《兼愛》復(fù)習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第07課《兼愛》

復(fù)習(xí)第二單元1.了解墨子生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。復(fù)習(xí)目標(biāo)目錄第一章文化常識(shí)第二章字詞積累第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí)《墨子》《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。第二章字詞積累

圣人（

）以（

）治天下為（

）事者也（

），必知亂之所自起（

），焉（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），必知疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（）？起不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（），不愛父，故虧（）父而自利（）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（）父之不慈（）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故竊異室以利（）其室；賊愛其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂異家以利（）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（），具（）此而已矣。

圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也（判斷句），必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語(yǔ)前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（賓語(yǔ)前置），不愛父，故虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（使動(dòng)，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使……受益）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事），具（完備）此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（）亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡（）得不禁惡而勸（）愛？故天下兼相愛則治，交相（）惡則亂。故子墨子（）曰不可以不勸愛人者，此也（）。

察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像）愛其身，猶（仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也（判斷句）。第三章文本探究主旨?xì)w納

本文認(rèn)為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。1.如何理解墨子所說(shuō)的“兼愛”的思想?

“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。墨子所說(shuō)的“兼相愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛,是全體的、無(wú)差等的愛,與孔子所謂“愛人”的主張有所不同。墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬(wàn)物功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”無(wú)差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等內(nèi)涵愛的傾向性（孔子“泛愛眾”

墨子“兼相愛”）3.你認(rèn)為墨子的“兼愛”的思想，在當(dāng)時(shí)的背景之下能實(shí)現(xiàn)嗎？明確由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂中的人們的愿望，因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派，甚至成為與儒家相提并論的“顯學(xué)”。但是，這種“兼愛”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)難以施行，且墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛、“交相惡”引起的，根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此，墨子的這種兼愛的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。提出問(wèn)題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問(wèn)題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)解決問(wèn)題天下治——兼相愛盜賊無(wú)有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂文章結(jié)構(gòu)正面論證反面論證正反對(duì)比鋪排（排例）第四章藝術(shù)感悟①多用設(shè)