選必上第二單元 語文活動(dòng) 我最愛的一則《論語》 學(xué)習(xí)交流

我最愛的一則《論語》學(xué)習(xí)交流話題一為人與為學(xué)子曰：“人能弘道，非道弘人。”——《論語衛(wèi)靈公篇》弘，弘揚(yáng)，擴(kuò)大，使光大。道，圣賢之道，治國之道，也可以引申為是一種學(xué)說、事業(yè)、理想和追求。歷代名家也對(duì)這句話作出過各種的詮釋，發(fā)表不同的見解。為什么我喜歡這句話呢？《易經(jīng)》中說：“形而上者謂之道?！痹诋?dāng)時(shí)看來，道是一種非常抽象的虛無縹緲的東西。然而“人能弘道”一句，將真切實(shí)在的人立于虛無縹緲的道之上，顯露出一種自信的氣度，充分肯定了人在改造社會(huì)、發(fā)展學(xué)說、尋求真理過程中的主體作用，突出了人的主觀能動(dòng)性。論語中“為仁由己，而由人乎哉”“我欲仁而斯仁至矣”等句子也能夠體現(xiàn)類似的思想。至于后半句“非道弘人”，其實(shí)我覺得并不盡然，道能夠觸動(dòng)心靈，啟迪智慧，對(duì)人起到教育和引導(dǎo)的作用，當(dāng)然我們說，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，外物的引導(dǎo)作用仍然是有限的，其中還需要人自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)和探索，才能達(dá)到自我突破的效果。古時(shí)，正是有許許多多的文人學(xué)者前赴后繼，戰(zhàn)國的孟子、西漢的董仲舒、唐朝的韓愈、南宋的朱熹等等，致力于儒學(xué)的世俗化、時(shí)代化，豐富和擴(kuò)充了儒學(xué)的內(nèi)涵與深意，為其注入源頭活水，使得儒學(xué)在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷創(chuàng)新與完善，歷久彌新。今日，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得我們的社會(huì)無時(shí)無刻不在處于變化之中，各種新事物新技術(shù)層出不窮。與此同時(shí)，許多傳統(tǒng)行業(yè)面臨巨大沖擊，日漸式微，好比傳統(tǒng)新聞、中醫(yī)醫(yī)學(xué)等等，甚至于包括我們廣大的人文社科類學(xué)科。但是我們?nèi)匀荒芸吹接心贻p的力量懷揣理想投身其中，并且希望有越來越多的有志氣的青年。我覺得“人能弘道”本身就是一種理想和追求，更是一種堅(jiān)定的宣言。即使可能身處在一個(gè)不太友好充滿挑戰(zhàn)的外部環(huán)境下，但是希望能夠有信心，去嘗試在用自己的力量去影響他人，影響世界。最后我想引用一位法國華裔作家的詩作為這次分享的結(jié)尾：“誰來言說我的夜晚，莫不是我們自己，我們觸摸無形于身外，我們蘊(yùn)藏?zé)o言于心中?！弊釉唬骸熬硬灰匝耘e人，不以人廢言。”——《論語—衛(wèi)靈公篇》孔子說：“君子不因?yàn)槿思乙痪湓挘ㄕf得好）就提拔他，不因?yàn)樗菈娜司捅蓷壦暮迷挕！蔽蚁騺肀容^喜歡蘊(yùn)含著實(shí)用哲理的句子，因?yàn)槲蚁矚g這句話的原因便是這句話講述了一個(gè)很重要的道理，那就是人往往是有多面的。也許一個(gè)人做對(duì)了某件事，但是孔子認(rèn)為在君子的眼光里，不能因?yàn)檫@做對(duì)的一件事就全盤肯定這個(gè)人，同理一個(gè)人干了一件壞事，也不能因此全盤否定這個(gè)人。圣人可能會(huì)糊涂，罪人也可能說出真理?！昂谩迸c“壞”是在一件事上相對(duì)的兩個(gè)方面，換一件事情理解就可能會(huì)不同。現(xiàn)在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)上，存在著大量“二極管”的現(xiàn)象，對(duì)人物的評(píng)論非黑即白，這就完全是孔子所說這句話的反面例子。唐玄宗時(shí)期，奸臣李林甫就是靠著會(huì)拍馬屁一步步高升，直至宰相之位。從君主的角度講，就是沒做到“不以言舉人”；從李林甫的角度，就印證了孔子的另一句話：“巧言令色，鮮矣仁?！毙谧罱K因?yàn)槊琅c奸臣誤了國，可見以言舉人的嚴(yán)重危害。自古以來謀權(quán)篡位者向來不會(huì)有什么好名聲，典型的就是漢朝中期的王莽和末期的曹氏家族。但是唐朝的武則天篡位，改國號(hào)為周，歷史上卻有許多人對(duì)其有許多贊美之詞。野史曾傳武則天弒子，心狠手辣黨派勾結(jié)，任用酷吏，但是她治下的王朝卻是人才輩出，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都獲得了較大的發(fā)展，人口持續(xù)上漲，甚至還在退位之后將王朝還給了李家。能說她是個(gè)好人還是壞人嗎？真正全面客觀的評(píng)論應(yīng)該是承認(rèn)被評(píng)論者的功與過，承認(rèn)好人的不完美，承認(rèn)壞人偶爾的過人之處?！安灰匀藦U言”這句話也對(duì)應(yīng)了孟子所說的“性本善”，壞人的內(nèi)心或許還留存著人性的善，致使他們做出正確的事情，而此時(shí)君子所應(yīng)該做出的行為就是不帶偏見，接受好的言論或事物。儒家的思想都是相互貫通的。這句話不僅適用于過去，更適用于現(xiàn)在。世界原本就不是非黑即白的，不用“二極管”的眼光去看待別人，承認(rèn)每個(gè)人人性的復(fù)雜性，才是正確合理的評(píng)論態(tài)度，也是正確合理的為人處世之道。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！