《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

人皆有不忍人之心民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符所以均未被統(tǒng)治者采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》?！睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文,但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律提出了一個富有民主性精華的著名命題:“民為貴，社稷次之，君為輕”。意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子思想仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。孟子思想性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為:“。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《告子上》)“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄侗M心上》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐;對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個人都有憐愛別人的心。初讀課文，感知文意孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕（chùtì）惻隱之心；非所以內(nèi)（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。忍人：狠心對待別人。運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動。乍：突然。

孺子：小孩子。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。所以：用來。內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”通“納”。要譽(yù)：博取名譽(yù)。要，求取。惡其聲：厭惡孩子的哭聲。文意疏通由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由是：從這里。羞惡：羞恥，憎惡。指對自己的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。

是非：（辨明）事理的對與錯。

端：萌芽，發(fā)端。文意疏通人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”四體：四肢。自賊：傷害自己，賊，傷害。而：表遞進(jìn)。

始然：剛剛?cè)紵?，“然”通“燃”。始達(dá)：指泉水剛剛流出。達(dá)，流通，茍：如果。保：安定，保衛(wèi)。事：侍奉，服侍。文意疏通思考:孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡

wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端。

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡

之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！彼伎?本文的論證思路是怎樣的？第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層由“所以謂人皆有不忍人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明“人皆有不忍人之心”的中心觀點(diǎn)。第三層從“由是觀之”到文末。闡述人要有“惻隱之者“羞惡“辭讓之心”“是非之心”，并將其與“仁、義、禮、智”之心”配論述，并指出擴(kuò)充它們，就足以安定天下。思考:本文的論證思路是怎樣的？

人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；惻隱之心，人皆有之。不忍仁之心亦有四端也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。理清論述邏輯孟子會同意你的想法嗎

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡

之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄叭柿x禮智，非外鑠我也，我固有之也”——先天性、超功利性為何由“惻隱之心”引出其它“三心”？《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。主題歸納思考:本文運(yùn)用了哪些論證方法?舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”

“若火之始然，泉之始達(dá)”對比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也

【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。寫法賞析思考1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾?為什么?不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大并充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。思考2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢?

觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上，自覺向善，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強(qiáng)調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性，鼓勵個人揚(yáng)善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。思考2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢?

觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí)，更具有可操作性，因面便有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造，從而造就完善的人格。思考2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這體現(xiàn)了他的“性本善”思想，即主張人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子，卻提出了“性惡論”，即主張人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢?

觀點(diǎn)三:二者各有長短，二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說:“孟言性善，欲人之盡性而樂于善;荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動性，但卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性:荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動性，卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補(bǔ)充，既鼓勵人注重自我道德修養(yǎng)，又加些外在的道德約束，才能更好地建設(shè)社會道德。小結(jié)孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本