江蘇省連云港市高級(jí)中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

2024屆高三4月階段測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化“主敬”“謙讓”的特征?！墩f(shuō)文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一曰手箸匈曰揖”，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“讓”字最早書(shū)寫(xiě)為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也必不可少，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心在行為上的體現(xiàn)，是禮樂(lè)文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也”的說(shuō)法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，周公“制禮作樂(lè)”中已包含作揖禮。揖禮在古代有許多類(lèi)型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式：“詔王儀，南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！奔赐剖謺r(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。《周禮·夏官·司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖陆?jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見(jiàn)禮”中就有士人相互作揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”。宋代王說(shuō)《唐語(yǔ)林補(bǔ)遺四》云：“凡入門(mén)至食，凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書(shū)中曾載，晚輩拜見(jiàn)尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖而坐”“趨進(jìn)揖”“揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見(jiàn)，在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來(lái)完成，對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分沒(méi)有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見(jiàn)禮》，規(guī)定朋友相見(jiàn)時(shí)彼此互行一鞠躬禮或握手禮，已不見(jiàn)揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局限性。最大的問(wèn)題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問(wèn)候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì)：在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)‘為政必先究風(fēng)俗’‘居官以正風(fēng)俗為先’等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。冀望通過(guò)禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂(lè)文明理念時(shí)至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化的重要路徑。復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)源時(shí)間無(wú)法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。B.古代揖禮類(lèi)型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮自此逐漸從官方和民間視野中淡出。C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.清代詩(shī)人汪縉以詩(shī)句“揖讓看閭里，詩(shī)書(shū)慕搢紳”表達(dá)了他在災(zāi)荒兇年后出門(mén)見(jiàn)到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。B.林語(yǔ)堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的?！盋.埃及駐華大使阿西姆·哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微訪談》欄目上寫(xiě)新春“?！弊郑蛉蚓W(wǎng)友作揖拜年。D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地·衢州有禮”的城市文化IP，全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過(guò)程中推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)A《唐語(yǔ)林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分并不顯著C手部接觸容易傳染疾病；韓少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)D趙世瑜教授的言論禮樂(lè)文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義A.揖禮在古代只用于貴族間交往。 B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳統(tǒng)。C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。 D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已過(guò)時(shí)。