宗教學(xué)概論資料

宗教學(xué)概論1.宗教觀觀念的內(nèi)容各種宗教都有說(shuō)明其信仰的觀念，甚至形成了一套論證其信仰的觀念體系。它是宗教組織借以建立宗教信仰體制的骨架，對(duì)整個(gè)宗教體系的構(gòu)成起基礎(chǔ)性的作用。各種宗教觀念無(wú)論在內(nèi)容上有何區(qū)別，必須用一定的語(yǔ)言，文字表達(dá)出來(lái)。宗教觀念一旦用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，就超出了個(gè)人的體驗(yàn)，具有社會(huì)意義，就成了一種社會(huì)文化形式，成了宗教傳道的工具。各種各樣的宗教的信條、教義、教理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的東西，大致歸納為三個(gè)方面：靈魂觀：靈魂觀是宗教最重要最直接的觀念，形滅靈魂不滅的觀念幾乎廣泛流行于世界各個(gè)宗教中?！办`魂”觀點(diǎn)是整個(gè)宗教的發(fā)端，是全部宗教的核心問(wèn)題。1.“靈魂不滅，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。2.伊斯蘭教也大體相同。3早期佛教不講靈魂不滅，但是講“因果報(bào)應(yīng)”“生死輪回”，其結(jié)果則是承認(rèn)了靈魂的存在，并且以靈魂作為因果輪回的主體。佛教傳入中國(guó)，靈魂觀念進(jìn)一步發(fā)展，“神不滅”則成為中國(guó)佛教的堅(jiān)定信仰。不相信靈魂存在宗教是不存在的，因此宗教與迷信是分不開的。神靈觀：1.宗教是社會(huì)的產(chǎn)物，宗教觀念的內(nèi)容歸根結(jié)底是人與人關(guān)系的反映，但在宗教中，人與人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人與神的宗教關(guān)系。人是宗教信仰和崇拜的主體，神是信仰和崇拜的對(duì)象，沒(méi)有神就沒(méi)有信仰和崇拜的對(duì)象，這樣宗教就無(wú)從談起。所謂無(wú)神的宗教是不存在的。如果某個(gè)宗教宣揚(yáng)自己沒(méi)有神靈，那他就不是貨真價(jià)實(shí)的宗教。2.關(guān)于人與神的關(guān)系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神與人“同性”。這就是說(shuō)神與人在思想、情感、意欲方面與人有相同或相似的性格，從這一點(diǎn)上講，可以說(shuō)一切宗教崇拜的對(duì)象都是與人“同性”的。無(wú)論是氏族社會(huì)的圖騰崇拜還是伊斯蘭教無(wú)任何具體形象的真主，他們?cè)谄涑绨菡叩男闹?，都是具有人一樣的思想、情感和意欲，都是按照人的行為方式進(jìn)行活動(dòng)的。一切宗教的神圣對(duì)象性能，本質(zhì)上都是人性，只不過(guò)這種人性，在神圣對(duì)象身上被進(jìn)一步神圣化了而已。這樣來(lái)講，人格化的神，實(shí)質(zhì)是人性的神格化。3.總之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。神靈觀念之所以產(chǎn)生，是人通過(guò)想象力把人的人性和本質(zhì)異化或?qū)ο蠡癁橐粋€(gè)神圣對(duì)象的結(jié)果。因此，宗教中的這種神靈、創(chuàng)始祖或上帝，所有的一切都并沒(méi)有客觀存在，本質(zhì)上都是人創(chuàng)造的，是幻想的產(chǎn)物。人性的神格化是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。神性觀：所謂神性觀可以理解為神的能力，能量或神的意志等等。神性也是人的特性的異化。人的特性包括人的自然屬性和社會(huì)屬性，人總是按照人的屬性和特征去構(gòu)造神靈的神性，人的所有活動(dòng)都有一定的目的性，是按照任自己支配和操縱自然社會(huì)和人間社會(huì)的可能和需要，去設(shè)想神靈所擁有的權(quán)利。人類的重要特點(diǎn)之一就是其對(duì)活動(dòng)具有一定的目的性，因此，對(duì)自己能操縱和支配的事物，人們就往往認(rèn)為其符合了人的意志。自然而然的把人的意志和能力異化為天意和神意，以為自然生活和社會(huì)生活是按照神意和天命運(yùn)作的。