《紅燭》同步練習(xí) 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

.2《紅燭》——統(tǒng)編版語(yǔ)文必修上冊(cè)同步練習(xí)一、語(yǔ)言文字運(yùn)用下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是()A．蠟炬(jù)軀(qū)體心驚膽顫(chàn)B．潰(kuì)膿燒沸(fèi)按捺(nà)不住C．脂(zhǐ)肪既(jì)已熏陶漸(jiān)染D．消弭(mǐ)慰藉(jiè)一哄(hòng)而散下列句子沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．這時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的前方，無(wú)數(shù)層巒迭嶂之上，迷蒙云霧之中，忽然出現(xiàn)一團(tuán)紅霧。B．天上的羽云像輕紗似的，給微風(fēng)徐徐地曳過(guò)天河，天河中無(wú)數(shù)微粒似的星光明滅閃鑠。C．隨后就可以聽到一陣喉音，以及趿拉著木皮鞋踏在窄狹木樓梯上的踢踏聲。D．即使有時(shí)這個(gè)民族的某個(gè)或某些成員會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速消聲匿跡，便是孤芳自賞而已。下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是（）A．在全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵之年，以只爭(zhēng)朝夕的勁頭、堅(jiān)韌不拔的毅力，瞻前顧后，穩(wěn)扎穩(wěn)打，共同奮斗，生態(tài)環(huán)境定會(huì)持續(xù)好轉(zhuǎn)。B．一段時(shí)間以來(lái)，取材于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫精品層出不窮，精致細(xì)膩的視聽呈現(xiàn)和酣暢淋漓的故事情節(jié)中承載著鮮明而強(qiáng)烈的民族精神。C．為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，央視科教頻道已經(jīng)舉辦了多季詩(shī)詞大會(huì)，大會(huì)還請(qǐng)到備受人們喜愛的蒙曼、康震等老師坐而論道，助解中華古典詩(shī)詞文化。D．平心而論，在泥沙俱下的眾多名人自傳中，那些“偽名人自傳"，是不可以與楊絳先生的《我們仨》和王蒙先生的《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》相提并論的。下列各句中，沒有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)是（）A．通讀《紅燭》，雖然感受更多的我們不是輕松而是壓抑；但從詩(shī)人那壓抑和痛苦的吟哦中，我們真切地感受到了詩(shī)人那自我犧牲的奉獻(xiàn)精神。B．“一帶一路”、“亞投行”越來(lái)越為人們所熟知，中國(guó)提出的這些倡議不僅對(duì)全球和區(qū)域發(fā)展都有利，而且對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有利。C．雖然中國(guó)已經(jīng)在法律法規(guī)的層面上進(jìn)行了一系列的規(guī)范，但某些部門由于對(duì)利益的渴求，依舊縱容走私“洋垃圾”等行為，有法而不依。D．10月16日中國(guó)臺(tái)風(fēng)網(wǎng)報(bào)道，預(yù)計(jì)“莎莉嘉”將以每小時(shí)25公里左右的速度向西偏北方向移動(dòng)，進(jìn)入南海后，“莎莉嘉”將再次加強(qiáng)，并逐漸向海南島和廣東的東南部沿?？拷?。下列詩(shī)句朗讀節(jié)奏有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．吐出/你的心/來(lái)比比，可是/一般/顏色B．也救出/他們的/靈魂，也搗破/他們的/監(jiān)獄C．灰心流淚/你的果，創(chuàng)造光明/你的因D．莫/問(wèn)/收獲，但/問(wèn)/耕耘《紅燭》第一節(jié)詩(shī)人寫道：“紅燭啊！/這樣紅的燭！/詩(shī)人??！/吐出你的心來(lái)比比，/可是一般的顏色？”下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．“紅”是赤誠(chéng)的象征，紅燭在詩(shī)人眼里，是理想的人格的化身。B．此處“紅燭”這一意象與李商隱的“蠟炬成灰淚始干”中的“蠟燭”意思完全相同。C．一個(gè)“吐”字，逼真地摹狀了詩(shī)人那種火熱的愛國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。D．詩(shī)人的那顆赤子之心，是如此純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩(shī)中，可以說(shuō)紅燭就是詩(shī)人，詩(shī)人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。