5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中揖禮的意義。[示例]材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《贈(zèng)孟浩然》）闡釋?zhuān)豪畎子谩耙厩宸摇北磉_(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)。材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。（唐·柳宗元《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書(shū)事》）闡釋一：材料二：22年6月，我省接待了來(lái)自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)的“詩(shī)畫(huà)浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。闡釋二：【答案】1.B2.A3.D4.B5.闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”例證。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的‘禮儀之爭(zhēng)’?！笨芍?，第三自然段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。故選A【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第五段觀點(diǎn)是：從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系，讓中國(guó)揖禮走向世界。A.詩(shī)句說(shuō)明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定；B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處；C.行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效；D.由“全體機(jī)關(guān)干部在市‘兩會(huì)’等活動(dòng)上改行作揖禮”可知，支撐了“通過(guò)政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建’的寫(xiě)照”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。分析例句“闡釋”，先明確對(duì)象“李白”，再寫(xiě)出詩(shī)句中的禮節(jié)“揖清芬”，最后闡釋出揖禮的意義“表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮是古代士人相見(jiàn)的交往禮節(jié)”?！叭肟ぱ阏郏耆耸直M叉”說(shuō)明叉手禮成為了當(dāng)時(shí)社交的常用禮儀，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”，依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料一”闡釋為“柳宗元‘手盡叉’暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，揖禮也是平民日常交往的禮儀”。在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。這說(shuō)明在復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開(kāi)始推廣普及，通過(guò)政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料二”闡釋為“身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說(shuō)明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。馬鞍子王族（1）白哈巴村的巴車(chē)是個(gè)有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿上，用力甩甩胳膊，擴(kuò)擴(kuò)胸說(shuō)，不緊，好?。?）裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說(shuō)，沒(méi)開(kāi)檔，好?。?）我剛走進(jìn)巴車(chē)的院子時(shí)，就看見(jiàn)他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬鞍子很古老，上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸著它的背說(shuō)，休息好了嗎？接著把鞍子往馬背上一放，又說(shuō)，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，系上腰帶；最后，他在馬脖子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說(shuō)，打上領(lǐng)帶。做完這些，他把馬牽出門(mén)，翻身上馬，很快就出了村子。（4）巴車(chē)的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)，走過(guò)的路比草原還長(zhǎng)。今天，他要騎著馬去草場(chǎng)。草場(chǎng)就在村子旁邊，將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉。（5）村里人都知道巴車(chē)家有一副好馬鞍子，巴車(chē)因而在村子里的地位很高。人們常說(shuō)，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車(chē)現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過(guò)一匹好馬，配的就是這個(gè)鞍子。巴車(chē)曾在十八歲那年騎過(guò)那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面，否則，就會(huì)傳給他。這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終未能如愿，現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車(chē)聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門(mén)口，我看見(jiàn)一副被閑置的馬鞍子，因?yàn)楸婚e置得太久，上面落滿灰塵。