奔究底訂柨鬃尤绾沃卫碚?，說道：“如果殺掉壞人來親近好人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，為什么要?dú)⒙?？您只要想行善，百姓也?huì)跟著行善。上位者的品德好比風(fēng)，下位者的品德好比草，風(fēng)向哪邊吹，草就必定向哪邊倒?！边@段對(duì)話帶有鮮明的儒家色彩，體現(xiàn)了其以仁為核心與上行下效的治國理念。論語中還有許多類似的記載，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。首先是德治的理念。孔子始終提倡把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對(duì)苛政和刑殺。與重刑法的法家正相反，孔子認(rèn)為教化的力量更為重要。而這一點(diǎn)，或許是他的理念不受諸侯青睞的原因。在那個(gè)群雄爭霸的年代，君主更需要的是變革與律法以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。因此采用法家理念治國的秦始皇統(tǒng)一了天下，而孔子卻一生未實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。這并不是儒家與法家孰優(yōu)孰劣的問題，而是時(shí)代需求的問題。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后的年代，儒家成為了占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。而從這段話中我們可以看出，儒家思想不僅是統(tǒng)治階級(jí)的工具，也反過來一定程度上對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了道德上的制約，減少了濫殺無辜，助長了良善的風(fēng)氣，增加了民心和民望。能做到“修身，齊家，治國，平天下”的君主，縱然是“儒表法里”，也能博得美名，青史流芳。習(xí)近平總書記指出，“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德?！币簿褪钦f德既是立身之本、為官之魂、為政之要，同時(shí)也是立國之基。這體現(xiàn)了“為政以德”理念在新時(shí)代、新征程上煥發(fā)出的蓬勃生機(jī)。革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨之所以能夠成功，是因?yàn)樗c人民群眾心連心。這種為民的思想實(shí)際上就是德政。其次是上行下效的觀點(diǎn)?！安萆现L(fēng)”實(shí)際上是非常生動(dòng)形象的比喻，適用范圍十分之廣。齊宣王好諛，溜須拍馬之風(fēng)便盛行；武則天開銅瓿，社會(huì)上便掀起告密的熱潮，攪得人心惶惶；英國維多利亞時(shí)代，上層階級(jí)從服飾、用具到禮儀、談吐，無不成為中產(chǎn)階級(jí)的效仿對(duì)象……如今，我們所批判的形式主義，同樣如此。子曰：“攻乎異端，斯害也已?！惫プg為攻擊，異端解釋為不正確的議論，已是止。這句話的意思是，孔子說，批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。當(dāng)然這句話也另有一種釋義，但是和論語的詞法句法都不合。于是我就選擇了這一則釋義。我們小組主題是為人與為學(xué)，這則論語側(cè)重在為人。我能猜測到孔子說這句話時(shí)的想法：站在孔子的立場上，為君主出謀劃策，確實(shí)應(yīng)攻擊小人之言，消除禍害，匡王君主。當(dāng)然孔子在當(dāng)時(shí)的情境與條件下，說出這句話基本是正確的。但以現(xiàn)在的視角來看，這句話卻顯得不那么義正詞嚴(yán)。愛默生曾言，與其以異端爭論不如用自己的行動(dòng)證明自己的正確。馬克吐溫也曾說，不要與愚昧爭辯，因?yàn)樗麄儠?huì)把你拉到自己的水平，然后用他們的經(jīng)驗(yàn)打敗你。他們分別從兩個(gè)方面提出了觀點(diǎn)，一個(gè)是用實(shí)際行動(dòng)來攻擊異端，一個(gè)是放棄爭辯。我認(rèn)為正確與不正確是一個(gè)很主觀的事，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)看法也肯定不是完全普世的，大眾的。你認(rèn)為別人是禍害的同時(shí)，別人可能認(rèn)為你也是。因此，我覺得許多事并不一定要分出一個(gè)對(duì)錯(cuò)，不去要求自己永遠(yuǎn)是對(duì)的，也不去認(rèn)為別人一直是錯(cuò)的。有時(shí)觀點(diǎn)可能只是天平的兩極，世界永遠(yuǎn)有截然相反存在，正如《和平共處五項(xiàng)原則》中所說的那樣，或許求同存異才是最好的做法。用爭論，用行動(dòng)，用沉默，我們可以去追求自己的正確，去保有自己的精神之純粹，但也要允許有異端存在，與之共存，平和以待。另外我認(rèn)為讀論語，不可盲目地讀，有時(shí)候也不可盲目把一些理論照搬到現(xiàn)實(shí)生活中來，要去考慮時(shí)代背景與經(jīng)驗(yàn)適用的地方。話題二仁、義、禮、智、信樊遲問仁，子曰：“愛人。”樊遲問孔子，什么是“仁”，孔子說：“愛人?！边@是我很喜歡的一句論語，因?yàn)樗坏啙崳液芎藐U述了什么是“仁”。那就是“愛人”。這里的“愛人”與我們?nèi)缃癯Ｕf的“愛人”不同，現(xiàn)在我們講到“愛人”，是一個(gè)名詞。古漢語中，大多都是單音節(jié)詞表意，這里的“愛人”也是如此。