第6講+三國(guó)兩晉南北朝至隋唐的經(jīng)濟(jì)與文化+考點(diǎn)專練 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第6講三國(guó)兩晉南北朝至隋唐的經(jīng)濟(jì)與文化一、選擇題1.(2024·浙江A9協(xié)作體聯(lián)考)“周輪排短筒,俯吸仰而沛。夾岸饒農(nóng)田,接竹引其內(nèi)。”詩(shī)句中所提到的生產(chǎn)工具()A.不僅能制造圓形坯件,還能控制坯件的薄厚B.以水為動(dòng)力,大大提高了冶鐵效率C.被三國(guó)時(shí)期馬鈞革新,后在民間廣泛使用D.出現(xiàn)于唐朝,借助水力進(jìn)行灌溉2.(2023·浙江溫州三模)《新唐書》載:(憲宗)時(shí)商賈至京師,委錢諸道進(jìn)奏院及諸軍、諸使富家,以輕裝趨四方,合券乃取之,號(hào)“飛錢”。據(jù)此可知,“飛錢”的出現(xiàn)()①便利了交換②擴(kuò)展了商業(yè)的領(lǐng)域③影響了人們的觀念④成為衡量商品價(jià)值的一般等價(jià)物A.①②③B.①②④C.①③④ D.②③④3.(2024·浙江新陣地教育聯(lián)盟第二次聯(lián)考)魏晉南北朝被有些學(xué)者譽(yù)為“小百家爭(zhēng)鳴”的歷史時(shí)期,這一時(shí)期科技取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。以下不屬于這一時(shí)期的科技成果是()A.《禹貢地域圖》B.《肘后備急方》C.《齊民要術(shù)》D.《傷寒雜病論》4.(2023·浙江名校新高考研究聯(lián)盟第三次聯(lián)考)韓愈在《原道》中說:“君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財(cái),以事其上者也……今其法曰,必棄而君臣,去而父子,禁而相生養(yǎng)之道,以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼!其亦幸而出于三代之后,不見黜于禹、湯、文武、周公、孔子也。”此文的貢獻(xiàn)在于()A.呼喚原始民主 B.鼓吹佛老之道C.復(fù)興主流思想 D.否定君主專制5.(2023·浙江紹興二模)有學(xué)者指出:由于歷史的和地理的條件,漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本,南被越南,形成“漢字文化圈”。該文化圈又因漢字所承載的中華文明,被稱為“中國(guó)文化圈”。下邊可以佐證這一說法的是()①朝鮮許多學(xué)者的漢文造詣深厚②日本曾把儒家經(jīng)典作為教科書③越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出諺文④首爾景福宮的門均以漢字命名A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④6.(2023·浙南名校聯(lián)盟第二次聯(lián)考)下圖是云岡石窟露天大佛像。對(duì)此,有日本學(xué)者評(píng)價(jià)道:觀其雄偉樣貌與姿態(tài),既非單純的中國(guó)風(fēng),亦非簡(jiǎn)單的印度風(fēng),豈非拓跋族理想之大丈夫乎!這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了()A.佛教在北魏時(shí)期完成了本土化B.北魏皇帝積極支持佛教的發(fā)展C.佛教成為維系北魏政權(quán)的支柱D.北魏精神與佛教藝術(shù)交匯融通7.(2023·浙江浙南名校聯(lián)盟第一次聯(lián)考)《齊民要術(shù)》是一部綜合性農(nóng)書,為中國(guó)古代五大農(nóng)書之首,該書概述農(nóng)、林、牧、漁、副等部門的生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)。結(jié)合所學(xué)判斷,該書有可能記載了()①棉花在內(nèi)地的普遍種植②玉米在沿海地區(qū)的種植③葡萄在內(nèi)陸的種植方式④關(guān)于胡椒的產(chǎn)地與形狀A(yù).①④ B.①③C.②③ D.③④8.(2021·湖北卷,3)唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)()A.道家的無為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知9.下面所示為北魏孝子石棺圖,上面刻著中國(guó)傳統(tǒng)著名孝子的故事。據(jù)此可知,北魏()A.受到儒家倫理觀念的影響B(tài).民間風(fēng)俗畫的技法高超C.政府重視基層民眾的教化D.極其推崇漢代文化藝術(shù)10.北齊著名學(xué)者顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中從家庭教育著手,著重闡發(fā)了儒家的家庭道德教育理論與方法,要求父母應(yīng)以“禮為教本”對(duì)子女進(jìn)行家庭道德教育,以“務(wù)本之道”教育孩子博學(xué)技能。材料表明,該《家訓(xùn)》的出現(xiàn)()A.沖擊了當(dāng)時(shí)政府主導(dǎo)的教育B.與封建社會(huì)的法治發(fā)生沖突C.適應(yīng)了私學(xué)開始興起的需要D.有利于規(guī)范人的立身處世行為11.《晉書》載:“(裴秀)作《禹貢地域圖》十八篇,奏之,藏于秘府?！