第2單元 單元綜合檢測(cè)

第二單元單元綜合檢測(cè)(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。在孔子以前，沒(méi)有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過(guò)?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大，因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過(guò)去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”。孔子提出“仁者愛(ài)人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛(ài)人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德，至于勞動(dòng)者，根本說(shuō)不上有這種品德。他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁”的方法。他說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)這就是他的弟子曾參說(shuō)的：“夫子之道，忠恕而已矣?！逼湟馑际侵鲝?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人。如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語(yǔ)·為政》)所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說(shuō)，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)他所說(shuō)的“道”就是“仁”。靠個(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣?！?《論語(yǔ)·子罕》)由于孔子重視個(gè)人的努力，相對(duì)來(lái)說(shuō)降低了“天”的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)“天命觀”的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。(摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》)材料二：孔子這個(gè)“仁”的概念可以說(shuō)是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信、神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說(shuō)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問(wèn)題存而不論。不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定，卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒(méi)有弄清楚，究竟向誰(shuí)行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說(shuō)“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒(méi)有鬼神來(lái)接受我的“敬”，那倒不必追問(wèn)。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，從根本上看成人的良心問(wèn)題，是“崇德報(bào)功”而并不是迷信，是“人”的問(wèn)題而并不是“神”的問(wèn)題，是“心”的問(wèn)題而并不是“物”的問(wèn)題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”離開(kāi)“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是，從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來(lái)作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違反了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來(lái)冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來(lái)。(摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作為孔子思想核心的“仁”，它的提出在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B．孔子提出“仁者愛(ài)人”，可看作對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為了適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。C．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來(lái)，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)中的哪一方，都要推己及人。D．孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。答案D解析“表現(xiàn)出其思想的矛盾性”錯(cuò)。根據(jù)材料二“不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定……這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了”可知，文中說(shuō)的是“好像”“似乎”，其實(shí)并不矛盾。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。B．在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德。C．“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。D．孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來(lái)，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。答案A解析B項(xiàng)“統(tǒng)治者都具有這種品德”錯(cuò)，由材料一“照孔子看，有了‘愛(ài)人’的主觀意愿……作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為并不是每個(gè)統(tǒng)治者都有“愛(ài)人”的品德。C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，由材料一“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要……因此，他的‘仁’不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”可知，“否定”一說(shuō)過(guò)于絕對(duì)，因果關(guān)系顛倒。D項(xiàng)“這與孟子‘民為貴’的觀點(diǎn)一致”錯(cuò)，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系的角度說(shuō)明要重視百姓，孔子是從哲學(xué)的角度談要重視人的主體地位，二者的觀點(diǎn)并不一致。3．下列選項(xiàng)中，不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B．民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。C．可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。D．秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。答案C解析A、B、D三項(xiàng)都表現(xiàn)了對(duì)祭禮的敬重，符合材料二的觀點(diǎn)，材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為。C項(xiàng)是對(duì)“問(wèn)鬼神”的否定(不問(wèn)國(guó)計(jì)民生，只問(wèn)鬼神之事)，屬于迷信行為。4．在除夕，中國(guó)人要除舊布新，祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。(4分)答：________________________________________________________________________答案①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力的奮斗價(jià)值的認(rèn)可；②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。5．結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛(ài)人”的。(6分)答：________________________________________________________________________答案①以設(shè)問(wèn)的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛(ài)人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開(kāi)論述，條理清晰。③采用了引用論證、對(duì)比論證等論證方法，說(shuō)理充分，論述有力。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。柱下史入關(guān)[注]郭沫若盛夏的太陽(yáng)照在沉雄的函谷關(guān)頭，屋脊上的鰲魚(yú)和關(guān)門(mén)洞口上的朝陽(yáng)雙鳳都好像在喘息著一樣。關(guān)外有幾株白楊，肥厚的大葉在空中翻作白的光輝。無(wú)數(shù)的鳴蟬正在力竭聲嘶地苦叫。遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹(shù)下殘留著一段陰影了。老聃與關(guān)令尹相攜在樹(shù)蔭下坐定。他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過(guò)許多苦悶的斗爭(zhēng)，他向顎角而下垂的兩頰，蕩漾著時(shí)辰與倦怠的波瀾。顴額和鼻端被太陽(yáng)的光威曬成紫黑色了。身上穿的一件千破萬(wàn)補(bǔ)的藍(lán)衣，和頭上戴的一頂破帽，都布滿著塵垢。但他這面貌和穿戴都不足以驚人，最足以驚人的是他右手中拿著的一只牛尾了?！袄像?！你不久才那樣決心地出了關(guān)去，你怎么又折回來(lái)了？”關(guān)尹開(kāi)首向老聃問(wèn)了一聲，只聽(tīng)老聃百無(wú)氣力地向關(guān)尹回答道：“噯，關(guān)尹，你容我慢慢地向你傾談，我今天水粒都還不曾沾唇，請(qǐng)你把點(diǎn)現(xiàn)成的飲食給我?！标P(guān)尹聽(tīng)了，忙去取了一瓶水和兩張麥餅來(lái)。在那時(shí)候老聃把樹(shù)蔭下的竹簡(jiǎn)翻來(lái)在讀?！鞍。艺鎽M愧，你把我這部《道德經(jīng)》倒不如燒了的好罷?！薄澳窃趺词沟醚?！”關(guān)尹一面把飲食放在老聃面前，一面說(shuō)，“自從你寫(xiě)了這部書(shū)給我，我是把它看得比性命還要珍貴。我是寸刻不曾離它。我一展開(kāi)它來(lái)讀時(shí)，這炎熱的世界，惡濁的世界，立地從我眼前消去，我的腦袋中徐徐地起了一陣清風(fēng)，吹爽我全身的脈絡(luò)……說(shuō)起牛來(lái)，老聃，你從前騎著的那頭青牛往哪兒去了呢？”老聃見(jiàn)關(guān)尹在一旁贊美，他只把那水和麥餅盡量地吃喝，麥餅吃來(lái)只剩下半個(gè)了，他的精神，才漸漸恢復(fù)了幾分，他又才低聲地說(shuō)道：“啊啊，可感謝的還是飲和食，可憐為我作了犧牲的是我的青牛了?？蓱z我的青牛只剩了這根尾巴了！”“啊啊，那是怎么一回事？你是遇著了強(qiáng)人的打劫嗎？”關(guān)尹到此才注意到了他的牛尾。老聃把麥餅又吃了幾口，把瓶里的水又呷了幾下，他又慢慢地說(shuō)：“我自從出了函谷關(guān)后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人誠(chéng)然沒(méi)有，但是一片黃沙茫茫，草沒(méi)有一株，水沒(méi)有一滴，可憐我的青牛它奔趕了多么遠(yuǎn)的路程，走到那兒便橫倒在地上。我守看了它兩天兩夜，但無(wú)法可以療治它，它在第三天上終竟死了?！