下列對(duì)《紅燭》一詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)人一落筆便超越了古典詩(shī)詞，他把“紅燭”和詩(shī)人區(qū)別開來(lái)，沒有把自我直接投入到令人欣羨的紅燭中去。B．詩(shī)人用了整整七個(gè)詩(shī)節(jié)來(lái)抒寫他對(duì)紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征：自焚與流淚。C．對(duì)紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩(shī)人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因。嚴(yán)謹(jǐn)審慎的聞一多從不會(huì)不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。D．“紅燭??！‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！边@既是對(duì)全詩(shī)所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩(shī)人對(duì)個(gè)體價(jià)值失落的哀思之集中抒發(fā)。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國(guó)古典詩(shī)歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩(shī)的根本。對(duì)新詩(shī)的“新”的誤讀，造成了新詩(shī)百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學(xué)中充當(dāng)先鋒和旗幟的新詩(shī)至今還處在現(xiàn)代文學(xué)的邊緣，還在大多數(shù)國(guó)人的藝術(shù)鑒賞視野之外。在一些論者那里，新詩(shī)似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“?！钡膯?wèn)題?！白儭本褪恰俺！?，而且是一種永恒的“常”。中國(guó)新詩(shī)的繁榮程度取決于它對(duì)新的時(shí)代精神和審美精神的適應(yīng)程度，新詩(shī)的“變”又和中國(guó)詩(shī)歌的“常”聯(lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無(wú)論怎么變，這些“?！笨偸谴嬖诘模切略?shī)之為詩(shī)的資格證書。重新認(rèn)領(lǐng)這些“常”，是當(dāng)下新詩(shī)振衰起弊的前提。中國(guó)詩(shī)歌的“?！眮?lái)源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。也就是說(shuō)，“?！辈皇窃?shī)體，不是古典詩(shī)歌本身，“?！笔窃?shī)歌精神，是審美精神。在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來(lái)崇尚家國(guó)為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆和同情，常常是和對(duì)家國(guó)的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，是古詩(shī)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。在創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。沒有“走出”，沒有審美距離，就沒有詩(shī)美體驗(yàn)，也就沒有詩(shī)。但這是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩(shī)、個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重，中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的一種“常”。新詩(shī)可以不都寫現(xiàn)代格律詩(shī)。但是，中國(guó)古典詩(shī)歌是格律詩(shī)傳統(tǒng)，而格律詩(shī)的要義就是詩(shī)對(duì)形式和音樂性的尋求。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國(guó)古詩(shī)的“?！?。用心從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩(shī)的音樂性，這是中國(guó)詩(shī)歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。