2024-2025學年高中歷史單元綜合測評2含解析新人教版選修4VIP

PAGE1-單元綜合測評(時間：60分鐘分值：90分)1．閱讀下列材料，回答問題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政，焉用殺？子欲善而民善。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?？思簭投Y為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動……天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！墩撜Z》材料二城邦的公民明顯彼此是兄弟，但他們的構成和實力各不相同，因此他們在城邦中的職責和地位也不同。神用金子創(chuàng)建了有統(tǒng)治實力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)建了武士，即統(tǒng)治者的協(xié)助者，用銅和鐵創(chuàng)建了農夫和匠人。——柏拉圖《國家篇》(1)結合上述材料，概括孔子和柏拉圖的政治思想，并指出其政治主見的實質。(6分)(2)為傳播他們的思想主見，孔子和柏拉圖實行了怎樣的共同方式？他們的主見是否被統(tǒng)治者接受？請分析其主要緣由。(9分)[解析]第(1)問的第一小問，梳理材料，理出其中的關鍵詞，聯(lián)系所學學問概括表述孔子和柏拉圖的思想；其次小問政治主見的實質即維護誰的利益或者目的，結合相關學問可知其均為維護奴隸主的統(tǒng)治。第(2)問的第一小問，聯(lián)系所學學問可知在傳播思想主見方面兩者均通過興辦學校來實現(xiàn)，可具體列舉相關史實；其次小問，聯(lián)系所學學問予以回答即可；第三小問，分析其主見不被接受的緣由，一種政治主見是否被統(tǒng)治者接受，主要看其能否解決時代問題，是否脫離當時的歷史發(fā)展階段等，從這些角度予以分析表述即可。[答案](1)思想：孔子主見以德治國，以禮來規(guī)范人們的行為。柏拉圖主見國家應按實力來進行分工，三個階層各司其職。實質：都是維護奴隸主階級的統(tǒng)治秩序。(2)方式：通過興辦學校來傳播思想，如孔子興辦私學，柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學園。是否：不被統(tǒng)治者接受。緣由：孔子的主見不符合當時爭霸的須要，柏拉圖志向國的政治設計超出社會政治的實際須要。2．閱讀下列材料，回答問題。材料一柏拉圖認為……人們用感官體驗到的一切美德和品質都是相對的，不完備的。確定的美德是獨立于人類之外的存在，只能用思想去理解。在某些作品中，柏拉圖稱這些現(xiàn)實之外的純粹的美德為“理念”……理念可以通過人類的靈魂去了解，因為靈魂是不朽的，他蟄居于必朽的軀殼中?！R克垚主編《世界文明史》他的志向國家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學王的理性要素居于至高無上的地位，而人們的理性也限制著他們的欲望?！鞍乩瓐D強調……對一個國家來說，貴族政體是模范政體，因為在這個政體形式中，我們發(fā)覺了全部階級之間的那種正值的從屬關系”。——[美]斯通普夫《西方哲學史》材料二在哲學上，亞里士多德確定客觀世界是真實的存在，認為人類相識的來源產生于對外界事物的感覺?！谡螌W方面，亞里士多德具體地比較探討了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，他主見法治，并認為“法律是不受情欲影響的理智”。——朱亞娥主編《世界文明史》(1)依據材料一、二，比較柏拉圖和亞里士多德在哲學和政治主見方面的不同。(10分)(2)結合材料分析，作為柏拉圖的學生，亞里士多德和老師主見不同體現(xiàn)了怎樣的治學看法。(5分)[解析]第(1)問通過分析材料可以發(fā)覺，柏拉圖和亞里士多德在哲學上最大的區(qū)分是人類相識世界的途徑，柏拉圖認為感覺是不完備的，亞里士多德則認為感覺是人類認知的來源。在政治主見方面，柏拉圖主見貴族政治，亞里士多德則強調依法治國。第(2)問表明亞里士多德獨立思索，追求理性的治學看法。