有一根野草從馬鞍子夾縫中鉆出，開(kāi)出一朵小花。這家人對(duì)馬鞍子早已徹底遺忘，便懶得把長(zhǎng)進(jìn)它夾縫的野草拔去。馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在，那朵小花就是證詞。（6）太陽(yáng)慢慢升高，被照亮的馬鞍子仍顯得硬朗，隱隱透出它昔日的穩(wěn)健和堅(jiān)實(shí)。正這么想著，一只蜜蜂落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見(jiàn)了。仔細(xì)一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個(gè)小孔。我正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進(jìn)去。在什么時(shí)候，是風(fēng)、蟲(chóng)子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞？后來(lái)讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時(shí)候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個(gè)地方有幾只飛動(dòng)的蜜蜂，里面肯定有一個(gè)巢……我覺(jué)得這個(gè)馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開(kāi)，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會(huì)引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在。（7）主人從牧場(chǎng)回來(lái)了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時(shí)間已經(jīng)不短，卻顯得粗糙和簡(jiǎn)陋。主人對(duì)馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進(jìn)屋去。村里人都很珍愛(ài)馬鞍子，把一匹一匹的馬騎老后，馬鞍子卻還很新，很難像巴車(chē)的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說(shuō)，馬鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來(lái)的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子。有些馬鞍子因?yàn)槟ズ喜怀桑缓帽贿z棄，但被遺棄的馬鞍子往往又有了新的存在方式，譬如一朵花和一群蜜蜂對(duì)它的依賴。正這樣想著，一只蜜蜂從小孔中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠(yuǎn)處飛去。剛才爬出的第一只蜜蜂像是哨兵或值班員，先是出來(lái)打探動(dòng)靜，然后向里面發(fā)出信號(hào)，于是大部隊(duì)才出動(dòng)了。它們飛過(guò)柵欄，向草場(chǎng)飛去，草場(chǎng)中的野草正在開(kāi)花，正是它們采蜜的好對(duì)象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它們的夢(mèng)想就騎在上面，指引著它們。（8）下午，一群放牧者歸來(lái)。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片，像群鼓敲出的音樂(lè)。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽(yáng)中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過(guò)一浪，閃著光的馬鞍子被托起，又落下，讓人覺(jué)得仿佛就是跳動(dòng)的音符。過(guò)了一會(huì)兒，人們穩(wěn)住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都穩(wěn)坐在馬鞍上，身上落滿金黃的夕陽(yáng)。（9）幾天后，傳來(lái)消息說(shuō)巴車(chē)的馬鞍子碎了。當(dāng)時(shí)，他騎著馬正在山里疾馳，馬突然渾身一抖停住，馬鞍子嘩啦一聲碎落在地上。他下了馬，眼淚就下來(lái)了，好好的一個(gè)馬鞍子，怎么說(shuō)碎就碎了呢？那是幾代人傳下來(lái)的老鞍子，是他家的榮耀，一下子什么都沒(méi)有了。（10）村里人說(shuō)，再快的馬也有跑不動(dòng)的時(shí)候，再好的馬鞍子也有用壞的時(shí)候。人們都覺(jué)得巴車(chē)太年輕，雖然祖上傳下來(lái)的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候就應(yīng)該收起來(lái)。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完。（選自《山西文學(xué)》2018年第10期）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.巴車(chē)在試衣服時(shí)一系列具有個(gè)性化的言行，符合其作為草原騎手的身份，體現(xiàn)了他對(duì)騎馬的熱衷。B.“已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過(guò)”說(shuō)明馬鞍子使用時(shí)間久長(zhǎng)，暗示其最終破碎的合理性。C.家傳的馬鞍子之于巴車(chē)有著非比尋常的重要意義，既是他的精神寄托，又是他的社會(huì)地位的體現(xiàn)。D.“我”善于發(fā)現(xiàn)，勤于思考，從廢棄的馬鞍子身上認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的存在價(jià)值；無(wú)用之用才是大用。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的環(huán)境描寫(xiě)雖寥寥數(shù)筆，卻顯示了草原的典型特點(diǎn)，與人物活動(dòng)相得益彰，營(yíng)造了和諧自然的氛圍。B.文中借助馬鞍子，將眼前的一只只蜜蜂與想象之中的一匹匹奔馬自然連結(jié)，形象地展現(xiàn)了草原人的夢(mèng)想。C.