睋?jù)歷史學(xué)者研究,這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)()A.主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步B.科技應(yīng)用服從國(guó)家意志C.印刷技術(shù)落后影響文化傳播D.等級(jí)制度固化社會(huì)階層12.唐朝時(shí)期,中國(guó)與日本、朝鮮、印度有密切往來,中國(guó)與波斯通過“絲綢之路”也有頻繁交往,波斯人在唐朝長(zhǎng)安、洛陽等地開設(shè)店鋪,并出賣名酒三勒漿,在中國(guó)唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣,馬球運(yùn)動(dòng)也在唐代開始傳入中國(guó),這些現(xiàn)象說明唐代()A.中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家有吸引力B.絲綢之路呈現(xiàn)繁榮景象C.中國(guó)對(duì)外貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)D.中外經(jīng)濟(jì)文化交流密切13.唐代韓愈對(duì)孟子特別推崇,在“道統(tǒng)”中將原先被列為上承孔子的顏淵,排斥在主線之外,以孟子上承孔子,而自承孟子,并且將儒學(xué)研究從章句訓(xùn)詁引導(dǎo)為對(duì)經(jīng)典義理的探求。韓愈此舉()A.反映了唐代的多元文化面貌B.扭轉(zhuǎn)了儒學(xué)面臨的危機(jī)C.對(duì)宋代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響D.順應(yīng)了三教合流的趨勢(shì)14.魏晉南北朝時(shí)期,蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等成為基本紋飾,逐漸成為石窟、工藝美術(shù)方面的主流圖案。這表明()A.外來文化豐富了藝術(shù)創(chuàng)作B.藝術(shù)創(chuàng)作走向自覺C.政權(quán)更迭阻斷了文化傳承D.南北經(jīng)濟(jì)交流頻繁15.曹植由于出身高貴,故其少年時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)賦,極富文采地描述了斗雞走馬、飲宴游樂的閑適生活;曹植成年后,曹操偶爾會(huì)帶著他行軍作戰(zhàn),故其青年時(shí)期作品中不乏慷慨激昂,渴望力挽狂瀾,建功立業(yè)之作。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A.曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作走向功利化B.曹植的社會(huì)閱歷呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢(shì)C.曹植具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感D.曹植的詩(shī)歌創(chuàng)作受到生活環(huán)境影響二、非選擇題16.閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子卒后,《左傳》等典籍記載,弟子將其故宅三間改作廟堂,歲時(shí)奉祀,為孔廟之始,屬“因宅立廟”的家廟?！妒酚洝酚涊d,漢高祖“過魯,以太牢祀焉”,開創(chuàng)皇帝到孔廟祭祀先河。漢武帝時(shí),京城太學(xué)和地方郡縣學(xué)開始祭孔,但此時(shí)學(xué)校中未設(shè)孔廟。東漢桓帝時(shí),在孔廟設(shè)管理官吏,孔廟開始向“國(guó)廟”演變。材料二東晉時(shí)復(fù)興儒學(xué),南朝《宋書》載:東晉孝武帝根據(jù)儒生的建議,“選公卿二千石子弟為生,增造廟(孔廟)屋(太學(xué))一百五十五間”。首次在太學(xué)里建置孔廟,將“廟”字置于“屋”前,以顯其要。其空間布局按照《周禮》“左祖右社”的思想,建置為“左學(xué)右廟”,“廟學(xué)合一”的格局已經(jīng)出現(xiàn)。目前南京的夫子廟即在東晉學(xué)宮舊址歷經(jīng)改建而成。材料三魏晉以后,在全國(guó)各地州縣學(xué)里均設(shè)立孔廟,孔廟成為祭祀孔子與教育學(xué)生的重要場(chǎng)所。北魏從南齊奪得孔子故里后,獻(xiàn)文帝立即派四朝元老漢臣高允代表皇帝到孔廟祭祀。孝文帝模仿漢制“立孔子廟于京師(平城)”,并親赴魯城(曲阜)孔廟祭祀,重續(xù)了國(guó)家對(duì)孔廟的管理制度。(1)閱讀材料一、材料二,指出春秋、漢代與東晉三個(gè)時(shí)期孔廟的差異,并結(jié)合時(shí)代背景,說明產(chǎn)生差異的原因。(2)閱讀材料三,結(jié)合所學(xué),分析北魏為何重視祭孔和修建孔廟。17.(2023·浙江9+1高中聯(lián)盟)中國(guó)既是東亞文化圈的核心國(guó)家,同時(shí)也是東西方文化交流的中心之一。閱讀材料,完成下列要求。材料一留于唐國(guó)學(xué)者,皆學(xué)以成業(yè),應(yīng)喚。且其大唐國(guó)者,法式備定珍國(guó)也,常須達(dá)?！度毡緯o(jì)》推古天皇三十一年(623年)其臣連等伴造、國(guó)造(均為世襲貴族名稱),各置己民,恣情驅(qū)使。又割國(guó)縣山海、林野、池田,以為已財(cái),爭(zhēng)戰(zhàn)不已?；蛘呒娌?shù)萬頃田,或者全無容針少地。