薄鞍“?，可憐我這個(gè)忠實(shí)的犧牲！我在這部書(shū)里雖然恍恍惚惚地說(shuō)了許多道道德德的話，但是我終竟是一個(gè)利己的小人。我這部書(shū)完全是一部偽善的經(jīng)典啦！我因?yàn)橐硎疚沂瞧仗熘碌奈ㄒ坏恼嫒耍晕夜室馔鞯牢鱽?lái)，想到沙漠里去自標(biāo)特異。啊啊，我的算盤(pán)終竟打錯(cuò)了。不出戶，究竟不能知天下。可憐我想象中的沙漠和實(shí)際的沙漠是完全兩樣。我辛辛苦苦遠(yuǎn)來(lái)，我倒折了一頭牛，還幾乎斷送了我的生命。我看待生命是很寶重的，但我偏又說(shuō)沒(méi)有身體便沒(méi)有大患。啊，我真是一個(gè)偽善者！可憐我一頭青牛為我這偽善者而犧牲了！”老聃說(shuō)著，他的熱情漸漸激越起來(lái)。關(guān)尹在一旁只是沉默無(wú)聲，一種不愉快的暗云漸漸罩滿了他全部的顏面?！鞍?，我的青牛雖然為我死了，”老聃又接著說(shuō)，“但是它提醒了我這個(gè)偽善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會(huì)沒(méi)有生命。與其高談道德跑到沙漠里來(lái)，倒不如走向民間去種一莖一穗。偽善者喲，你可以頹然思返了！我的牛，啊，我的先生，它給了我這么一個(gè)寶貴的教訓(xùn)。它的這條尾巴比我五千言的《道德經(jīng)》還要高貴得五千倍呢。關(guān)尹，你了解我嗎？”關(guān)尹沒(méi)有回答。他的臉色愈見(jiàn)黑沉下去了。老聃講了半天，他口渴了起來(lái)，把瓶里的水又喝了幾下，率性把剩下的麥餅吃了。他把兩手拍了兩拍，把水瓶交還了關(guān)尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展?！鞍。艺婊奶疲∥铱芍懒?，我的根本謬誤是在一方面高談自然，一方面又萬(wàn)事都從利己設(shè)想。只要于己有利，便無(wú)論是什么卑賤的態(tài)度都是至高的道德。啊，我于今懺悔了！”“關(guān)尹，我現(xiàn)在要回到中原去了，回到人間去了。我從前說(shuō)的話幾乎句句都是狂妄。我現(xiàn)在懺悔了，我要回到人間去，認(rèn)真地過(guò)一番人的生活來(lái)。我是有妻有子的人，你是曉得的。他們現(xiàn)刻住在魏國(guó)的段干，我現(xiàn)刻要往那兒去了?？蓱z我并沒(méi)有什么本事，我只有一肚皮的歷史。我現(xiàn)刻要想養(yǎng)活我自己，我還當(dāng)自行改造一下才行。我回到他們那里去便替他們掃地洗衣都可以，我再不敢坐視一切，大著面皮向人講利己的道德了?！崩像跽f(shuō)了一長(zhǎng)串的獨(dú)白，想說(shuō)的話大約也說(shuō)完了。到這時(shí)候他才覺(jué)得關(guān)尹立在一旁始終不曾作聲。關(guān)尹臉上堆著的一臉暗云，就好像暴風(fēng)雨欲來(lái)時(shí)險(xiǎn)惡的天勢(shì)一樣。他自己只得徐徐立起身來(lái)，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我這部誤人的《道德經(jīng)》，只好讓我自己拿去燒毀了。”他便把那編竹簡(jiǎn)挾在左脅下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向東南走去。蟬子的聲音仍然在白楊樹(shù)上苦叫，日腳已漸漸偏西了。1923年8月10日(有刪改)注“柱下史”是掌管中央的奏章、檔案、圖書(shū)以及地方上報(bào)的材料的一名御史大夫，老子曾任周守藏史，故稱老子為柱下史。這篇小說(shuō)作于1923年，當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)已趨落潮，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有得到充分展開(kāi)，五四提倡的新思想、新道德、新文化，還依然停留在知識(shí)分子的筆下，先覺(jué)的知識(shí)分子找不到出路。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．小說(shuō)中對(duì)老子形象的描寫(xiě)，顛覆了老子以往在讀者心中彬彬有禮的形象，完全以一副窮困潦倒、落魄的樣子出現(xiàn)在讀者面前。B．關(guān)尹的臉色由“不愉快”到“臉色愈見(jiàn)黑沉下去”再到“一臉暗云”，表現(xiàn)的是關(guān)尹對(duì)老子的不理解，意在批評(píng)像關(guān)尹一樣不知變通的人。C．老子認(rèn)為青牛為他這樣一個(gè)偽善者犧牲了，是他的先生，所以他始終拿著那條牛尾提醒著自己偽善者的良心。D．小說(shuō)給當(dāng)時(shí)找不到出路的知識(shí)分子指明了前進(jìn)的道路：傳播真理必須深入民眾，將真理的種子撒向人間。具有現(xiàn)實(shí)意義。答案C解析老子之所以說(shuō)青牛是他的先生，是因?yàn)椤八嵝蚜宋疫@個(gè)偽善者的良心”“它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會(huì)沒(méi)有生命。與其高談道德跑到沙漠里來(lái)，倒不如走向民間去種一莖一穗”，而不是因?yàn)榍嗯樗麪奚恕?．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．小說(shuō)善用大潑墨的藝術(shù)手法，極力渲染出人物活動(dòng)所處自然環(huán)境的特點(diǎn)。B．小說(shuō)善用粗筆勾勒的手法，將老子的肖像特征描繪得具體、生動(dòng)而逼真。C．小說(shuō)善用語(yǔ)言描寫(xiě)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，從而揭示出人物深層的心理活動(dòng)。D．小說(shuō)通過(guò)奇特想象、大膽夸張，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了改編，更好地展現(xiàn)了主題。答案B解析“粗筆勾勒”說(shuō)法有誤。原文中對(duì)老子的肖像描寫(xiě)“他的須眉比關(guān)尹更白……都布滿著塵垢”運(yùn)用的是工筆細(xì)描。8．小說(shuō)首尾兩段的環(huán)境描寫(xiě)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。(4分)答：________________________________________________________________________答案①?gòu)拈_(kāi)篇盛夏的太陽(yáng)照在關(guān)頭到結(jié)尾日腳偏西，既點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間，也說(shuō)明兩人談話之久。