所以看到“愛人”一詞，我們應(yīng)該去發(fā)問，什么是“愛”，什么是“人”?！鹅o女》中有這樣一句話“愛而不現(xiàn)，搔首踟躕?！边@里的“愛”是一個(gè)通假字，通“薆”，意思是隱藏。再來看這一句。《說文解字》里說：僾，仿佛也?！胺路稹笔鞘裁匆馑?？是“隱約，模糊，朦朧”的意思，再結(jié)合“薆”這個(gè)字，是艸字頭，看到草，我們想到什么，想到躲在草后面，想到隱藏。所以“愛”，代表了一種隱藏的，模糊不清的，朦朦朧朧的情感。但，我們又說愛情，是一種情感，又有一個(gè)詞是“情真意切”，所以愛情應(yīng)該是一種真實(shí)存在的情感，道不清，說不明，但就是在那里。見不到時(shí)“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服”，見到了，已經(jīng)開始悲傷的離別?！皭廴恕敝械摹皭邸焙汀皭矍椤钡摹皭邸彪m然有所不同，但是其存在一定的聯(lián)系。柏拉圖曾經(jīng)說過：愛情，只有愛情，可以使人敢于為所愛的人獻(xiàn)出生命。這是對(duì)于一個(gè)人一生的伴侶而言的。那么對(duì)于其他人呢？對(duì)于社會(huì)上的陌生人，我們不說做到為他們獻(xiàn)出生命，但至少我們要有同情心，有惻隱之心。這便是“愛人”的意思。這個(gè)觀點(diǎn)并非我自己想的，另外一個(gè)儒家集大成者，也有相似的觀點(diǎn)，他是誰?他就是孟子。在《孟子?公孫丑上》中有這樣一段話：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也……惻隱之心，仁之端也。“如今我突然看到一個(gè)小孩子要掉到井里”，你會(huì)做什么，把他救起來，對(duì)吧？“皆有怵惕惻隱之心”，“怵惕”是驚恐的意思，“惻隱”是同情的意思?？吹叫『⒁粝氯?，又驚恐又同情。這種同情，是一種自發(fā)的，本能的情感?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”，不是想和他的父母搞好關(guān)系，“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”，不是想在父老相親朋友面前顯擺，“非惡其聲而然也”，不是等他掉下去了，聽到他的叫聲，那叫一個(gè)煩那，再把他救起來。由此可以看出，“惻隱之心”是正直的，不求回報(bào)的，也是一種的積極的情感。所以最后“惻隱之心，仁之端也。”，同情心是仁的開端。端這個(gè)字也很值得推敲，古漢語中“端”通“耑”?！墩f文解字》里講：“物初生之題也。上象生形，下象其根也?！庇腥藭?huì)寫“耑”這個(gè)字的篆書嘛?中間的橫，代表土地，土地之下，是植物的根系，土地之上，是植物的新芽。由此可見，孔子所說的“愛人”，其實(shí)就是說要有“惻隱之心”，這是仁的根本，也是論語交給我們的，做人的根本。希望同學(xué)們都可以在生活中踐行“仁”，做一個(gè)有“惻隱之心”的人。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”孔子說：“可以同他一道學(xué)習(xí)的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以同他一道取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行；可以同他一道事事依禮而行的人，未必可以同他一道通權(quán)達(dá)變。”世有千萬人，人亦有千萬相。人渴望有知曉自己心靈的同行者。世俗世界里，每個(gè)人都在追尋的道路上苦苦掙扎，只為找到最為契合自己內(nèi)心縫隙的那塊拼圖。或許悲觀主義作祟。雖然從理論上來說，完美的圓與完滿的精神一樣會(huì)成為人類進(jìn)化史的里程碑，但，絕對(duì)，卻不是這個(gè)世界的造物主所希望看到的。甚而言之，真理都必須在恰當(dāng)?shù)臈l件下方顯正確，蕓蕓眾生的我們，又如何能找到那最終的一切的完滿？孔夫子應(yīng)是渴望追求至高的絕對(duì)的。但，再高潔的靈魂，為了讓其世俗的凡軀得以存活，必然也會(huì)變得現(xiàn)實(shí)，甚至，功利。從內(nèi)心深處，我們不愿相信這是一個(gè)用面具通行的世界，我們渴慕真真正正地遇到同道中人。但現(xiàn)實(shí)是，在世俗中負(fù)重前行的每個(gè)人，都在為把自己砌進(jìn)他人的那塊縫隙中而不斷地添補(bǔ)、削減、揉捏自身的靈魂。于是我們失去了原來的樣貌，卻也更完美地融入了這個(gè)群體。當(dāng)然，也有倔強(qiáng)的個(gè)例獨(dú)樹一幟。他們堅(jiān)持不變。有的足夠強(qiáng)大，成為瀚海中之燈塔，他人循其光而行；但大多數(shù)，往往被孤立，邊緣化，直至遺忘。更為諷刺的是，那些“燈塔”，在生前，也會(huì)被歸入“少數(shù)”的范疇。稀有的動(dòng)物被保護(hù)起來，稀有的人卻被孤立。趨利避害的人類，只得從眾，滅己。我們不斷變化自己，只為能夠走的相對(duì)輕松，這何嘗不是一種悲哀？但這并不代表人生無意義，也并不代表犬儒主義便是一切的歸宿。人生本就是逆旅，或許來這兒一趟的目的便是尋找呢？正如絕對(duì)論所述，無絕對(duì)的可能，也無絕對(duì)的不可能?；蛟S，你就是千萬生命中那唯一的幸運(yùn)兒呢？再者，人生的意義，本就是由自己而定。縱使一路走來，耗盡白駒過隙的那數(shù)十年依舊未有所獲，那些偶遇邂逅，那些沉思頓悟，那些風(fēng)景，那些故事，縱比不上那個(gè)完滿的融合，也絕不會(huì)差到哪里去吧？或許，我們靈魂上的那條縫隙，本就是為了推動(dòng)我們前行而存在的呢？這是孔夫子的處事之道，是他的人生智慧。