許多新詩(shī)人對(duì)此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的創(chuàng)作中加強(qiáng)了音樂性，聞一多說(shuō)，這是徐詩(shī)“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。從“感情泛濫”到“情感羈勒”，說(shuō)明徐志摩的形式感和音樂感的加強(qiáng)。沒有形式感和音樂感的人絕對(duì)稱不上是詩(shī)人。中國(guó)詩(shī)歌在傳播上也有“?！?。在詩(shī)歌創(chuàng)作尋言的時(shí)候，總是盡量用最淺顯的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成詩(shī)的言說(shuō)方式?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如此類的詩(shī)章在我們民族中流傳千年，和言說(shuō)方式非常有關(guān)。重建寫詩(shī)的難度，重建讀詩(shī)的易度，這是新詩(shī)必須注意的我們民族詩(shī)歌之“常”。新詩(shī)，新其形式需是詩(shī)。新詩(shī)在“變”中就有時(shí)時(shí)回望“故鄉(xiāng)”的必要。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾?。（呂進(jìn)《新詩(shī)的“變”與“?！薄罚┎牧隙涸?shī)是大眾化還是小眾化，從新詩(shī)誕生起，就一直在爭(zhēng)論中。其中，爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是平民化還是貴族化。對(duì)同一位詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有“三吏”“三別”，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過(guò)小眾化的《紅燭》；寫過(guò)小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫過(guò)大眾化的《元日祝?！贰ｋ鼥V詩(shī)似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然，一位詩(shī)人總有他的主要審美傾向。另外，在一些詩(shī)人那里，主要審美傾向還會(huì)發(fā)生變化。詩(shī)終究是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩(shī)的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、災(zāi)難的年代，大眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。大眾化和小眾化的詩(shī)都各有其美學(xué)價(jià)值，不必也不可能取消它們中的任何一個(gè)。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩(shī)終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個(gè)向度：空間與時(shí)間。不僅“傳之四?！钡目臻g普及，“流芳千古”的時(shí)間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩(shī)歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩(shī)歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代，只要是中國(guó)人，大多能背出幾首佳作。唐詩(shī)宋詞成了中國(guó)人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。胡適倡導(dǎo)新詩(shī)時(shí)，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府。“但傷民病痛”的白居易推進(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實(shí)主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長(zhǎng)恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩(shī)廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩(shī)，有些歌伎因能誦《長(zhǎng)恨歌》而“增價(jià)”。元稹為《白氏長(zhǎng)慶集》寫的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書；王公、妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道?！