第（8）段通過(guò)金色的馬鞍子對(duì)一群牧民放牧歸來(lái)的場(chǎng)面進(jìn)行描繪，豐富了人物群像，用以揭示本文的主題。D.本文在簡(jiǎn)單塑造人物、敘述故事情節(jié)的同時(shí)，更關(guān)注情景描繪和情理抒寫(xiě)，兼具小說(shuō)與散文的雙重特點(diǎn)。8.文中的馬鞍子可以給我們帶來(lái)哪些人生啟示？9.有論者認(rèn)為：“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，既具“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)性，又有文學(xué)的審美性。請(qǐng)簡(jiǎn)析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的?！敬鸢浮?.D7.C8.①好的馬鞍子要與好馬相配，用馬來(lái)磨合，啟示人生既要抓住機(jī)遇，又要?dú)v經(jīng)磨礪；②馬鞍子磨合不成便會(huì)被遺棄，卻會(huì)以新的方式存在，啟示不同的人生會(huì)有不同的精彩，應(yīng)當(dāng)坦然面對(duì)；③好的馬鞍子如果過(guò)度使用就會(huì)提前用廢，啟示精彩的人生要倍加珍惜，遵循規(guī)律，適度經(jīng)營(yíng)。9.①真實(shí)性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見(jiàn)所聞，使作品具備了“介入”“在場(chǎng)”的真實(shí)品格；選材源于日常，貼近生活，不追求情節(jié)的曲折和完整，真實(shí)反映了牧民們的草原生活。②審美性：“我”對(duì)馬鞍子的命運(yùn)展開(kāi)思考和聯(lián)想，以優(yōu)美的語(yǔ)言、細(xì)膩的筆觸，表達(dá)豐富的情感，揭示深刻的人生哲理，賦予作品以文學(xué)的審美性。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“無(wú)用之用才是大用”錯(cuò)誤。文章通過(guò)對(duì)廢棄的馬鞍子的描寫(xiě)，是為了突出事物即使表面看起來(lái)失去了作用，但卻還會(huì)以新的方式體現(xiàn)出另外的價(jià)值和意義，自有一份平靜和持久。選項(xiàng)屬于過(guò)分解讀。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“用以揭示本文的主題”錯(cuò)誤。文中對(duì)牧民放牧歸來(lái)的描寫(xiě)，寫(xiě)出了人與馬鞍子相得益彰的完美配合是草原上亮麗的風(fēng)景，突出馬鞍子在草原的獨(dú)特意義，豐富了文章內(nèi)容，沒(méi)有揭示文章主題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。根據(jù)文中“人們常說(shuō)，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車(chē)現(xiàn)在正為此苦惱”“他父親曾騎過(guò)一匹好馬，配的就是這個(gè)鞍子。巴車(chē)曾在十八歲那年騎過(guò)那匹馬，迅疾如風(fēng)，騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面”可知，好的馬鞍子可遇不可求，好的馬鞍子配上好馬更是難得，對(duì)于難得之事不可枉自嗟嘆，一定要抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，珍惜當(dāng)下的每一個(gè)機(jī)遇?！榜R鞍子其實(shí)是被一匹又一匹馬磨合出來(lái)的，一般情況下，三匹馬可磨合出一個(gè)好馬鞍子”可知，馬鞍子需要經(jīng)過(guò)一匹又一匹馬、長(zhǎng)時(shí)間的磨合才能成為一件好鞍子，如同人生也需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨練才能真正成長(zhǎng)一樣。根據(jù)文中“這個(gè)馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開(kāi)，有一群蜜蜂在里面筑巢。這雖是不會(huì)引人注目的事情，但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在”可知，馬鞍子雖然不能騎馬使用了，雖然被閑置一旁，但它依然為一朵小花，一群蜜蜂提供了生長(zhǎng)之地、棲息之所，依然有它存在于世的價(jià)值和意義，如同人生一樣，盡管有時(shí)會(huì)暫時(shí)落寞，但我們要學(xué)會(huì)坦然面對(duì)，因?yàn)槲覀兛梢栽诓煌矫娉删妥约旱木?，生活不只有一種可能，生活也不只有一種色彩。根據(jù)文中“再好的馬鞍子也有用壞的時(shí)候”“雖然祖上傳下來(lái)的馬鞍子是寶貝，但用到一定的時(shí)候就應(yīng)該收起來(lái)。再好的東西也有好的盡頭，人不注意，它的好就會(huì)變短，就會(huì)被提前用完”可知，馬鞍子盡管很好，但也有自己的壽命，也有自己的期限，過(guò)度使用會(huì)提前結(jié)束它美好的用途。如同人生一樣，生命很精彩，人生很美好，需要我們珍惜每分每秒，每時(shí)每刻，但也不可過(guò)度消耗，過(guò)度消費(fèi)，過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)，只有按照生命本來(lái)的規(guī)律，才能讓美好更長(zhǎng)久，讓精彩能持續(xù)?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。作答時(shí)首先要抓準(zhǔn)將題干中的關(guān)鍵詞，即真實(shí)性和審美性。真實(shí)性指作品具有人物插入事件之中進(jìn)行干預(yù)的現(xiàn)場(chǎng)性及內(nèi)容的真實(shí)性。審美性指文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)為情感引起共鳴的情感性、手法生動(dòng)多樣的形象性和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自我超越的超越性。真實(shí)性：文中以“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)，通過(guò)“我”展現(xiàn)了馬鞍子在草原上的重要地位，讓讀者可以感受到在白哈巴村“我”的觀察、“我”的聽(tīng)聞、“我”的思考，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性。