既然完美和絕對(duì)都是可遇不可求，那便不如盡人事，聽天命。在每一個(gè)不同的階段，與每一個(gè)不同的靈魂結(jié)伴。變化，但保持本心。或許，在攜手同行的日子里，你會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)，你們身上，有著許多的相同之處。別再內(nèi)耗，去感受。幸運(yùn)，就在前方。“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡（?dāng)作貧）而患不均，不患貧（當(dāng)作寡）而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄墩撜Z·季氏》我聽說過：無論是諸侯或是大夫，不必著急財(cái)富不多，只需著急財(cái)富不均；不必著急人民太少，只需著急境內(nèi)不安。若是財(cái)富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，便不會(huì)傾危?！安换脊讯疾痪?。”依我之見，這里的“均”不是平均，更應(yīng)當(dāng)是像如今我國分配體系的主體：按勞分配。其核心思想是讓付出努力的勞動(dòng)人民得到應(yīng)得的報(bào)酬。古時(shí)的貴族對(duì)平民、地主對(duì)農(nóng)民貪得無厭的壓迫導(dǎo)致了嚴(yán)重的不均。董仲舒曾在《度制》中講到不均的后果：“故有所積重，則有所空虛?！边@種重和虛產(chǎn)生了不同的階級(jí)，進(jìn)而導(dǎo)致了階級(jí)沖突——富人之暴行，窮人之盜竊。所以當(dāng)不均依然存在，社會(huì)的真正穩(wěn)定和諧就只是遙遠(yuǎn)的幻想。直至今日不均或多或少在我們的社會(huì)生活中體現(xiàn)。總有人天生踩在制高點(diǎn)伸手摘星辰，自然也會(huì)有人從崎嶇的谷底向上攀登每一步只為拯救自己。拿大家熟悉的升學(xué)來講，當(dāng)各大城市的天之驕子們享受父母輩用金錢砸出的高分，偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子們只有懷著心中一片熱忱，在茫茫學(xué)海中到處亂撞，困在不見天日的牢籠之中，一代代做題家就此培養(yǎng)，身體力行的好苗子可能就此湮沒。“不患貧而患不安。”安定是數(shù)千年來疲于奔命的中國人民不曾停止追求的目標(biāo)。在《雍也》篇中，孔子曾贊嘆顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這樣的安貧樂道精神令人敬佩，也引起我對(duì)于安定的思考?；蛟S，優(yōu)渥的生活條件并不如想象中帶來真正的安定，狹窄的泥濘小巷里讀書修行也能收獲難得的寧靜。所謂的安，來自于一個(gè)人的內(nèi)心，來自一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家的內(nèi)部運(yùn)行邏輯。而不安感來自于人民對(duì)于上文“不均”的尋找，來自于被社會(huì)矛盾的滾滾洪流裹挾而去的無力的絕望。或許社會(huì)的“不均”會(huì)在我們黨的巍巍紅船向著理想目標(biāo)向前航行的過程中得以解決，但身處這樣風(fēng)雨變幻的年代，青年的我們應(yīng)當(dāng)首先胸懷理性判斷的智慧，做到“無惑”，不被這種不均所影響和洗腦。在實(shí)際生活中，少去尋找那些不公平，多去看看自身，像顏回一樣正視自己的內(nèi)心，尋求自己在陋巷的凈土。當(dāng)千千萬萬的群眾找到了自己心中的白月光，走自己的路去追求內(nèi)心的安寧，那么天下大同的儒家理想也就在不遠(yuǎn)處了。楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。這是論語中的一則插曲，而我挑選這一則的原因主要還是因?yàn)橄矚g李白的《廬山謠寄盧侍御虛舟》?！拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝辭黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”寫的瀟灑恣肆?；氐健墩撜Z》上，接輿在孔子面前唱鳳歌，實(shí)則是規(guī)勸他周游列國的行為。而孔子呢，亦是在“行其義”的路上矢志不渝?？鬃幼匀皇抢斫獾慕虞浀?，不然這段插曲不會(huì)被收入《論語》中。說到底，風(fēng)歌唱出了兩種哲學(xué)的沖突。接輿的哲學(xué)是出世的哲學(xué)，是歸去來兮，田園將蕪胡不歸。而孔子的哲學(xué)是入世的哲學(xué)，是亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。我們說不出誰對(duì)誰錯(cuò)，入世和出世，是中國哲學(xué)一直在討論的問題:如何實(shí)現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一，或者用今天的話來說，如何實(shí)現(xiàn)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。對(duì)于這個(gè)問題，容我引用馮友蘭先生的一段話：專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣描寫它：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未化前。”這正是中國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。