[答案](1)不同：哲學上，柏拉圖認為美德或理念獨立于人的身體之外，人要靠靈魂去了解；亞里士多德認為自然界是真實的，沒有感覺就沒有認知，批駁了柏拉圖理念先于物質的唯心論。政治上，柏拉圖主見依靠哲學王的才智管理國家，強調人的理性，全部階級之間各具其德、各守其位；亞里士多德主見以法治國。(2)看法：尊師但不盲從；獨立思索、追求真理。3．閱讀下列材料，回答問題。材料一司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》。他對皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為、生活方面的奢侈腐朽，有所揭露。他為古代、當代的聞名學者、醫(yī)者、商賈以及其他各行各個階層的代表人物立傳，又對天文、歷法、禮樂、水利、經濟、少數(shù)民族，以專章論述。比較具體全面地反映了我國封建社會前期正在形成的多民族國家的面貌?！獡垈鳝t《中國古代史綱》等整理材料二希羅多德說：“我的責任是報道人們所說的一切，但我自己不確定就信任這些全是真實的。我的這項聲明適用于我的全部著作?！惫?世紀時，他寫成聞名的《歷史》(亦稱《希波斗爭史》)。在他看來，希波斗爭事實上就是雅典的民主政治與波斯的獨裁政治之間的斗爭。雅典之所以擊敗波斯帝國，主要就是因為雅典的公民享有民主和自由，而波斯則是一個專制國家。他以純粹人性化的術語闡釋了這場斗爭和它的影響。他堅決反對任何天神干涉人類事務的想法。在他看來，男人和女人的命運不論好壞，都是完全駕馭在他們自己手中的?！獡美]貝內特·希爾等《西方社會史》等整理(1)依據材料一、二，概括司馬遷和希羅多德在史學觀方面的共同點。(5分)(2)《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。分析歷史學不能等同于文學藝術的緣由。(10分)[解析]第(1)問，依據材料一“他對皇帝、宗室貴族、外戚和官僚在政治方面的殘暴行為、生活方面的奢侈腐朽，有所揭露”“比較具體全面地反映了我國封建社會前期正在形成的多民族國家的面貌”，依據材料二“主要就是因為雅典的公民享有民主和自由，而波斯則是一個專制國家，他以純粹人性化的術語闡釋了這場斗爭和它的影響，他堅決反對任何天神干涉人類事務的想法。在他看來，男人和女人的命運不論好壞，都是完全駕馭在他們自己手中的”可以得出反對暴政和獨裁，堅持人本主義，具有求真和批判精神。第(2)問，結合史記、歷史學的特征以及歷史學與文學藝術的不同回答即可，即司馬遷據史料復原歷史場景，魯迅有此評價，但它與文學藝術的想象思維不同，歷史想象必需以事實為依據，以復原歷史的真相為目的，不行在敘事中運用夸張、虛構等文學手段。[答案](1)反對暴政和獨裁，堅持人本主義，具有求真和批判精神。(2)司馬遷據史料復原歷史場景，魯迅有此評價，但它與文學藝術的想象思維不同，歷史想象必需以事實為依據，以復原歷史的真相為目的，不行在敘事中運用夸張、虛構等文學手段。4．閱讀下列材料，回答問題。材料范蠡(公元前536年－公元前448年)，字少伯，春秋末期楚宛邑(今河南省南陽市淅川縣滔河鄉(xiāng))人，政治家、軍事家、經濟學家。其超群的經商實力使其三次經商成巨富，自號陶朱公，后世被民間稱為文財神。司馬遷說他“與時逐而不責于人”，探討氣候、供求與商品價格波動的關系，把握到經濟運行呈現(xiàn)確定的周期性，并能有備無患，提前實行行動，貌似反常，實則智哉！(此所謂大智若愚耶？)范蠡經商，運用“貴上極則反賤，賤下極則反貴”規(guī)律，主見“時賤而買，時貴而賣”，提出“夏則資皮，冬則資綿，旱則資舟，水則資車”“賤進如珠玉，貴售如糞土”，這些一反常態(tài)的經商理念再加上范蠡對出手時機的精確推斷和把握，使他能屢屢短期致富。范蠡還認為“夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不過三十，則農末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。”同時，范蠡并非“為富不仁”，而是“富好行其德”?！妒酚洝份d范蠡“三致千金”后，“分散與貧交疏昆兄弟”。(1)依據材料，概括范蠡的經濟思想。(6分)(2)依據材料并結合所學學問，分析范蠡經濟思想產生的歷史背景。