文中寫(xiě)了巴車(chē)與馬鞍子、一個(gè)被遺棄的馬鞍子、一群放牧者等內(nèi)容，寫(xiě)的內(nèi)容都是草原上發(fā)生的日常，都是牧民的日常，寫(xiě)平淡的生活，寫(xiě)平淡的片斷，沒(méi)有離奇的情節(jié)，沒(méi)有跌宕的故事，讓人感受到所寫(xiě)內(nèi)容的真實(shí)性。審美性：文中寫(xiě)了圍繞馬鞍子的日常生活，但又不局限于日?，嵥?，在馬鞍子上、在日常生活中寄寓著作者對(duì)人生的思考，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，有著耐人尋味的人生哲理。作品注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如對(duì)巴車(chē)試衣服的描寫(xiě)、對(duì)小花的描寫(xiě)、對(duì)蜜蜂的描寫(xiě)、對(duì)新舊馬鞍子的描寫(xiě)，生動(dòng)細(xì)膩；“將白哈巴村映襯得如同綠綢布上的一塊青玉”“讓人覺(jué)得仿佛就是跳動(dòng)的音符”等運(yùn)用比喻的修辭手法，“但卻是生命，是一種更為平靜和持久的存在”“馬鞍子被徹底遺忘，卻在另一種時(shí)間里存在，那朵小花就是證詞”等句子優(yōu)美雋永，引人遐思，使作品具有很強(qiáng)的文學(xué)性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一宋人使門(mén)尹般如昔師告急。公曰：“宋人告急，舍之則絕；告楚不許，我欲戰(zhàn)矣，齊、秦未可，若之何？”先軫曰：“使宋舍我而賂齊秦，藉之告楚。我執(zhí)曹君而分曹衛(wèi)之田以賜宋人，楚愛(ài)曹衛(wèi)，必不許也。喜賂怒頑，能無(wú)戰(zhàn)乎？”公說(shuō)，執(zhí)曹伯，分曹衛(wèi)之田以畀宋人。子玉使宛春告于晉師曰：“請(qǐng)復(fù)衛(wèi)侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”先軫曰：“不許楚言，是棄宋也，救而棄之，謂諸侯何？不如私許復(fù)曹衛(wèi)以攜之，執(zhí)宛春以怒楚，既戰(zhàn)而后圖之?！惫f(shuō)乃拘宛春于衛(wèi)且私許復(fù)曹衛(wèi)曹衛(wèi)告絕于楚子玉怒，從晉師。晉師退。軍吏曰：“以君辟臣，辱也，且楚師老矣，何故退？”子犯曰：“師直為壯，曲為老。豈在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報(bào)也。背惠食言，以亢其讎，我曲楚直，其眾素飽，不可謂老。我退而楚還，我將何求？若其不還，君退臣犯，曲在彼矣?！蓖巳?，楚眾欲止，子玉不可。楚師背腳①而合，晉侯患之。子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯；共其不違。表里山河，必?zé)o害也?！背煍】?jī)。節(jié)選自《左傳·僖公二十八年》）材料二昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問(wèn)曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對(duì)白：“臣聞繁禮之君，不足于文，繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也?！蔽墓镁谭钢?，而敗楚人于城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終，始足以霸矣?！背珊踉p，其成毀，其勝敗。眾詐盈國(guó)，不可以為安，患非獨(dú)外也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孝行覽·義賞》）【注】①鄙：城濮附近之地。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公說(shuō)A乃拘B宛春C于衛(wèi)D且私E許復(fù)F曹衛(wèi)G曹衛(wèi)告H絕于楚11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.愛(ài)，吝惜、吝嗇，與《過(guò)秦論》中“不愛(ài)珍器重寶肥饒之地”的“愛(ài)”意思相同。B.壯，強(qiáng)盛、雄壯，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“壯”意思相同。C.食言，指不履行諾言、言而無(wú)信，與成語(yǔ)“食言而肥”中的“食言”意思相同。D.山河，指的是大山大河，此處是子犯借晉國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，勸諫晉文公下定決心開(kāi)戰(zhàn)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.宋國(guó)被楚國(guó)圍攻，向晉國(guó)求救。晉文公想與楚國(guó)交戰(zhàn)，先軫認(rèn)為，讓宋向齊秦贈(zèng)禮，由兩國(guó)求楚退兵，挑起楚國(guó)與齊秦的矛盾，實(shí)現(xiàn)開(kāi)戰(zhàn)目的。B.晉文公聽(tīng)從先軫的建議，沒(méi)有答應(yīng)楚國(guó)復(fù)衛(wèi)、封曹、釋宋的要求，私下答應(yīng)曹衛(wèi)復(fù)國(guó)以離間他們和楚國(guó)的關(guān)系，并拘押使者宛春來(lái)激怒楚國(guó)C.面對(duì)楚軍進(jìn)逼，晉軍選擇退讓?zhuān)臃刚J(rèn)為出兵作戰(zhàn)，士氣高低關(guān)鍵在于道義上是否占理，而晉軍的退讓能使己方立于有理的位置、D.文公采納咎犯建議，擊敗楚國(guó)，行賞時(shí)雍季居首位，因?yàn)橛杭菊J(rèn)為咎犯建議屬于竭澤而漁、焚戮而田，不是長(zhǎng)久之道，自己說(shuō)的才對(duì)百世有利。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）微楚之惠不及此，退二含辟之，所以報(bào)也（2）臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報(bào)德。14.成語(yǔ)有“兵不厭詐”，《孫子兵法》中亦有言“兵者，詭道也”，它們都強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)需要什么條件？《呂氏春秋》對(duì)此的態(tài)度又是什么？【答案】10.ADG11.B12.D13.①如果沒(méi)有楚國(guó)的恩惠我們到不了今天，退卻三舍的距離來(lái)躲避他們，就是作為報(bào)答。②遇到危難用詐術(shù)，足以擊退敵人；回來(lái)以后尊崇賢人，足以報(bào)答恩德。