②前后的景物描寫(xiě)互相照應(yīng)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，也給讀者留下了無(wú)限的回想空間。③以時(shí)間的變化襯托關(guān)尹對(duì)老子態(tài)度的變化，深化了小說(shuō)的主題。9．讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：隱士·變化·現(xiàn)實(shí)。乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：批判。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。(6分)答：________________________________________________________________________答案(示例一)甲組。①老子本來(lái)是隱士，期望過(guò)不食人間煙火的日子；②他轉(zhuǎn)變后認(rèn)識(shí)到“我是有妻有子的人”，認(rèn)為自己不能逃避生活苦難，一走了之，而是要承擔(dān)為人夫、為人父的責(zé)任；③老子的思想是“人是要活在人群中的，真理也是行走追尋的”，這是一個(gè)開(kāi)始深入現(xiàn)實(shí)的老子。(示例二)乙組。①借老子對(duì)自己的反思，質(zhì)疑當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的理念不接地氣；②用老子的自我否定，反思人們對(duì)古代圣賢的盲從；③借老子的語(yǔ)言，批判自己的不切實(shí)際。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣?！彼焓雇奖嗫鬃印？鬃硬坏眯?，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問(wèn)焉，曰：“《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至于此？”子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無(wú)所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”子曰：“由未之識(shí)也，吾語(yǔ)汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逄不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)也，則伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢?，顏回入，問(wèn)亦如之。顏回曰：“夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見(jiàn)君子。”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》，有刪改)10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)谙旅嫦鄳?yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上畫(huà)“√”，每畫(huà)對(duì)一處給1分，畫(huà)超過(guò)三處不給分。(3分)夫子之道A至大B天下C莫能容D雖然E夫子推F而行之答案BDE解析原句標(biāo)點(diǎn)：夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“遂使徒兵距孔子”的“距”字，與《鴻門(mén)宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“距”含義不同。B．“汝以忠者為必報(bào)也”的“報(bào)”字，與《答司馬諫議書(shū)》中“欲略上報(bào)”的“報(bào)”含義不同。C．稼穡，種植農(nóng)作物叫作“稼”，收割農(nóng)作物叫作“穡”，“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。D．宰，文中指貴族家中的管家，與《促織》中“翼日進(jìn)宰”的“宰”相同。答案D解析A項(xiàng)阻攔、阻止/同“拒”，據(jù)守。B項(xiàng)報(bào)答/回信。C項(xiàng)正確。D項(xiàng)二者含義不同，“翼日進(jìn)宰”的“宰”指縣官。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。他通過(guò)與子路、子貢、顏回三名弟子的對(duì)答，彰顯自身志向，啟迪弟子。B．子路認(rèn)為君子不會(huì)被圍困，對(duì)孔子被困的處境十分不解?？鬃釉诮獯鹬辛信e古代圣賢的事例，分析自己“不遇時(shí)”的原因。C．重耳的稱霸之心產(chǎn)生于他被困曹、衛(wèi)時(shí)，勾踐的稱霸之心產(chǎn)生于他被困會(huì)稽時(shí)，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。D．顏回認(rèn)為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節(jié)。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發(fā)出愿做顏回家臣的感嘆。答案C解析孔子是要告訴弟子：窘迫的日子雖然難熬，但是我們不應(yīng)該意志消沉。君子要廣博地學(xué)習(xí)，謀慮深遠(yuǎn)，修養(yǎng)身心，端正品行，等待時(shí)機(jī)的到來(lái)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。譯文：________________________________________________________________________(2)意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。譯文：________________________________________________________________________答案(1)孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國(guó)任用，那么陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了。