毙聵犯每谡Z(yǔ)，但徒有樂府之名，實(shí)際和音樂沒有多少干系，而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢(mèng)得說(shuō)：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！毙略?shī)擁有唐詩(shī)宋詞時(shí)代沒有的現(xiàn)代傳播手段，像詩(shī)的網(wǎng)絡(luò)生存，就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。但是，新詩(shī)實(shí)際上很小眾。和唐詩(shī)宋詞相比，新詩(shī)的大眾化存在諸多困難。一、年輕的新詩(shī)不成熟，甚至迄今沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人難寫，讀者難記，沒有像唐詩(shī)宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外；二、新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來(lái)自民間，不來(lái)自傳統(tǒng)，也不來(lái)自音樂，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩(shī)歌乃當(dāng)務(wù)之急；三、和白居易的“為時(shí)而著”“為事而作”不一樣，當(dāng)下有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆?！睙o(wú)論是小眾還是大眾，新詩(shī)都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭(zhēng)取傳播的大眾化效應(yīng)。（呂進(jìn)《詩(shī)歌的大眾與小眾》）下列關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的“?！钡睦斫猓_的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)詩(shī)歌在精神上從來(lái)崇尚家國(guó)為上，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。B．新詩(shī)無(wú)論怎么變，“?！倍际谴嬖诘?，它是新詩(shī)之為詩(shī)的資格證書，所以新詩(shī)有的時(shí)候要在“變”中繼承“?！?。C．在傳播上，盡量用最清晰的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成詩(shī)的言說(shuō)方式，并且要注重聽覺，注重吟誦。D．中國(guó)詩(shī)歌的“常”來(lái)源于又隱形于古典詩(shī)歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。下列對(duì)這兩則材料的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．有的詩(shī)人生前知音少，如李賀、李商隱等，但不影響其詩(shī)作因隔世效應(yīng)成為文化傳統(tǒng)的一部分，即大眾化。B．只要是中國(guó)人，都能背出幾首唐詩(shī)宋詞，因?yàn)樘圃?shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代。C．中國(guó)詩(shī)歌一直講究以“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而玩世玩詩(shī)，個(gè)人哀愁之作在中國(guó)不被看重。D．中國(guó)詩(shī)歌為讀者造就的審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)是，用心從詩(shī)質(zhì)上去捕捉詩(shī)情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩(shī)的音樂性。根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下面的詩(shī)句不屬于大眾化的一項(xiàng)是（）A．無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫《登高》）B．滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）C．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！（白居易《琵琶行》）D．蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟?。ɡ畎住妒竦离y》）材料二第五段例舉白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐有什么作用？現(xiàn)代傳播手段遠(yuǎn)比古代先進(jìn)快捷得多，為什么作者卻說(shuō)“新詩(shī)實(shí)際上很小眾”？閱讀下面的文字，完成題目。