14.①欺騙（或欺詐之術(shù)）。②靠詐術(shù)成功，最終也必定因此而失敗；各種詐術(shù)充滿國(guó)家，這樣的國(guó)家不可能安定?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉文公很高興，于是把宛春囚禁在衛(wèi)國(guó)，同時(shí)私下里允諾恢復(fù)曹、衛(wèi)。曹、衛(wèi)就與楚國(guó)斷交?！罢f(shuō)”通“悅”，解釋為“高興”，所以“公悅”是主謂句，表意完整，其后A處斷開(kāi)；“乃拘宛春于衛(wèi)”為狀語(yǔ)后置句，后置狀語(yǔ)“于衛(wèi)”后D處斷開(kāi)；“第一個(gè)“曹衛(wèi)”是前句賓語(yǔ)，第二個(gè)是后句主語(yǔ)，中間G處斷開(kāi)。綜上應(yīng)在ADG三處斷開(kāi)。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：楚國(guó)吝惜曹?chē)?guó)、衛(wèi)國(guó)。/不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地。B.錯(cuò)誤。強(qiáng)盛、雄壯；壯年。句意：出兵作戰(zhàn)，有理就氣壯。/我壯年時(shí)，尚且比不上別人。C.正確。句意：背棄恩惠而說(shuō)話不算數(shù)。/形容為了自己占便宜而說(shuō)話不守信用。D.正確。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“因?yàn)橛杭菊J(rèn)為咎犯建議屬于竭澤而漁、焚戮而田，不是長(zhǎng)久之道，自己說(shuō)的才對(duì)百世有利”有誤，從原文“文公曰：‘雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎’”來(lái)看，是文公認(rèn)為咎犯建議屬于“一時(shí)之務(wù)”，不應(yīng)得最高賞賜，而雍季之言對(duì)百世有利，可以得到最高賞賜。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，如果沒(méi)有、如果不是；“辟”，通“避”，躲避；“所以”，用來(lái)……的。（2）“臨”，遇到；“卻”，擊退；“反”，通“返”，回來(lái)。14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力?！氨粎捲p”大意是“用兵不厭嫌詐術(shù)”，比喻用兵作戰(zhàn)不排斥運(yùn)用詭變、欺詐的策略或手段克敵制勝?！氨?，詭道也”大意是“用兵打仗是一種變化無(wú)常之術(shù)，需要運(yùn)用種種方法欺騙迷惑敵人”。都強(qiáng)調(diào)用兵會(huì)用到欺詐的策略、手段?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)到“成乎詐，其成毀，其勝敗。眾詐盈國(guó)，不可以為安，患非獨(dú)外也”，意思是靠詐術(shù)成功，最終也必定因此而失??；各種詐術(shù)充滿國(guó)家，這樣的國(guó)家不可能安定。參考譯文：材料一：宋國(guó)派門(mén)尹般到晉軍中報(bào)告情況非常危急。晉文公說(shuō)：“宋國(guó)來(lái)報(bào)告危急情況，不去救他便斷絕了交往，如果請(qǐng)楚國(guó)退兵，楚國(guó)又不答應(yīng)。我們想作戰(zhàn)，齊國(guó)和秦國(guó)又不同意，怎么辦？”先軫說(shuō)：“讓宋國(guó)丟開(kāi)我國(guó)而去給齊國(guó)、秦國(guó)贈(zèng)送財(cái)禮，假借他們兩國(guó)去請(qǐng)求楚國(guó)。我們逮住曹?chē)?guó)國(guó)君，把曹?chē)?guó)、衛(wèi)國(guó)的田地分給宋國(guó)，楚國(guó)吝惜曹?chē)?guó)、衛(wèi)國(guó)，必定不答應(yīng)齊國(guó)和秦國(guó)的請(qǐng)求。齊國(guó)和秦國(guó)喜歡宋國(guó)財(cái)禮而怒恨楚國(guó)不接受調(diào)解的頑固態(tài)度，能不參戰(zhàn)嗎？”晉文公很高興，拘捕了曹共公，把曹?chē)?guó)和衛(wèi)國(guó)的田地分給了宋國(guó)人。子玉派宛春到晉軍中報(bào)告說(shuō)：“請(qǐng)恢復(fù)衛(wèi)侯的君位，同時(shí)把土地交還曹?chē)?guó)，我也取消對(duì)宋國(guó)的包圍?！毕容F說(shuō)：“不答應(yīng)楚國(guó)的請(qǐng)求，這是拋棄宋國(guó)；救援了又拋棄他，將對(duì)諸侯說(shuō)什么？不如私下里答應(yīng)恢復(fù)曹?chē)?guó)和衛(wèi)國(guó)來(lái)離間他們，逮了宛春來(lái)激怒楚國(guó)，等打起仗再說(shuō)。”晉文公很高興，于是把宛春囚禁在衛(wèi)國(guó)，同時(shí)私下里允諾恢復(fù)曹、衛(wèi)。曹、衛(wèi)就與楚國(guó)斷交。子玉發(fā)怒，追擊晉軍。晉軍撤退。軍吏說(shuō)：“以國(guó)君而躲避臣下，這是恥辱；而且楚軍已經(jīng)衰疲，為什么退走？”子犯說(shuō)：“出兵作戰(zhàn)，有理就氣壯，無(wú)理就氣衰，哪里在于在外邊時(shí)間的長(zhǎng)短呢？如果沒(méi)有楚國(guó)的恩惠我們到不了這里。退避三舍，就是作為報(bào)答，背棄恩惠而說(shuō)話不算數(shù)，要用這個(gè)來(lái)抵抗他們的敵人，我們理曲而楚國(guó)理直，加上他們的士氣一向飽滿，不能認(rèn)為是衰疲。我們退走而楚軍回去，我們還要求什么？若他們不回去，國(guó)君退走，而臣下進(jìn)犯，他們就缺理了。”晉軍退走三舍，楚國(guó)騎士要停下來(lái)，子玉不同意。楚軍背靠著險(xiǎn)要的丘陵宿營(yíng)扎寨，晉文公對(duì)此很憂慮。子犯說(shuō)：“出戰(zhàn)吧！打了勝仗，一定會(huì)得到諸侯的擁護(hù)。如果打不勝晉國(guó)外有大河(黃河)，內(nèi)有高山(太行山)，也必定不會(huì)受什么損害?！背姶髷?。材料二：從前，晉文公要與楚國(guó)人在城濮作戰(zhàn)，召來(lái)咎犯問(wèn)他說(shuō)：“楚國(guó)兵多我國(guó)兵少，怎么辦才能取勝？”咎犯回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)禮儀繁瑣的君主，對(duì)于文飾禮儀從不感到滿足，頻繁作戰(zhàn)的君主，對(duì)于詭詐之術(shù)從不感到滿足，您也對(duì)楚國(guó)實(shí)行詐術(shù)就行了?！