在宗教看來(lái)，神是以自己的意志和力量來(lái)支配人間生活的，這種支配和操縱就是神的神性的根本。2.宗教的發(fā)展的階段文藝復(fù)興時(shí)候的學(xué)者其一般把宗教歷史分為三個(gè)階段：拜物教時(shí)期——多神教時(shí)期——一神教時(shí)期，進(jìn)化論的分類方法影響較大，后來(lái)黑格爾的宗教分類方法也是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。而唯物主義認(rèn)為，宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，宗教觀念作為幻想，它反映的問(wèn)題自然是虛構(gòu)的，但它是一種高級(jí)的思維活動(dòng)，不可能產(chǎn)生于剛剛從類人猿變成的早期人類。人類學(xué)家認(rèn)為，原始人的墓葬按一定方式埋葬，一方面表現(xiàn)他們的眷戀之情和畏懼之心，說(shuō)明人們之間已經(jīng)結(jié)成以血緣為紐帶的社會(huì)關(guān)系，形成了氏族制度，另一方面表現(xiàn)了原始人已經(jīng)有了某種靈魂不死和死后生活的遐想。原始社會(huì)的宗教崇拜：1.原始社會(huì)早期的宗教崇拜形式主要是圖騰崇拜和女始祖崇拜。（1）圖騰意為“他的親族”，來(lái)源于美洲印第安人的方言，認(rèn)為每種氏族都是起源于某一種動(dòng)植物或自然現(xiàn)象的，這些動(dòng)植物或自然現(xiàn)象是他們的祖先，被視為親屬（不殺食）。同一圖騰的人不通婚。他們相信圖騰祖先是他們的保護(hù)者，同時(shí)認(rèn)為圖騰的興衰象征著他們氏族的興衰。所以他們要保護(hù)他們的圖騰。（2）女始祖崇拜實(shí)際上圖騰崇拜的一個(gè)發(fā)展形勢(shì)，是生產(chǎn)力進(jìn)行到一定階段的產(chǎn)物，進(jìn)入氏族社會(huì)以后，原始人支配自然地能力提高，婦女地位提高，子女為母親所生這一現(xiàn)象為當(dāng)時(shí)人們共睹。于是，人們便幻想出始祖與圖騰接觸或感應(yīng)而繁衍人類的情況，從而打敗了圖騰崇拜時(shí)期，人與自然渾然一體的觀念，使（三）“八正道”：既然人生一切皆苦，而且知曉苦的由來(lái)，就應(yīng)該設(shè)法斷絕苦海的根源，斷絕苦海的方法即為“八正道”。正見：正確的見解，以“三法印”為標(biāo)準(zhǔn)。“三法印”即：“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”。即事事無(wú)常，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都不存在，人要追求涅槃寂靜的境界。正思維：以正見為基礎(chǔ)來(lái)思慮“正見”的內(nèi)容，即“正確的思維”。正語(yǔ)：有了正確的見解、正確的思維，要用語(yǔ)言表達(dá)，一個(gè)人不得對(duì)人妄言欺騙、囈語(yǔ)淫詞、惡口辱罵，而要善言勸勉、愛語(yǔ)安慰等等。正業(yè)：人要從事正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，不得從事殺生、偷盜、淫亂等等惡業(yè)。正命：要用正當(dāng)?shù)闹\生方式，不得以騙術(shù)及其他不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取不義之財(cái)。正精進(jìn)：一個(gè)人應(yīng)該時(shí)時(shí)鞭策自己，努力修道?！皭褐形磾嗾?，立即求其斷。善之尚未修者，立即求其修。未起之惡不令起，已修之善令增長(zhǎng)?！闭睿喝艘姓_的修行方法，要經(jīng)常攝心制心，時(shí)時(shí)約束自己的行為，使自己的心專注一境。使用“禪觀”的方法，使自己心注一境。正定：遵守之前所說(shuō)的修煉，有了正確的意念才能達(dá)到“入定”，就能達(dá)涅槃解脫的境界。這就是“正定”。佛教的“八正道”實(shí)質(zhì)上講出家人的修行方法，之后演化為“六度”，即布施、持戒、精進(jìn)、智慧、禪定、忍辱，即佛教修行的六種方法。后來(lái)又精煉為戒、定、慧，即佛教所說(shuō)的“三學(xué)”，也就是“三無(wú)漏之學(xué)”。名詞解釋：印度教解脫的宗教步驟：行為之道，虔信之