(得分點(diǎn)：“孔子圣賢”，判斷句；“圣賢”，形容詞作名詞，圣賢的人；“刺譏”，譏刺抨擊；“中”，切中；“病”，弊病)(2)想來(lái)老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來(lái)老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。(得分點(diǎn)：“意”，猜想；“與”，句末語(yǔ)氣詞；“弗吾信”，賓語(yǔ)前置句，即“弗信吾”，不信任我們；“弗吾行”，賓語(yǔ)前置句，即“弗行吾”，不推行我們的主張)14．子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢的說(shuō)法？(3分)答：________________________________________________________________________答案(1)子貢認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)過(guò)于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。(2)孔子認(rèn)為君子要修習(xí)自己的道德學(xué)問(wèn)，提升自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。參考譯文楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜訪答禮，路過(guò)陳國(guó)、蔡國(guó)邊境。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們一起計(jì)謀說(shuō)：“孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國(guó)任用，那么陳國(guó)、蔡國(guó)就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷团蓪傧碌谋∽钄r孔子?？鬃訜o(wú)法通過(guò)，斷糧七天，與外界無(wú)法交往，粗菜淡飯都吃不上，跟隨的學(xué)生都餓病了?？鬃痈涌犊v學(xué)奏樂(lè)唱歌不停。他就叫來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！业牡啦皇沁@樣嗎，怎么會(huì)到這種地步呢？”子路聽(tīng)了很不高興，變了臉色答道：“有德的君子是不會(huì)被圍困的。想來(lái)老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來(lái)老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽(tīng)老師講過(guò)：‘做善事的人上天會(huì)降福于他，做壞事的人上天會(huì)降禍于他。’如今老師您積累德行，心懷仁義，推行您的主張已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了，怎么處境如此困窮呢？”孔子說(shuō)：“由啊，你還不懂得??！我來(lái)告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信，那么伯夷、叔齊就不會(huì)被餓死在首陽(yáng)山上；你以為有智慧的人一定會(huì)被任用，那么王子比干就不會(huì)被剖心；你以為忠心的人必定會(huì)有好報(bào)，那么關(guān)龍逄就不會(huì)被殺；你以為忠言勸諫一定會(huì)被采納，那么伍子胥就不會(huì)被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時(shí)運(yùn)的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學(xué)識(shí)淵博，深謀遠(yuǎn)慮，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人多了，何止我一個(gè)人呢！況且芝蘭生長(zhǎng)在深林之中，不因?yàn)闊o(wú)人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國(guó)重耳的稱霸之心，產(chǎn)生于曹、衛(wèi)；越王勾踐的稱霸之心，產(chǎn)生于會(huì)稽。所以說(shuō)，居于下位而無(wú)所憂慮的人，是思慮不遠(yuǎn)；安身處世總想安逸的人，是志向不大。怎能知道他的終始呢？”子路出去了，孔子叫來(lái)子貢，又問(wèn)了同樣的問(wèn)題。子貢說(shuō)：“老師您的道實(shí)在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說(shuō)：“賜啊，好的農(nóng)夫會(huì)種莊稼，不一定會(huì)收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順?biāo)烀總€(gè)人的意愿；君子能培養(yǎng)他的道德學(xué)問(wèn)，抓住關(guān)鍵創(chuàng)立政治主張，別人不一定能采納?，F(xiàn)在不修習(xí)自己的道德學(xué)問(wèn)而要求別人能采納，賜啊，這說(shuō)明你的志向不遠(yuǎn)大，思想不深遠(yuǎn)啊?！弊迂暢鋈ヒ院螅伝剡M(jìn)來(lái)了，孔子又問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。顏回說(shuō)：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用您，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納，才看出您是君子?！笨鬃勇?tīng)了高興地感嘆說(shuō)：“你說(shuō)得真對(duì)呀，顏家的兒子！假如你有很多錢(qián)，我就來(lái)給你當(dāng)管家?！?二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15～16題。讀書(shū)陸游歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。 燈前目力雖非昔，猶課[注]蠅頭二萬(wàn)言。讀書(shū)辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。注課：閱讀。15．