睍x文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說(shuō)：“把池塘的水弄干捉魚(yú)，難道不能獲得魚(yú)嗎？可是第二年就沒(méi)有魚(yú)了；把沼澤地的草木燒光來(lái)打獵，難道不能獲得野獸嗎？可是第二年就沒(méi)有野獸了。欺詐作假的手段，即使現(xiàn)在勉強(qiáng)可行，以后就不會(huì)再有效果，不是久長(zhǎng)之計(jì)?！睍x文公采納了咎犯的意見(jiàn)，在城濮戰(zhàn)敗了楚國(guó)人?；貋?lái)后論功行賞，雍季被列為首位。晉文公身邊的人進(jìn)言說(shuō)：“城濮之戰(zhàn)的成功，是因?yàn)橛昧司谭傅闹\略，主公采納他的謀略而論功行賞卻把他放在后邊，這或許不合適吧？”晉文公說(shuō)：“雍季的話可以百世獲利；咎犯的話，是應(yīng)付一時(shí)之急的方法，哪有將一時(shí)之急的方法放在百世之利前面的道理呢？”孔子聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)：“面臨危難采用詐術(shù)，足可使敵兵退卻；退敵回來(lái)尊崇賢人，足可報(bào)答賢人的恩德。晉文公雖然不能始終如一，卻也足以成為霸主啊?！笨吭p術(shù)來(lái)取得成功，那成功最終必定毀壞，那勝利必定變?yōu)槭　８鞣N詐術(shù)充斥整個(gè)國(guó)家，不可認(rèn)為是安定的局面，禍患不單單來(lái)自國(guó)外啊。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。啼鳥(niǎo)(節(jié)選)歐陽(yáng)修春到山城苦寂寞，把盞常恨無(wú)娉婷?；ㄩ_(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)輒自醉，醉與花鳥(niǎo)為交朋。花能嫣然顧我笑，鳥(niǎo)勸我飲非無(wú)情。身閑酒美惜光景，惟恐鳥(niǎo)散花飄零?？尚`均楚澤畔，離騷憔悴愁獨(dú)醒。[注]此詩(shī)作于詩(shī)人被貶滁州期間。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一句先寫(xiě)春光明媚時(shí)詩(shī)人卻心情黯淡，為后面寫(xiě)詩(shī)人尋覓慰藉做好了鋪墊。B.兩個(gè)“醉”字使用頂真手法，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人在花鳥(niǎo)陪伴中頻頻舉杯的情態(tài)。C.花朵嫣然含笑而鳥(niǎo)兒殷勤勸飲，忘卻塵俗的快樂(lè)透露出詩(shī)人歸隱山林的心志。D.原本消愁的苦酒后來(lái)卻變成賞春時(shí)品嘗的美酒，詩(shī)歌的情調(diào)有了明顯的變化。16.有人說(shuō)“可笑”二字既是嘲笑屈原也是詩(shī)人自嘲。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.C16.（1）詩(shī)人嘲笑屈原因被貶而憔悴獨(dú)醒太不值得，不如灑脫一點(diǎn)，與花鳥(niǎo)相伴，以美酒自醉。（2）詩(shī)人嘲笑自己其實(shí)與屈原同病相憐，擔(dān)心鳥(niǎo)散花謝，同樣無(wú)法逃脫孤獨(dú)與憂愁的命運(yùn)。(或：與花鳥(niǎo)相伴，卻無(wú)法掩蓋無(wú)人相伴的孤獨(dú)，以美酒自醉，卻無(wú)法消除被貶山城的苦悶。)【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“忘卻塵俗的快樂(lè)透露出詩(shī)人歸隱山林的心志”錯(cuò)誤。由后文詩(shī)人擔(dān)心鳥(niǎo)散花謝，可見(jiàn)這種消遣只能暫且排憂而無(wú)法斬?cái)嘣?shī)人心中羈絆，并非忘卻塵俗的快樂(lè)；由后文詩(shī)人借屈原的典故抒懷，可見(jiàn)詩(shī)人仍為遭遇貶謫而苦悶，其志向仍是施展才華而不是歸隱山林。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)人情感的把握能力。尾聯(lián)的意思是可笑屈原老先生有點(diǎn)懵懂，獨(dú)自徘徊楚國(guó)水濱，愁容滿面，瘦骨伶仃，說(shuō)什么天下人都醉了，只有他一個(gè)清醒。所以尾聯(lián)詩(shī)人嘲笑屈原因被貶而憔悴獨(dú)醒，不如像自己一樣與花鳥(niǎo)相伴，以美酒自醉，活得灑脫一些。本詩(shī)寫(xiě)春天的山城非常寂寞，實(shí)際上是寫(xiě)詩(shī)人被貶滁州的寂寞，只能借酒消愁，而花香鳥(niǎo)語(yǔ)令詩(shī)人陶醉，醉后與花鳥(niǎo)攀上了交情。鮮花對(duì)詩(shī)人露出笑容，鳥(niǎo)兒勸詩(shī)人飲酒，真是一片摯誠(chéng)。悠然地喝著美酒，其樂(lè)無(wú)窮，只怕時(shí)光流逝，鳥(niǎo)兒飛去花兒飄零，所以詩(shī)人只能與花鳥(niǎo)為伴，擔(dān)心鳥(niǎo)散花謝，同樣無(wú)法逃脫孤獨(dú)與憂愁的命運(yùn)，其實(shí)自己是和屈原同病相憐的，所以嘲笑屈原實(shí)際上也是對(duì)自我的一種嘲笑。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）同為月下泛舟，蘇軾和張孝祥都留下了千古名句。《赤壁賦》中“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”與《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“_____________，_____________”兩句，都以寬廣的水面襯出了船之渺小。（2）《春江花月夜》中“_____________，_____________”兩句運(yùn)用“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)書(shū)信不能往來(lái)，暗含相思之苦。（3）在中國(guó)古典詩(shī)詞中，“無(wú)聲之境”十分受高人雅士青睞，它是一種超脫耳根直訴靈魂的感覺(jué)體驗(yàn)，比如有詩(shī)詞云：“_____________，______________。”【答案】①.玉鑒瓊田三萬(wàn)頃②.著我扁舟一葉③.鴻雁長(zhǎng)飛光不度④.魚(yú)龍潛躍水成文⑤.別有幽愁暗恨生⑥.此時(shí)無(wú)聲勝有聲（相顧無(wú)言，惟有淚千行/波心蕩，冷月無(wú)聲/細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲/須知淡澹聽(tīng)，聲在無(wú)聲中）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“鑒”“瓊”“著”“鴻雁”“度”“潛”“躍”“幽”“惟”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宋代花事是由大的背景推送出來(lái)的一種新的生活方式，它的一大特點(diǎn)便是日?