我遠(yuǎn)來(lái)是為的這一湖水①剛下過(guò)一場(chǎng)雨，蒙自的老街濕漉漉的。一線陽(yáng)光就在這時(shí)劃過(guò)來(lái)，南湖上又是一片光鮮。如果沒有穿梭往來(lái)的汽車，會(huì)讓人想起多少年前的5月，同現(xiàn)在差不多的天氣，南湖邊霎時(shí)出現(xiàn)了一群來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生，男的衣衫整潔，女的裙裾飄搖。一下子涌來(lái)這么多文化人，讓人有一種震驚和欣喜，來(lái)的是西南聯(lián)大的學(xué)生啊。一個(gè)享譽(yù)世界的文化講壇也在南湖邊開啟。主講者有陳寅恪，馮友蘭，錢稽，聞一多，朱自清，沈從文……②1938年，北大、清華、南開三校南遷昆明，組建了西南聯(lián)大，由于昆明校舍不敷，邊城蒙自便暫時(shí)接納了聯(lián)大的文學(xué)院、法學(xué)院。政府盡心，紳士盡力，把聯(lián)大師生安頓在風(fēng)景秀麗的南湖邊，讓他們住進(jìn)最好的房子。蒙自海關(guān)，法國(guó)領(lǐng)事館、哥臚士洋行和周柏齋的“顧樓”，成了分校的教室和住地。領(lǐng)事館敞亮氣派，高樹挺拔。哥臚士洋行是整個(gè)蒙自最豪華的西式建筑，海關(guān)大院則像一座花園。③這樣，西南聯(lián)大師生的生活就與美麗的南湖融在了一起。每天，師生上下課經(jīng)過(guò)南湖東堤，課余在湖邊讀書、唱歌、誦詩(shī)，在湖里暢游，在亭上探討，青春的氣息彌漫水中。魚翔淺底，鳥兒撲飛，田田蓮葉撥弄著微風(fēng)。南湖，一時(shí)成了聯(lián)大師生感情的依托，詩(shī)情的沃土。想起詩(shī)人周定一的《南湖短歌》，這首詩(shī)感情淋漓，淋漓得讓人淚涌：我遠(yuǎn)來(lái)是為的這一園花。你問(wèn)我的家嗎？我的家在遼遠(yuǎn)的藍(lán)天下。我遠(yuǎn)來(lái)是為的這一湖水。我走得有點(diǎn)累，讓我枕著潮水睡一睡。讓湖風(fēng)吹散我一團(tuán)夢(mèng)，讓落花堆滿我的胸，讓夢(mèng)里聽一聲故國(guó)的鐘。……④蒙自武廟街的顧樓，是十分有特色的民居，作了聯(lián)大女生的宿舍。樓高勢(shì)險(xiǎn)，古榕成蔭，湖光山色，盡收眼底。入夜，山風(fēng)刮來(lái)，嗚嗚噓噓，如怨如訴，女生們總是長(zhǎng)久不能成眠。家鄉(xiāng)、親人、故都，無(wú)不隨風(fēng)而來(lái)，于是，她們將顧樓叫成了聽風(fēng)樓。聽風(fēng)樓，聽的是“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”嗎？聽的是“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”嗎？⑤雖然美麗的南湖給了師生們暫時(shí)的寧?kù)o，但是在那個(gè)烽火連三月的年代，寧?kù)o中又奔涌著激情。開學(xué)第一天，分校師生即在南湖北岸的省立蒙自中學(xué)禮堂集會(huì)。會(huì)上，北京大學(xué)同學(xué)會(huì)發(fā)出《告全國(guó)同胞書》，呼吁喚醒國(guó)人，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，爭(zhēng)取國(guó)家民族之生存。他們還走上街頭，以各種形式宣傳抗戰(zhàn)。有的同學(xué)竟參加了飛虎隊(duì)，奔向抗日的戰(zhàn)場(chǎng)。⑧現(xiàn)在，我正在一面弧形的標(biāo)識(shí)墻前駐足，上面鐫刻著西南聯(lián)大的校訓(xùn)“剛毅堅(jiān)卓”。我不由想起朱自清先生1938年8月在蒙自為清華第十級(jí)畢業(yè)生題詞中的話：“諸君又走了這么多的路，更多地認(rèn)識(shí)了我們的內(nèi)地，我們的農(nóng)村，我們的國(guó)家。諸君一定會(huì)不負(fù)所學(xué)，各盡所能，來(lái)報(bào)效我們的民族，以完成抗戰(zhàn)建國(guó)的大業(yè)的。”馮友蘭先生在題詞中也說(shuō)：“第十級(jí)諸同學(xué)由北平而長(zhǎng)沙衡山，由長(zhǎng)沙衡山而昆明蒙自，屢經(jīng)艱苦，其所不能，增益蓋已多矣?！雹呶衣M(jìn)到樓內(nèi)，走上樓梯，輕輕推開一扇門，竟然是聞一多先生的宿舍。先生把蒙自比作了“世外桃源”，他在這里能夠靜心讀書，以至于除吃飯、上課外，長(zhǎng)時(shí)間不下樓活動(dòng)。歷史教授鄭天挺見他如此“怒讀救國(guó)”，恐對(duì)身體不好，就勸他說(shuō)：“一多啊，你何妨一下樓呢？”于是聞先生便得了“何妨一下樓主人”的雅號(hào)?，F(xiàn)在這個(gè)樓門上方，就掛著“一下樓”的牌匾。走進(jìn)不大的臥室，一股書香仿佛立時(shí)灌了滿懷。先生，久仰了！屋內(nèi)擺設(shè)依舊，只是先生擎著他的《紅燭》下樓遠(yuǎn)去了。⑧漫步湖邊，前面走著的是陳寅恪教授嗎？他邊走邊感慨；“風(fēng)物居然似舊京，荷花海子憶升平。橋邊鬢影還明滅，樓外歌聲雜醉醒……”錢穆教授則每天都會(huì)來(lái)湖上的茶亭中，伴著一壺茶，沉思久坐。