下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．陸詩(shī)思路清晰，前兩句概括讀書(shū)的目的，后兩句描寫(xiě)燈下讀書(shū)的情景。B．辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，這與詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。C．辛詩(shī)第三、四句寫(xiě)即使讀到書(shū)中古人寫(xiě)的有趣的情節(jié)，詩(shī)人也只能捶胸頓足。D．兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫(xiě)的也都是普通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。答案C解析“捶胸頓足”錯(cuò)。“堪笑處”是指可笑之處，“摩腹”指揉著肚子大笑。16．從兩首詩(shī)中可以獲取哪些有關(guān)讀書(shū)的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)答：________________________________________________________________________答案①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說(shuō)，即使年紀(jì)大了，寧愿沒(méi)有五畝田也要讀書(shū)；即使眼力不好了，也要讀上萬(wàn)的文字。②讀書(shū)的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書(shū)的本意就是為老百姓。③盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)(或“書(shū)本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距”)。如辛棄疾在古人書(shū)中探尋是非得失的看法，覺(jué)得可笑。④學(xué)會(huì)從書(shū)中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。如辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，才到書(shū)中去尋找答案。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問(wèn)孔子是否有可拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”；接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋：“__________________，__________________?！?2)《大學(xué)之道》中的“________________”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“________________”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。(3)《〈老子〉四章》中，指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子是“______________，______________”。答案(1)己所不欲勿施于人(2)致知在格物物格而后知至(3)自見(jiàn)者不明自是者不彰三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成18～20題?！墩撜Z(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺(jué)得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，翻開(kāi)的時(shí)候隨時(shí)也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，是因?yàn)槠湮谋臼欠裼幸环N文學(xué)性特質(zhì)。孔門(mén)四科著眼于“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”，雖然文學(xué)方面見(jiàn)長(zhǎng)的是子游和子夏，但編輯《論語(yǔ)》的孔門(mén)弟子及后人們?nèi)员憩F(xiàn)出了極高的文學(xué)修養(yǎng)和品位。從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，()。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、①__________，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生②______________之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪”。雖說(shuō)如此，《論語(yǔ)》在③____________上卻從不粗陋，通篇可見(jiàn)精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句排句。這也與孔子“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．《論語(yǔ)》傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息，《中庸》和《大學(xué)》卻沒(méi)有B．《論語(yǔ)》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息C．《中庸》《大學(xué)》和《論語(yǔ)》相比，沒(méi)有傳遞出更加平實(shí)溫暖的生活氣息D．《論語(yǔ)》與《中庸》和《大學(xué)》相比，生活氣息被更加平實(shí)溫暖地傳遞出來(lái)答案B解析根據(jù)前后文語(yǔ)境可知，主語(yǔ)應(yīng)該是《論語(yǔ)》，不能是“《中庸》和《大學(xué)》”，排除A、C兩項(xiàng)；根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)選用主動(dòng)句，而非被動(dòng)句，排除D項(xiàng)。故選B。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)答案(示例)①待人接物②如沐春風(fēng)③遣詞造句解析第①空，語(yǔ)境是說(shuō)《論語(yǔ)》講的都是來(lái)自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，可填“待人接物”。