；痛蟊娀?。宋人對(duì)花的賞愛(ài)，很少再有狂歡式的熱烈，也并非A，佯裝高雅之態(tài)，而是把花事作為生活中每一天里的一點(diǎn)溫暖，一份美麗的點(diǎn)綴。①?gòu)膶m廷到貴胄到平常人家，買(mǎi)花賣(mài)花、種花賞花、詠花送花，故而寄托心志、傳遞友情、吟詠花事之作B。宋人花事是很商業(yè)化的，但不妨礙它浸潤(rùn)詩(shī)意。②市聲是人間煙火里也會(huì)捕捉的風(fēng)雅，就連宋徽宗的《宣和官詞》中也曾提及此事。③旅店用日送鮮花的方式慰藉客中情懷，也成了當(dāng)時(shí)一種日?；姆?wù)④宋人愛(ài)花，遠(yuǎn)不止于此。無(wú)論是楊萬(wàn)里言及的“膽樣銀瓶玉樣梅”，李彌遜筆下的“睡夢(mèng)里，膽瓶?jī)海砼蠑?shù)枝”，林希逸眼中的“膽瓶花在讀書(shū)床”，還是趙孟堅(jiān)描繪的“便須著個(gè)膽瓶?jī)?，夜深在，枕屏根畔”。這些詩(shī)詞都是講人們睡覺(jué)時(shí)枕旁邊要放個(gè)膽瓶，而膽瓶里自然要插花，即算是如此日常的事也要有花相伴，花事對(duì)宋人生活的影響之大C。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“連”與文中加點(diǎn)的“連”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.你還是再斟酌一下吧，這兩句話連不起來(lái)。B.這出話劇頗受觀眾喜愛(ài)，我們連演了一個(gè)多月。C.這果子連皮一共三十斤，已經(jīng)裝好準(zhǔn)備發(fā)車(chē)了。D.你怎么連他也不告訴一聲，你應(yīng)該跟他提前說(shuō)說(shuō)的。20.“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.示例：A.附庸風(fēng)雅B.不勝枚舉/不計(jì)其數(shù)/數(shù)不勝數(shù)C.可見(jiàn)一斑19.D20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。A前有“狂歡式的熱烈”，可知此處應(yīng)當(dāng)也是表明一種現(xiàn)象，“并非”一詞作否定，可知此處填的應(yīng)是一種反面現(xiàn)象。后文就此又補(bǔ)充了“佯裝高雅之態(tài)”一句，可填“附庸風(fēng)雅”。附庸風(fēng)雅：指某些人為了裝點(diǎn)門(mén)面而結(jié)交名士，從事有關(guān)文化的活動(dòng)。B文中強(qiáng)調(diào)從宮廷到貴胄到平常人家，各種花事都備受人們喜愛(ài)，由此也就有了很多的吟詠之作。前面提及的花事極多，由“故而”一詞可知，前后是因果關(guān)系，后文又指向由花事衍生出的吟詠?zhàn)髌罚阒颂帍?qiáng)調(diào)吟詠?zhàn)髌返臄?shù)量之多，可填“不勝枚舉/不計(jì)其數(shù)/數(shù)不勝數(shù)”。不勝枚舉/不計(jì)其數(shù)/數(shù)不勝數(shù)：無(wú)法一個(gè)個(gè)全列出來(lái)，形容為數(shù)極多。C這一段是承接上一段進(jìn)一步講宋人愛(ài)花，但所舉的例子卻是日常小事。最后一句總結(jié)道：“即算是如此日常的事也要有花相伴”，然后落腳點(diǎn)是花事對(duì)宋人的影響之大，由生活中極其日常的小事切入，反映的是廣泛而深遠(yuǎn)的影響，故用“可見(jiàn)一斑”?？梢?jiàn)一斑：比喻從一點(diǎn)可推知全貌?！?9題詳解】本題考查學(xué)生詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。A.動(dòng)詞，連接。B.副詞，連續(xù)，接續(xù)。C.介詞，表示包括在內(nèi)。D.介詞，表示強(qiáng)調(diào)，下文多有“也、都”等詞跟它呼應(yīng)，含有“甚而至于”的意思。與例句用法及意義相同。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。從前文中的“但不妨礙它浸潤(rùn)詩(shī)意”及后文中“市聲是人間煙火里也會(huì)捕捉的風(fēng)雅”可知此處應(yīng)有詩(shī)句及叫賣(mài)的市聲。②句“市聲是人間煙火里也會(huì)捕捉的風(fēng)雅”，二者內(nèi)容上最協(xié)調(diào)。故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。植物是非常有智慧的。為了防止食草族的侵襲，它們有的渾身布刺，有的身披鎧甲，而另一些則懷揣毒藥，倘若有不知好歹的膽敢冒犯，定叫它吃不了兜著走。除了防御，①。當(dāng)山樹(shù)受到天蛾幼蟲(chóng)啃食時(shí)，它們會(huì)分泌一種物質(zhì)。攝入這種物質(zhì)的天蛾幼蟲(chóng)；蛋白消化障礙和生長(zhǎng)停滯等問(wèn)題就出現(xiàn)了，從而無(wú)力繼續(xù)為非作歹。更讓人稱奇的是，有些植物在受到毛蟲(chóng)襲擊時(shí)，會(huì)靜悄悄地向周?chē)氖诚x(chóng)族群發(fā)化學(xué)求救信號(hào)。比方野煙草是煙草天蛾幼蟲(chóng)的最?lèi)?ài)。當(dāng)煙草天蛾幼蟲(chóng)在野煙草葉子上大快朵頤的時(shí)候，野煙草受損的葉片會(huì)分泌一類(lèi)叫綠葉揮發(fā)物的化學(xué)物質(zhì)，這些綠葉揮發(fā)物發(fā)散到空氣中，②酷愛(ài)煙草天蛾卵子的大眼長(zhǎng)椿則會(huì)聞?dòng)嵹s來(lái)，搜捕幼蟲(chóng)附近尚未孵化的卵子，專(zhuān)門(mén)吸食里面的營(yíng)養(yǎng)，從而解除了野煙草的后顧之憂。③，植物們還能搜索到同類(lèi)的求救信號(hào)或抗擊動(dòng)態(tài)，得到“危險(xiǎn)就在身邊”的情報(bào)，這樣它們才能及時(shí)鞏固自己的防御系統(tǒng)，以避免危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)措手不及。例如上面提到的山艾樹(shù)積極反擊天蛾幼蟲(chóng)的例子，在這場(chǎng)反擊戰(zhàn)進(jìn)行得十分激烈之時(shí)，山艾樹(shù)周?chē)耐?lèi)甚至異類(lèi)們（例如野煙草）也到了硝煙的味道，從而得以早早備好胰蛋白酶抑制劑，以隨時(shí)應(yīng)戰(zhàn)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。