或者用一句老生常談，如何實(shí)現(xiàn)出世與入世的統(tǒng)一，那就是，以出世之心行入世之事。話題三仁子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边x自《論語·里仁篇》。楊伯峻先生對(duì)此句的解釋：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！辈贿^由我觀之，這樣的解釋或許略顯單薄。譬如這個(gè)“真理”，究竟何為“真理”？首先要知道，真理具有兩個(gè)層面，其一為物理。這樣的真理客觀存在，不為人的意志所轉(zhuǎn)移。其二是情理。情理不如說是一種價(jià)值體系，會(huì)在社會(huì)不斷進(jìn)步，文化不斷傳承之中發(fā)展，并非一成不變?；蛟S不少同學(xué)都對(duì)劉慈欣的小說《朝聞道》有所耳聞，我們不妨以此為例來加深對(duì)真理的理解。小說中，以丁儀為代表的多位物理學(xué)家所提出的疑問為“宇宙的規(guī)律是什么”，這便是針對(duì)所謂物理的疑問，其答案是可知且確定的，因此這八十余位物理學(xué)家才能在得知答案后心安理得地登壇赴死。而由霍金所提出“宇宙的目的是什么？”便是針對(duì)所謂情理的疑問，其答案并非唯一確定，甚至于是否存在答案也尚且存疑，因此即便是象征全知全能的宇宙排險(xiǎn)者，所能給出的回答也只是“這他媽誰知道啊”。說回正題，孔夫子眼中的“真理”，到底屬于哪一層面？顯然，我們不可能向孔子本人求證，而我也只能給出自己的理解。所謂“真理”，所謂儒之“道”，更偏向于是一種情理，具體來說便是儒家的“仁義之道”。作為儒家思想的核心，“仁”是孔子的道德理想，也是孔子心中最高的道德準(zhǔn)則。倘若懂得了仁義的道理，就應(yīng)不惜犧牲生命地去捍衛(wèi)它，去維護(hù)它，這是孔子的道德價(jià)值觀，也是“朝聞道，夕死可矣?！边@句話所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。一言以蔽之，為道而生，為道而死，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這又牽扯到另一個(gè)問題——既然在夫子心目中“聞道”如此重要，那么“即死可矣”是否比“夕死可矣”更能突出“聞道”之重要性？當(dāng)然這個(gè)問題不免帶有些抬杠的成分，但也不乏探討的價(jià)值。夫子言“夕”而非“即”，絕非僅僅為與“朝”字產(chǎn)生時(shí)間上的照應(yīng)，其背后尚有深意。眾所周知，儒家是一部君子學(xué)，即為教化人成為君子,擔(dān)君子之責(zé)，行君子之道的學(xué)問，并非僅是“知”君子之道。倘若“聞道”而“即死”，那么對(duì)道的理解也將永遠(yuǎn)停留在靜態(tài)。正如《禮記》中所言:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄爸馈苯^非“聞道”的最終目的，而是要在“知”的基礎(chǔ)之上“行”，即去做，去實(shí)踐，以求“學(xué)以致用”。言“夕”而非“即”，正是為此，是為聞“道”而后行“道”留有時(shí)間上的余地。因此，我們可以這樣理解“朝聞道，夕死可矣”這句話——早晨明曉仁義之道，就立即按道去實(shí)踐，即使晚上為其而死也可以。最后，我之所以如此推崇這句話，也正是源于它含蓄地揭示了“知”和“行”的關(guān)系，并在不同版本的解釋下會(huì)衍生出不同的思想內(nèi)涵。詩有云“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，吾輩青年也應(yīng)堅(jiān)持“知行合一”，以知為舟，以行為帆，方能航抵理想之彼岸。我的分享到此結(jié)束，謝謝大家！子貢日："如有博施于民而能濟(jì)眾，何如，可謂仁乎？子日：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，謂仁之方也矣?！弊迂曊f：如果一個(gè)人能廣泛地給人民以好處而且能夠幫助眾人生活得很好，這個(gè)人怎么樣可以說是不仁德之人了嗎？”孔子說：哪里僅僅是仁德呢？那一定是圣人了！堯和舜想大概難以做到！一個(gè)有仁德的人，自己想樹立的，同時(shí)也幫別人樹立；自己要事事順暢，同時(shí)也要使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推已及人，可以說是實(shí)行仁道的方法了。"孔子在這一段中表露出少有的激動(dòng)情緒，顯然子貢這一問問到了孔子的心坎。博施濟(jì)眾，是古來圣賢的共同理想也是孔子孜孜以求的境界。然而,從來沒有人能真正做到這一點(diǎn)，堯舜也不例外，為什么呢？我認(rèn)為主要有兩點(diǎn)原因。第一，人皆有私心。人從本質(zhì)上來講是自私的動(dòng)物，沒有人能做到只管付出不求回報(bào)，只要有了私心，就不能以全部心力廣施恩惠、拯救民眾，更無法達(dá)到博施濟(jì)眾的境界。釋迦牟尼悉達(dá)多做得到，所以他成了佛；耶穌做得到，所以他成了神。第二，能力所限。普天之下，眾生萬千，誰有能力去全部接濟(jì)幫助所有人呢？即使你能救地球，你也救不了地球上的所有人，美國超級(jí)英雄電影片里的超人也沒那個(gè)水平。但是，我們凡夫俗子就真的無能為力放棄了嗎？當(dāng)然不是，如羅翔考師所說，我們畫出的圓圈總是不夠圓，但沒有人因此放棄圓圈，我們最缺失和最遺憾的是沒有足夠的勇氣繼續(xù)前進(jìn)。我們不必追求博施濟(jì)眾，成為一個(gè)圣人；我們只需在這條道路上不斷前進(jìn)，盡自己最大的努力行仁，做一個(gè)仁德的人，便是夠了?？