謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也?！稌吩唬骸懊癫混o，亦惟在王宮邦君室。”伊尹為阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內(nèi)之溝中?？鬃釉唬骸熬忧笾T已?！苯楦σ喈?dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也。介甫更以為治術(shù)而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢雇市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之于天地，人皆不可須臾離，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均，此光所謂用心太過者也。自古人臣之圣者，無過周公與孔子，周公、孔子亦未嘗無過，未嘗無師。介甫雖大賢，于周公、孔子則有間矣，今乃自以為我之所見，天下莫能及，人之議論與我合則善之，與我不合則惡之，如此方正之士何由進，諂諛之士何由遠？方正日疏、諂諛日親，而望萬事之得其宜，令名之施四遠，難矣。夫從諫納善，不獨人君為美也，于人臣亦然。昔鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政之善否?；蛑^子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)曰：“其所善者吾則行之，其所惡者吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”薳子馮為楚令，有寵于薳子者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以子南、觀起之事警之，薳子懼，辭八人者，而后王安之。趙簡子有臣曰周舍，好直諫，日有記，月有成，歲有效。周舍死，簡子臨朝而嘆曰：“千羊之皮不如一狐之腋，諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，吾是以憂也。”子路，人告之以有過則喜。酂文終侯相漢，有書過之史。諸葛孔明相蜀，發(fā)教與群下曰：“違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟董幼宰參署七年，事有不至，至于十反。”孔明嘗自校簿書，主簿楊颙諫曰：“為治有體，上下不可交侵，請為明公以作家譬之。今有人使奴執(zhí)耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，私業(yè)無曠，所求皆足；忽一旦盡欲以身親其役，不復(fù)付任，形疲神困，終無一成，豈其智之不如奴婢雞狗哉！失為家主之法也。”孔明謝之。及颙卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有才志，定公薦拔至侍御史，原性忠壯，好直言，定公時有得失，原輒諫爭，又公論之。人或以告定公，定公嘆曰：“是我所以貴德淵者也?！奔霸洌ü拗M哀，曰：“德淵，呂岱之益友，今不幸，岱復(fù)于何聞過哉。”此數(shù)君子者，所以能功成名立，皆由樂聞直諫、不諱過失故也。若其余驕亢自用，不受忠諫而亡者不可勝數(shù)。介甫多識前世之載，固不俟光言而知之矣?？鬃臃Q“有一言而可以終身行之者，其恕乎?！薄对姟吩疲骸胺タ路タ?，其則不遠。”言以其所愿乎上交乎下，以其所愿乎下事乎上，不遠求也。介甫素剛直，每議事于人主前，如與朋友爭辯于私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之；或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎？昔王子雍方于事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所謂自信太厚者也。光昔從介甫游，介甫于諸書無不觀，而特好孟子與老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：“仁義而已矣，何必日利？”又曰：“為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以將其父母，又稱貸而益之，惡在其為民父母也！”今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事。又命薛向行均輸法于江、淮，欲盡奪商賈之利；又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？老子曰：“天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！庇终f：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”又說：“治大國若烹小鮮?！苯窠楦檎M變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎！何介甫總角讀書、白頭秉政，乃盡棄其所學(xué)而從今世淺丈夫之謀乎？古者國有大事謀及卿士，謀及庶人。成王戒君陳日：“有廢有興，出入自爾。師虞庶言同則繹?！薄对姟吩疲骸跋让裼醒裕冇谄c蕘?！笨鬃釉唬骸吧献妹裱詣t下天上施，上不酌民言則下不天上施?！弊怨帕⒐χ拢从袑Ｓ`眾而能有濟者也。使《詩》、《書》、孔子之言皆不可信則已，若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉！今介甫獨信數(shù)人之言，而棄先王之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎？近者藩鎮(zhèn)大臣有言散青苗錢不便者，天子出其議，以示執(zhí)政，而介甫遽悼悼然不樂，引疾臥家。光被旨為批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責(zé)介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便于民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實者。竊聞介甫不相識