(9分)[解析]第(1)問，依據材料“把握到經濟運行呈現(xiàn)確定的周期性”可得出他認為經濟運行具有客觀規(guī)律；依據材料“主見‘時賤而買，時貴而賣’”可得出他能精確把握商機；依據材料“末病則財不山，農病則草不辟矣”可得出他主見農商并重；依據材料“范蠡‘三致千金’后，‘分散于貧交疏昆兄弟’”可得出他主見義利并重。第(2)問結合材料時間春秋末年和范蠡的及經濟主見從當時生產力(鐵犁牛耕的運用)、生產關系(井田制和宗法制的解體)和商業(yè)發(fā)展的角度干脆遷移所學學問即可。[答案](1)經濟運行(商業(yè)活動)具有客觀規(guī)律；精確判定和把握商業(yè)時機；農商并重；義利并重。(2)生產力的進步(鐵犁牛耕的運用)；井田制和宗法制的解體；都市商業(yè)的旺盛；“工商食官”的局面被突破，私商漸漸得到發(fā)展。5．閱讀下面材料，回答問題。材料鄧牧(1247—1306)，字牧心，浙江錢塘人。鄧牧是中國宋元之際具有叛逆精神的進步思想家。因其對理學、佛教、道教均持反對看法，故又自號“三教外人”。著有《伯牙琴》、《洞霄圖志》。鄧牧在《伯牙琴》一書中，多次提到“道”，表現(xiàn)了他對道的憧憬及對老子思想的繼承和發(fā)展。鄧牧將自己對道的理解與對政治、人生、社會的思索結合起來,也正是為了解決宋元之際的社會沖突和社會問題。鄧牧的異端思想主要體現(xiàn)在《君道》和《吏道》兩篇文章中，猛烈抨擊封建君主統(tǒng)治是“以四海之廣，足一夫之用”“奪人之所好，取人之所爭”“竭天下之財以自奉”。還對封建官吏害民給以無情的揭露，認為封建君主和官吏欺壓百姓，造成“天下敢怨不敢言，敢怒而不敢誅”的局面。憧憬出現(xiàn)“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危”，“君民間相安無事”的古代志向社會。——摘編自邱樹森《元朝史話》(1)依據材料并結合所學學問，指出鄧牧思想的特點。(8分)(2)依據材料并結合所學學問，談談你對鄧牧思想社會影響的相識。(7分)[解析]第(1)問，從材料中“多次提到‘道’，表現(xiàn)了他對道的憧憬及對老子思想的繼承和發(fā)展”“也正是為了解決宋元之際的社會沖突和社會問題”“猛烈抨擊封建君主統(tǒng)治”“憧憬出現(xiàn)‘廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安?！耖g相安無事’的古代志向社會”可總結出他思想的特點。第(2)問，一方面要留意到他的思想與后世明清之際新儒學之間的繼承關系，回答出他對后世的影響。另一方面，要回答出它的局限性。他只是單純抨擊皇權專制、憧憬古代社會，但這不能很好解決宋元之際的社會沖突和社會問題。[答案](1)以批判封建專制為核心；以道家思想為基礎；憧憬古代志向社會；服務于社會現(xiàn)實須要。(2)對封建專制制度的揭露和批判比較深刻，成為明清時期反專制的思想先驅。但由于歷史條件的局限，只是以對古代志向社會的憧憬替代對現(xiàn)實的抗爭，沒能科學的解決社會沖突和問題。6．閱讀下列材料，回答問題。材料王艮(1483—1541)，江蘇泰州人，他出身灶戶，做過小商販，布衣終身，曾師從王陽明。到晚年形成了自己的比較完整的理論。提出了“身與天下國家一物也”的命題，認為一物有本有末，而吾身是本，天下國家是末，格物就是要相識和處理好本與末的關系。因此他主見“修身立本”，以此完善自我；強調“尊身”、愛身和保身，方能人己同等和愛人。他認為“圣人經世，只是家常事”，“百姓日用即是道”，人們的吃飯、穿衣等日常物質生活須要是人的自然本能和生命價值。因此“愚夫愚婦，與知能行便是道”。他所開創(chuàng)的泰州學派，在明中葉以后得到廣泛的傳播，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農吏，幾無輩無之”，是我國學術史上第一個具有早期啟蒙色調的學派。王艮也因“非名教之所能羈絡”而被李贄稱之為“真英雄”。——摘編自白壽彝主編的《中國通史》(1)依據材料，指出王艮對王陽明心學思想的發(fā)展。(6分)(2)依據材料并結合所學學問，分析王艮思想及泰州學派產生的背景和影響。(9分)[解析]第(1)問由材料中的信息“吾身是本”即可得出“吾身即是本”的結論；由材料中的信息“百姓日用即是道”即可得出“百姓日用即是道”的結論。第(2)問的第一小問，由材料中的信息“出身灶戶，做過小商販，布衣終身，曾師從王陽明”即可得出個人