鬃咏o出了方法，自己要立足就要幫助別人立足，自己要成功就要幫助別人成功，要說推已及人，這樣就可謂仁了。譬如中華民族要立足于世界民族之林，光靠自己一個(gè)人埋頭苦干是很難實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的，還得獲得國際的幫助與認(rèn)可。于是2013年，習(xí)總書記提出建設(shè)“一帶一路”，十年來，一帶一路沿線國家互通有無，貿(mào)易頻繁，中國既發(fā)展了自身經(jīng)濟(jì)，又促進(jìn)了沿線國家的發(fā)展，還獲得了國際社會(huì)的支持，這難道不是“已欲達(dá)而達(dá)人”的體現(xiàn)嗎？在日常學(xué)習(xí)生活中,我們亦可以互幫互助，共同進(jìn)步，如果所有人都能做這樣一個(gè)仁德的人，我相信世界會(huì)更和平、社會(huì)會(huì)更和諧，人與人會(huì)更和睦，我想這就是孔子想達(dá)到的世界大同，也是我們追求的美麗世界。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。有仁德的人，自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。我覺得這真的是一種很博大的胸襟，充分體現(xiàn)出儒家“推己及人為仁”的思想。它沒有停留在“獨(dú)善其身”這一層次，而是以博施濟(jì)眾、兼濟(jì)天下為己任。我們?nèi)ダ斫膺@則論語時(shí)也有以下幾個(gè)角度。首先，立人的前提是“己立”，達(dá)人前首先要“己達(dá)”。如果自身沒有充分的實(shí)力，我想一切的助人都將成為水中月鏡中花。如果自己都站不穩(wěn)，看到別人摔倒，你又如何去攙扶呢？其次，當(dāng)我們自身有了一定能力、取得一定成就后，理應(yīng)承擔(dān)起部分社會(huì)責(zé)任，在力所能及的范圍內(nèi)向他人施以援手。這才是“仁”的境界，而不是做一個(gè)精致的利己主義者。最后，同舟共濟(jì)，美美與共。習(xí)近平總書記曾發(fā)表《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話，其中以“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”為喻，強(qiáng)調(diào)了在各國前途命運(yùn)緊密相聯(lián)的今天，不同文明之間應(yīng)包容共存，交流互鑒，使世界文明這座大花園更加繁榮，這便是對(duì)這則論語的生動(dòng)闡釋。反觀某些國家，因別國發(fā)展迅速，自身“世界霸主”地位遭到動(dòng)搖，就開始不擇手段地企圖遏制他國發(fā)展，我認(rèn)為這是一種心胸狹隘的表現(xiàn)，也希望同學(xué)們今后能做一個(gè)“眼里容得下他人”的人，我們坐在一間教室里，不應(yīng)該是惡性競爭、你死我活的關(guān)系，而應(yīng)該是互相幫助，共同進(jìn)步，才能在這個(gè)世界上立足?？偟膩碚f，這則論語深刻地闡明了儒家核心觀點(diǎn)，“仁”，的內(nèi)涵，并且放之當(dāng)今時(shí)代，仍有很高的參考價(jià)值，可謂歷久彌新，是我最愛的一則論語。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！鳖仠Y問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！边@篇論語讓我倍感親切，因?yàn)檫@就是我名字的來源。而雖然它比其他篇目略長一些，其內(nèi)核就兩個(gè)：“克己復(fù)禮為仁”和進(jìn)一步說明的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”而這兩個(gè)都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自己的限制來使自己達(dá)到行為合乎禮乃至合乎仁的境界。但“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”這四點(diǎn)似乎是給仁人志士準(zhǔn)備的嚴(yán)格修煉，而非普通人能做到之事。其實(shí)孔子提出這些要求，肯定是希望其能放之天下皆準(zhǔn)的。我們都知道人的思想是抽象的，是最難把握和控制的，人們隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的念頭。欲望太多內(nèi)心自然無法平靜，無法將精力集中到要從事的事情上去。因此各國都有“眼不見，心不煩等俗語，教人如何做到靈臺(tái)清明?？鬃釉缫亚宄x物一旦入腦，再難除去，因此教了顏回保持自我的方法。這種辦法對(duì)于我們而言是簡單極為有用的，只需閉眼塞耳，裝個(gè)木頭人，而可避免惹禍上身，但如此簡單的事情，卻因過于旺盛的好奇心變得艱難無比。多少媒體報(bào)道過，青少年因獵奇心態(tài)而沾染毒品，而受害者家長抱著“什么毒品害得我家孩子成這樣，我就不信了”的心態(tài)親自試毒，最終落得全家都badend。明知對(duì)自己一定有害，而且有親人的慘狀在眼前，卻仍要去試，這樣的好奇心，對(duì)自己自然是弊大于利。理智的好奇推動(dòng)探索的腳步，盲目的好奇將人推向作死的深淵。顏淵縱為大賢，也會(huì)有翻車的時(shí)候，夫子由此誡之。因此克己復(fù)禮，對(duì)我們來說就是不作不死。