待人接物：跟人相處。第②空，語(yǔ)境是說(shuō)讀《論語(yǔ)》的感受，可填“如沐春風(fēng)”。如沐春風(fēng)：好像置身于和暖的春風(fēng)里，形容受到良師的教誨、熏陶。第③空，語(yǔ)境是說(shuō)《論語(yǔ)》在詞語(yǔ)、句子組織上不粗陋，可填“遣詞造句”。遣詞造句：(說(shuō)話、寫(xiě)文章)運(yùn)用詞語(yǔ)組織句子。20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?3分)答：________________________________________________________________________答案(示例)它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開(kāi)的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本具有一種文學(xué)性特質(zhì)。解析畫(huà)橫線的句子有三處語(yǔ)?。阂皇恰胺_(kāi)的時(shí)候隨時(shí)”語(yǔ)序不當(dāng)，“隨時(shí)”應(yīng)放在“翻開(kāi)”前面；二是“究其原因，是因?yàn)椤本涫诫s糅，可將“是因?yàn)椤备臑椤霸谟凇保蝗恰捌湮谋臼欠裼幸环N文學(xué)性特質(zhì)”不合邏輯，應(yīng)將“是否有”改為“具有”。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成21～22題。幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們有著重要的啟示意義。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，①________________________。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，領(lǐng)略精神的高貴，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。②________________________，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)。他們認(rèn)為將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)結(jié)合，心懷天下，為社會(huì)謀福利，才是收獲真正幸福的關(guān)鍵。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有守住底線，③________________________。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)答案(示例)①精神充盈更是幸福所必需的②先秦諸子反對(duì)單純追求個(gè)人幸福③才能有真正的快樂(lè)與幸福解析第①處，結(jié)合前文的“相比較而言”，此處所填句式應(yīng)當(dāng)是“……更……”；比較的對(duì)象應(yīng)與前文提到的“物質(zhì)財(cái)富”相對(duì)，且第1段的中心話題為“幸?！?，綜上可知，此處可填“精神充盈更是幸福所必需的”。第②處，語(yǔ)段談的是先秦諸子的幸福觀，可知此處主語(yǔ)為“先秦諸子”；再根據(jù)后文“主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)”可知，此處可填“先秦諸子反對(duì)單純追求個(gè)人幸?！薄５冖厶?，根據(jù)前文“只有守住底線”可知，此處所填句式應(yīng)為“才能……”，且所填內(nèi)容應(yīng)為“只有守住底線”的結(jié)果；文段的中心話題為“如何追求真正的幸?！?，所以此處可填“才能有真正的快樂(lè)與幸?！?。22．請(qǐng)分別用一個(gè)帶有“要”字的句子概括上文各段的主要意思，每句不超過(guò)15個(gè)字。(5分)答：________________________________________________________________________答案第1段：追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神。第2段：追求幸福要考慮他人與社會(huì)。第3段：追求幸福要守住底線。解析文段的中心話題是通過(guò)先秦諸子的幸福觀來(lái)探究如何追求真正的幸福。第1段提到先秦諸子認(rèn)為追求幸福既要有物質(zhì)財(cái)富，更要注重精神的充盈，因此該段可概括為“追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神”。第2段的主要內(nèi)容為先秦諸子主張只有服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能收獲真正的幸福，因此該段可概括為“追求幸福要考慮他人與社會(huì)”。第3段講先秦諸子主張只有守住底線，才能有真正的幸福和快樂(lè)，因此該段可概括為“追求幸福要守住底線”。四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)在二〇二二年的新年賀詞中，習(xí)近平總書(shū)記引用了“致廣大而盡精微”這句話，它出自《中庸》，意思是能通達(dá)至廣大之境，又能極盡精微之處。這句古語(yǔ)對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示。請(qǐng)選擇最有感悟的一方面，結(jié)合自身發(fā)展寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。寫(xiě)作指導(dǎo)這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題，材料類型是引語(yǔ)式材料。材料指出了習(xí)近平總書(shū)記在新年賀詞中引用的《中庸》中的一句話，并對(duì)這句話進(jìn)行了解釋。提示語(yǔ)“這句古語(yǔ)對(duì)我們當(dāng)代青年在求學(xué)、做人、做事等方面都有啟示”，指明了思考和立意方向：如何在求學(xué)、做人、做事等方面踐行“致廣大而盡精微”這句話。所以，寫(xiě)作時(shí)要充分理解“致廣大而盡精微”這句話的含意。“致廣大”，可理解為要有遠(yuǎn)略，要有大局觀，要有大格局；“