朱自清教授在這里同樣看到了荷塘月色，為此他又有了散文新作，新作里說(shuō)：“一站到堤上就禁不住想到北平的什剎海?！泵勺允枪嶙?、彝族聚居區(qū)，火把節(jié)期間，人們?cè)诩议T口燃起一堆堆火載歌載舞，朱自清也融入這熱烈之中：“這火是光，是熱，是力量，是青年……它的意義更是深厚?！雹岵簧俳淌谑菐е揖靵?lái)的，馮友蘭的女兒宗璞后來(lái)回憶說(shuō)：“南湖的水頗豐滿，柳岸河堤，可以一觀；有時(shí)父母攜我們到湖邊散步。那時(shí)父親是四十三歲，半部黑髯，一襲長(zhǎng)衫，飄然而行?！D苦的日子里，蒙自數(shù)月如激流中一段平靜溫柔的流水，想起來(lái)，總覺得這小城親切又充滿詩(shī)意。”⑩蒙自分校，雖然只存在了短短幾個(gè)月，卻是西南聯(lián)大這支現(xiàn)代樂曲中一段優(yōu)雅的樂章，南湖的音符在其間跳蕩?！爱?dāng)小火車緩慢地從蒙自站駛出時(shí)，我們對(duì)于這所謂‘邊陲小邑’大有依依不舍的情緒?！边@是陳岱孫先生的心聲，也代表了蒙自分校師生的心情。他們坐著窄窄的小火車來(lái)，又乘著窄窄的小火車走了，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵軌，長(zhǎng)長(zhǎng)的思念。多少年后，有人畢業(yè)直接回來(lái)這里工作，有人情意綿綿故地重游。又多少年后，北大、清華、南開的后生們循著先賢的腳步來(lái)，來(lái)看這一湖波光激池的水。?我仍然沿著湖走，湖邊生長(zhǎng)著一些茂盛的合歡樹，還有各種各樣的花草藤蔓，婆婆娑娑延續(xù)了不知多少歲月。（取材于王劍冰同名散文）下列對(duì)作品的理解和賞析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．作者借追懷全民族抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生在蒙自南溯的一段不同尋常的生活，展現(xiàn)了他們“剛毅堅(jiān)卓”的精神風(fēng)貌。B．“聽風(fēng)樓”的“聽風(fēng)”二字寓意豐富，既指傾聽自然山風(fēng)，也指風(fēng)聲喚起了家國(guó)之思，激發(fā)了抵御外侮的豪情。C．第⑦段結(jié)尾處，以虛擬之筆描寫聞一多先生手擎《紅燭》遠(yuǎn)去的情形，飽含作者對(duì)聞先生的崇敬與追思。D．后生學(xué)子循著先賢的足跡造訪南湖，以欣賞湖光山色，感受蒙自的風(fēng)土人情，尋找親切而充滿詩(shī)意的生活。蒙自南湖，見證了西南聯(lián)大一段特殊的歲月，它“如激流中一段平靜溫柔的流水”，在“寧?kù)o中又奔涌著激情”。結(jié)合全文，說(shuō)說(shuō)你的理解。文中聞一多先生“怒讀救國(guó)”，獲得“何妨一下樓主人”的雅號(hào)體現(xiàn)了一種什么精神？這和他《紅燭》詩(shī)中哪些詩(shī)句體現(xiàn)的精神是一致的？三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。初夏的黃昏，聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，穿著黑色的長(zhǎng)衫，架著銀邊的眼鏡，抱著他那大疊大疊的數(shù)年來(lái)鉆研所得的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進(jìn)教室里來(lái)。當(dāng)學(xué)生們__________地起立致敬又復(fù)坐下之后，他也坐下了；但并不即刻開講，卻__________地掏出他自己的紙煙匣，打開來(lái)，對(duì)著學(xué)生們露出他那潔白的牙齒作藹然的一笑，問(wèn)道：“哪位吸？”學(xué)生們笑了，自然并沒有誰(shuí)接受這gentleman風(fēng)味的禮讓。于是，聞先生自己擦火柴吸了一支，使一陣煙霧在電燈下更澆重了他道士般__________的面容。于是，像念“坐場(chǎng)詩(shī)”一樣，他搭著極其迂緩的腔調(diào)，念道：“痛—一飲——酒—一熟——讀——離——騷——方得為真——名——士！”這樣地，他便開講起來(lái)，講他心儀的《楚辭》，講神話與詩(shī)歌的關(guān)系，得意地把兩個(gè)古人的詩(shī)句集成一副對(duì)聯(lián)在課堂上吟誦：“勸君更盡一杯酒，（）?！憋@然，他像中國(guó)的許多舊名士一樣，在夜間比在上午講得精彩，這也就是他為什么不憚煩向注冊(cè)課交涉把上午的課移到黃昏以后的理由。有時(shí)，講到__________的時(shí)候，他會(huì)把時(shí)間延長(zhǎng)下去，直到“月出皎兮”的時(shí)候，這才在“涼露霏霏沾衣”中回到他的新南院住宅。（1）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，穿著黑色的長(zhǎng)衫，架著銀邊的眼鏡，抱著他那數(shù)年來(lái)鉆研所得的大疊大疊的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進(jìn)教室里來(lái)。B．聞