話題四謙謙君子逸民（被遺落的人才）：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷，叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣、言中論，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸，隱居故言，身中清，廢中權(quán)、我則異于是，無可無不可。乍一眼看去，這則論語所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容好像與“君子”并無多大聯(lián)系，但孔子列舉了這么多古代“逸民”，重心卻是放在最后一句“我則異于是，無可無不可?！倍谥械摹拔摇保莻€(gè)隨性卻不隨便、能屈卻也能伸的靈魂，便是“君子”的最好寫照?？v觀近300頁的一本論語，“君子”或許是其中出現(xiàn)最頻繁的詞之一，或是“君子和而不同”，或是“君子喻于義”，或是“君子遠(yuǎn)皰廚”，孔子可謂是春秋時(shí)期名副其實(shí)的“卷王”，他費(fèi)盡心思地為“君子”的形象作了小到一言一行，大到治國平天下的精細(xì)規(guī)定，但倘若用一個(gè)詞概括君子，大家覺得是什么？叫我說，我覺得很簡單，就是“他自己”，在這則論語中，從敲響孤竹國的兩位小爺為減肥絕食n天最終餓死的警鐘，到謹(jǐn)遵規(guī)矩?zé)嵝闹说南禄萃?，再到“皆無考說”卻能多次被孔子這位“伯樂”選中的千里馬二兄弟，他們時(shí)代不同，性格不同，命運(yùn)不同，但他們都是君子，只不過被遺落，甚至遺忘，那么孔子要做什么呢？讓世人重新看見并尊敬這些“朦朧”的形象，而第一步，便是先要尊重自己一因?yàn)樽约焊且粋€(gè)完美的君子，一個(gè)還活著、還能說話的君子。一句“無可無不可”或許點(diǎn)明了自己與先賢們最大的不同吧。君子，真正的君子，可以根據(jù)環(huán)境調(diào)整自己，但卻不會(huì)失了本心，雖然孔子給后人的印象往往是學(xué)堂前掛的畫像，嚴(yán)肅、古板、酸腐、但，他不過是被后世極致的推崇層層禁錮起來罷了，逃出四書五經(jīng)，逃出科舉考試，即使他來到了當(dāng)世，也依舊可以做個(gè)普通的人一對(duì)，普通人，有一顆跳動(dòng)的心。曾聽過這樣一句話，“在沒有英雄的年代里，我只想做一個(gè)人。”做一個(gè)人，多好啊。在經(jīng)歷了數(shù)十年周游列國卻兩袖清風(fēng)的結(jié)局后，他終于明白，君子之所以成為君子，不僅僅是人格上的無可挑剔，道義上的完美無缺，更是因?yàn)椤盁o可無不可”的豁達(dá)與坦然。或許，如果孔子成了伯夷叔齊，他會(huì)每天努力干飯，養(yǎng)精蓄銳，以待來日?qǐng)?bào)仇雪恨。或許，如果孔子成了柳下惠，他也會(huì)盡心盡力幫助即將凍死的女子，而非板起臉來講些“男女授受不親”的大道理；或許，如果孔子成了一個(gè)平凡的公交車司機(jī)而非夢寐以求的中共領(lǐng)導(dǎo)人，他依然會(huì)用微笑溫暖每一位乘客，用清寡的湯水中僅剩的幾根面條送給路邊的小狗，一邊叨叨著“德不孤必有鄰”……的確，在當(dāng)今社會(huì)，孔子口中的“鄰”大概難以尋覓，但做好自己，卻足以讓每個(gè)人看到這份光芒的耀眼。無論是順流而下，還是逆水行舟；無論是禮崩樂壞，還是信息時(shí)代；無論是三千弟子，還是孤身一人，憑借一句“無可無不可”，孔子依舊可以成為君子，不被束縛，不被定義，甚至更加快樂地面對(duì)質(zhì)疑、誹謗、排擠、失望。它不是任無觀點(diǎn)，而是任憑考驗(yàn)，我，都能承受。我們，也不該如此嗎？在現(xiàn)代，當(dāng)很多契合君子形象的“仁義禮智信”逐漸失效不被接納時(shí)，“無可無不可”卻依舊熠熠生輝。因?yàn)?，孔子終于塑造了真實(shí)的自我，而非塑造想象中的那個(gè)模樣。子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笨鬃诱f：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時(shí)，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭。”本章文字講述了孔子對(duì)于君子的定義中的重要組成：謙遜平和。在孔子看來，君子不應(yīng)當(dāng)過分關(guān)注與他人間的利益斗爭，而為他接受并倡導(dǎo)的則是不破壞雙方關(guān)系亦能增長雙方綜合素養(yǎng)的競賽——總而言之，他向往的是不拘于利的和諧社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展不以他人為鋪路石。在這里，生存的滿足自然是不必多說，人們不以競爭為提升個(gè)體素養(yǎng)的途徑，而是修身守仁，逐漸向更高的道德境界發(fā)展，并作為更堅(jiān)固的釘柱進(jìn)一步鞏固這種矛盾調(diào)和的幻想世界。盡管以近現(xiàn)代的目光來看，孔子這種推己及人，復(fù)興周朝禮樂中“民好王好天下就好”說法的論點(diǎn)實(shí)在有種在21世紀(jì)復(fù)興羅馬帝國的天真與抽象，但卻有很大的思考借鑒價(jià)值。首先在個(gè)人層面上，我們知道當(dāng)下社會(huì)是極度高效率內(nèi)卷的，連做一條咸魚進(jìn)行三次腌制才有銷量。但是我們首先要考慮追求競爭的根本原因：到底是本心如此，還是只是受人流裹挾？我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記：競爭只是生存手段，人際關(guān)系的培養(yǎng)不可僅由利益作為紐帶；同時(shí)，追求人生的更高境界也從來不是能夠分階段進(jìn)行的，唯有利他思想才能打碎庸俗利己的無限循環(huán)，構(gòu)建強(qiáng)大的心理支柱。