及進(jìn)調(diào)賦時(shí),其臣連、伴造等,先自收斂,然后分進(jìn)。修治宮殿,筑造陵園,各率己民,隨事而作。……強(qiáng)盜竊盜并起之,不可止。——《日本書紀(jì)》孝德天皇大化元年(645年)材料二三國(guó)以前,未有科舉之法,高麗太祖首建學(xué)校,而科舉取士,未遑焉。光宗九年五月,雙翼(五代后周官員)獻(xiàn)議,始設(shè)科舉。大抵其法,頗用唐制?！幾脏嶗胫骸陡啕愂贰凡牧先缙跂|方文化圈的地理范圍,中心在黃河、長(zhǎng)江流域,主體是涵蓋中國(guó)大部地區(qū)的“早期中國(guó)文化圈”,東南包括東南亞及太平洋諸島嶼,東部涉及朝鮮半島和日本島,北向波及亞歐草原,西向觸及中亞?！幾皂n建業(yè)《全新世亞歐大陸的三大文化圈》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述日本大化改新的背景,并用一句話概括其改革的主要成果。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),簡(jiǎn)述朝鮮高麗王朝進(jìn)行制度革新的具體措施。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué),概括兩國(guó)制度文化革新的共同特點(diǎn),并結(jié)合唐朝佛教發(fā)展的相關(guān)史實(shí)說明中國(guó)在東西方文化交流中的中心地位。

1.D據(jù)題干所引詩(shī)句可知該生產(chǎn)工具是筒車,它借助水力進(jìn)行灌溉,出現(xiàn)于唐朝時(shí)期,故選D項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,新石器時(shí)代晚期采用坯車制坯,不僅能制造圓形坯件,還能控制坯件的薄厚,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,東漢杜詩(shī)發(fā)明的水排以水為動(dòng)力,大大提高了冶鐵效率,排除B項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,三國(guó)時(shí)期馬鈞革新的灌溉工具是翻車,這與題干詩(shī)句的描述不一致,排除C項(xiàng)。2.A材料指在京師的商人將錢交給各道駐京的進(jìn)奏院、各軍、各使或富商,取得憑證,回本道合券取錢,減輕了攜帶大量錢幣的不便,便利了交換,故①正確;“飛錢”便利了商品交換和流通,擴(kuò)展了商業(yè)的領(lǐng)域,故②正確;“飛錢”為異地匯兌的信用憑證,標(biāo)志著貨幣開始由實(shí)物制向本位制下的價(jià)值符號(hào)轉(zhuǎn)變,影響了人們的觀念,故③正確;貨幣成為衡量商品價(jià)值的一般等價(jià)物,而“飛錢”實(shí)質(zhì)上只是一種匯兌業(yè)務(wù),它本身不介入流通,不行使貨幣的職能,故④錯(cuò)誤;A項(xiàng)符合題意。3.D東漢張仲景博采眾方,著《傷寒雜病論》,被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”,不屬于魏晉南北朝,故D項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意;西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法,故A項(xiàng)正確,不符合題意;東晉葛洪著《肘后備急方》,記載了青蒿對(duì)瘧疾的治療作用,故B項(xiàng)正確,不符合題意;北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書,故C項(xiàng)正確,不符合題意。4.C材料體現(xiàn)韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā),用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn),鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位,故選C項(xiàng);原始民主指原始社會(huì)氏族成員共同管理社會(huì)生活的形式,排除A項(xiàng);韓愈反對(duì)佛老之道,而非鼓吹,排除B項(xiàng);韓愈肯定君主專制,而非否定,排除D項(xiàng)。5.B公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島,漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用,許多朝鮮學(xué)者漢文造詣深厚,深受中國(guó)文化的影響,故①正確;隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué),故②正確;越南在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出喃字,朝鮮創(chuàng)造出諺文,故③錯(cuò)誤;首爾景福宮的門均以漢字命名,匾額上寫有漢字,體現(xiàn)了中國(guó)文化的影響,故④正確;B項(xiàng)符合題意。6.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,云岡石窟露天大佛體現(xiàn)了佛教藝術(shù),拓跋族理想體現(xiàn)北魏精神,即露天大佛的風(fēng)格體現(xiàn)了北魏精神與佛教藝術(shù)的交融,故選D項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,佛教在唐朝完成了本土化,排除A項(xiàng);材料中沒有體現(xiàn)北魏皇帝對(duì)佛教的態(tài)度,排除B項(xiàng);僅憑一尊佛像無法體現(xiàn)佛教成為北魏政權(quán)支柱,且這一說法夸大了佛教的作用,排除C項(xiàng)。