《大學之道》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

大學之道東南大學香港大學廈門大學河南大學你知道下列校訓是哪所學校嗎？你知道這些校訓出自哪里嗎？情景導入

河南大學明德，新民，止于至善Addyourtitle廈門大學自強不息，止于至善Addyourtitle東南大學止于至善香港大學

明德格物河南理工大學明德任責【學習目標】1.了解《大學》的有關(guān)知識。2.落實文言基礎知識，疏通文意。3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術(shù)技巧。4.理解“三綱”“八目”自的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，領(lǐng)會其啟迪意義?！疚幕ＷR】《大學》原是《禮記》里的一篇，是其四十九篇中的第四十二篇一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品。在宋代以前，《大學》在儒家思想學術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。南宋朱熹作《大學章句》，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進行注解，這就是。經(jīng)此，《大學》與《中庸》《四書章句集注》《論語》《孟子》合稱為“四書”并被確立“四書之首”的地位。從元仁宗延祐年間開始，官方規(guī)定以《四書章句集注》取士，從此《四書章句集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響?！疚幕ＷR】《大學》一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”題想的全面體現(xiàn)?！绢}解】“大學之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的。大學”一般有兩種解釋:①“大學”，在古代指與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修已治人”的學問。②古代指研究國家和社會管理的學問，相對于“小學”，而小學是研究文字訓詁音韻的學問。道:本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則?！痉蹲x正音】大學之道《禮記》大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。明明德：彰明美德。親民：親近愛撫民眾。止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。

知止：知道要達到“至善”境界。而：表順承。定：志向堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。

慮：思慮精詳。得：處事合宜。本末：樹木的根和梢，比喻事物的根源和結(jié)局。文意疏通古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品德。正其心：端莊自己的內(nèi)心。

誠其意：使意念真誠。致其知：獲得知識。

格物：推究事物的原理。知至：對外物之理認識充分。壹是：一概，一律。文意疏通【文本探究】1.層次解讀大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。第一段:開篇闡明宗旨，闡述儒學追求的“三綱”，交代達到“至善”的途徑。第二段:點明《大學》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。，三綱八目本義：提網(wǎng)的總繩。衍義：引申指“事物的關(guān)鍵部分”。三綱：明明德、親民、止于至善本義：本義指眼睛，目也指從大項分出來的小項，或按順序開列的目錄。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下【文本探究】2.分析思考:“三綱”的關(guān)系，“八目”的關(guān)系、“三綱”與“八目”之間的關(guān)系分別是怎樣的？“三綱”的關(guān)系三綱內(nèi)涵本質(zhì)關(guān)系明明德就是要彰顯人性中美好的品德，實現(xiàn)一種道德自覺，這是儒家人生哲學和政治哲學的根本要求。修己層層遞進親民不管理解為“親近撫愛民眾”，還是理解為“使天下人去舊立新，去惡向善”，都強調(diào)的是由己及人，以已惠人，由內(nèi)修轉(zhuǎn)為外治。安人止于至善就是要使人達到善的最高境界，告訴人們要明確自己的目標是什么。最高境界，最終目的“八目”的關(guān)系古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！靶奚怼笔歉尽！案裎?、致知、誠意、正心”是基礎，做好這些的目的是為了“修身”。而“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系?！鞍四俊钡年P(guān)系古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。格物、致知是“知”的功夫誠意、正心、修身是“修”的功夫齊家、治國、平天下，是“用”的功夫“八目”的關(guān)系古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己(內(nèi)修)“齊家、治國、平天下”是安人(外治)止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修外治（內(nèi)圣）（外王）（終極目標）“三綱”與“八目”之間的關(guān)系古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。論述是否有重復贅余之嫌？正反相成的推演邏輯以學習者為主語，由遠及近、由外到內(nèi)以學習對象為主語，由近及遠，由內(nèi)到外3.分析本文的論證特點。本文在結(jié)構(gòu)、手法、句式上都很有特點:①論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明“治國”“平天下”和個人道德修養(yǎng)的一致性。3.分析本文的論證特點。本文在結(jié)構(gòu)、手法、句式上都很有特點:古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。②運用排比、頂真的修辭手法、文章氣勢更強，且環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴密，說服力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。4.思考:作為21世紀新時代的高中生，我們眼中有光，腳下有路，心中有夢，對此總有說不完的話題。在理解了本文中的“三綱”、“八目”的具體內(nèi)酒及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)之后，你對此有何新的領(lǐng)悟？①求知、養(yǎng)心、修身是成就任何偉大事業(yè)的基礎，只有不斷完善自己的人格與道德修養(yǎng)，才能更好地服務社會，報效國家。②要關(guān)心社會，熱愛祖國，積極入世，心念爸生，樹立遠大理想，成為真正的時代之子?！拘〗Y(jié)】《大學之道》通過“三綱”明確了為人修身的根本宗旨，并以“修身”為核心，指出具體步驟。進一步指出修身的步驟，即“八目”。通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。本文深刻地體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”(自我保持圣人的才德，政治上施行王