否則，你現(xiàn)在贏贏贏，到頭來還是輸輸輸。隨后是治國層面。雖然我們知道競爭能激發(fā)人的自我提升欲望，但這本身也是極度理想化的：贏是目的，而為此所不擇手段才是最終的導(dǎo)向，若沒有嚴(yán)格管控機(jī)制便只會(huì)如機(jī)器過熱一般腐蝕競爭本身。過大的競爭壓力也會(huì)促使齒輪崩壞，例如無數(shù)青年才俊重壓下因癡迷言情、觸碰政治而失去了成為新加坡首富的機(jī)會(huì)。因此，引入總體平和的競爭便能有效減少非公平競爭手段，并與競爭過程規(guī)范化共同組成高質(zhì)量競爭的基礎(chǔ)。另外，社會(huì)總體的穩(wěn)定與和諧文化的建設(shè)也極利于贏得民眾擁護(hù)，為政權(quán)打牢基礎(chǔ)。最后，它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)思想的建設(shè)也有重要作用?！昂椭C”“友善”這兩則社會(huì)主義核心價(jià)值觀就反映了本思想在社會(huì)與個(gè)人建設(shè)中的意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想亟需多方面多層次的完善實(shí)踐。我相信，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家思想的馬克思主義必能繼往開來，邁向更高的理論水平。宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹玻俊弊釉唬骸昂螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！痹孜覇柕溃骸坝腥实碌娜耍褪歉嬖V他：‘井里有仁德的人?！遣皇菚?huì)跟著下去呢？”孔子說：“為什么你要這樣做呢？君子可以過去看有沒有人再折回，卻不會(huì)陷入井中；可以被欺騙，卻不可以被愚弄?！弊ⅲ?.此處“井有仁焉”的仁與“泛愛眾而親仁”中仁的用法相同，譯為“仁人”。2.“逝”古代意義與“往”不同，“往”是去而不返，“逝”通“折”，指去了然后折返。大家好，這是我最喜歡的一則論語。我們小組的主題是《論語》中君子觀點(diǎn)的現(xiàn)世辯證討論，所以接下來的演講我會(huì)著重分析孔子的君子觀點(diǎn)。在這之前，先說一下“宰我”這個(gè)人。他是個(gè)“信道不篤，而憂為仁之陷害”的人，所以他提出的這個(gè)問題其實(shí)是在問孔子：“如果我一味地行仁德，會(huì)不會(huì)被人騙到井里，就是被坑啊?！边@個(gè)問題我相信同學(xué)們肯定也有想過，因?yàn)槿寮矣行┧枷朐诂F(xiàn)代被視為糟粕，比如女子三從四德，現(xiàn)代人就會(huì)問“儒家推崇的‘君子’會(huì)不會(huì)也是‘蠢君子’呢？”我喜歡這則論語是因?yàn)榭鬃咏o了我答案?？鬃诱f，君子是很聰明的，他不會(huì)聽了就信，他會(huì)先去井邊看到底有沒有人，沒有就走，不會(huì)投井被小人陷害，這就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，君子形象的本質(zhì)其實(shí)不是迂腐的。這也告訴宰我別擔(dān)心會(huì)不會(huì)被害了，事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的嘛。然后第二句他又補(bǔ)充：君子會(huì)實(shí)踐，但不代表他不會(huì)被騙，因?yàn)樗睦锸菆?jiān)持仁德的，但是他不會(huì)被愚弄，也就是一而再再而三地被騙，因?yàn)橐淮问【湍茏屗琛⒎此?。這句話不僅在說君子會(huì)自省以避災(zāi)禍，他其實(shí)還在討論：我心中的道德被人利用而造成了與我自身利益沖突的局面了怎么辦？這個(gè)問題是前面君子愚蠢與否的問題的深入。這讓我想起了尼采在《偶像的黃昏》里對(duì)于蘇格拉底道德本位的批判，因?yàn)樗牡赖卤蝗藬U(kuò)充后是違背生命的，這和我們固有思想里“仁義有點(diǎn)扭曲人性”是相似的。但在《論語》里，孔子認(rèn)為道德觀不利于自身時(shí)，君子是要加以甄別的，而不是道德至上：我就算被騙了也要為大義赴死。但這不是所謂擯棄道德而求安逸，而是極力避免損失并守住道德底線，正如“君子不立于危墻之下”所言，君子是會(huì)趨利避害的，他不僅有道德而且不違背人性。所以雖然說同一時(shí)期東西方產(chǎn)生了兩位賢者，但孔子比蘇格拉底更注重人作為物質(zhì)的價(jià)值，即生命觀點(diǎn)，沒有陷入形而上學(xué)，這也正是《論語》里對(duì)于君子的觀點(diǎn)仍具有現(xiàn)實(shí)意義的根本，而這則論語就告訴大家要做聰明人，注重實(shí)踐，接受挫折，反思提升?？偨Y(jié)一下，我喜歡這則論語是因?yàn)樗m正并擴(kuò)充了我對(duì)君子的認(rèn)識(shí)，并且歷時(shí)千年，仍然閃耀著人性的光輝，盡管在一些方面君子跳離封建社會(huì)就不再適用，但其思想核心是與時(shí)俱進(jìn)的。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！奔映烧f：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文彩【儀式、形式】做什么呢？”子貢說：“夫子您這樣談?wù)摼?，可惜說錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。文彩如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文彩，二者是