7.D明朝時(shí),棉花在內(nèi)地普遍種植,而《齊民要術(shù)》是北朝賈思勰著述,時(shí)間不符,故①錯(cuò)誤;明朝時(shí),原產(chǎn)美洲的玉米傳入中國(guó),與材料時(shí)間不符,故②錯(cuò)誤;漢武帝時(shí),張騫出使西域,把葡萄引入中國(guó),北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》可能記載,故③正確;大約在漢朝時(shí)期,胡椒傳入中國(guó),北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》可能記載,故④正確;D項(xiàng)符合題意。8.C據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知,杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾,尤其注重“禮”,即用儒家的倫理綱常治理社會(huì),故選C項(xiàng);無為而治與“在乎行教化”不符,排除A項(xiàng);史學(xué)的通古貫今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符,排除B項(xiàng);宋代理學(xué)才出現(xiàn),與材料時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。9.A根據(jù)材料可知,北魏孝文帝改革后,漢化程度不斷提高,北魏孝子石棺圖體現(xiàn)的是受到儒家倫理觀念的影響,A項(xiàng)正確;材料不是民間風(fēng)俗畫,排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)材料沒有涉及,排除。10.D家庭教育既重視道德教育,也重視博學(xué)技能教育,體現(xiàn)了家庭教育有利于規(guī)范人的立身處世行為,D項(xiàng)正確;材料沒有涉及政府教育受到?jīng)_擊,排除A項(xiàng);家庭教育有利于培養(yǎng)良好素質(zhì)的民眾,有利于封建社會(huì)的法治,排除B項(xiàng);材料沒有涉及私學(xué)的信息,排除C項(xiàng)。11.B根據(jù)材料可知,《禹貢地域圖》只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽,反映科技應(yīng)用服從國(guó)家意志,B項(xiàng)正確;材料沒有涉及主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步,排除A項(xiàng);材料沒有涉及印刷術(shù)是否落后,排除C項(xiàng);九品中正制的影響是等級(jí)制度固化社會(huì)階層,排除D項(xiàng)。12.D根據(jù)材料可知唐朝時(shí)期中外經(jīng)濟(jì)文化交流密切,D項(xiàng)正確;材料主旨強(qiáng)調(diào)唐朝吸收很多其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化成果,排除A項(xiàng);絲綢之路呈現(xiàn)繁榮景象只是材料的現(xiàn)象,排除B項(xiàng);材料沒有具體的對(duì)外貿(mào)易數(shù)據(jù)比較,排除C項(xiàng)。13.C根據(jù)材料可知韓愈推崇孟子,發(fā)展孟子的思想,并且探討經(jīng)典義理,對(duì)后期程朱理學(xué)影響頗深,C項(xiàng)正確;材料只涉及韓愈思想,無其他論述角度,排除A項(xiàng);唐朝時(shí)沒有扭轉(zhuǎn)儒學(xué)危機(jī),排除B項(xiàng);材料與三教合流無關(guān),排除D項(xiàng)。14.A蓮花、忍冬、飛天和纏枝花等是佛教紋飾,其在石窟和工藝美術(shù)方面成為主流,說明佛教文化得到了傳播,豐富了藝術(shù)創(chuàng)作,A項(xiàng)正確;藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性在材料中沒有體現(xiàn),排除B項(xiàng);材料未涉及政權(quán)更迭對(duì)文化的影響,排除C項(xiàng);材料涉及的是文化而非經(jīng)濟(jì),而且不是南北文化交流,排除D項(xiàng)。15.D責(zé)任意識(shí)并非“功利”,排除A項(xiàng);由題干中信息可知,曹植的詩(shī)歌風(fēng)格受到其生活環(huán)境的影響,D項(xiàng)正確;材料中的變化在一定程度上反映了曹植的“責(zé)任”意識(shí)和閱歷的多樣性,B、C兩項(xiàng)的表述均片面,排除。16.參考答案(1)差異:從功能來看,春秋時(shí)孔廟是家族祭祀孔子場(chǎng)所,漢代為國(guó)家祭祀孔子的場(chǎng)所,東晉時(shí)有祭祀與教化的復(fù)合功能。從分布空間來看,孔廟由在孔子故里的故居,變?yōu)樵谕獾貙W(xué)校內(nèi)建置孔廟。從建筑形制來看,由春秋時(shí)三間居室,變?yōu)闁|晉的建筑群。差異原因:漢朝儒家成為正統(tǒng)和主流思想,孔廟的地位得到提高。東晉與北方少數(shù)民族政權(quán)并立,將儒學(xué)和孔子視為正統(tǒng)政權(quán)的