柏拉圖的理念論

/柏拉圖的理念論摘要：柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。柏拉圖把理智的對象稱為理念?！袄砟睢眮碜詣釉~“看”，原意是“看到的東西”。柏拉圖把其意義引申為“心靈的眼鏡看到的東西”。本文主要講述柏式哲學(xué)以與對此的看法，包括柏拉圖的生平，學(xué)說的背景，以與影響整個哲學(xué)領(lǐng)域的理念論，以與對于柏拉圖理念論的影響做出一些粗略的分析。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；柏拉圖；理念論；影響一．柏拉圖式哲學(xué)的定義（一）知行兩方面極高的理想；（二）知行的合一。我說，西方幾千年的的文化就是走它的路，成就它的夢想。你看，西方人對于科學(xué)的苦心研究，不就是向知的最高理想而追么?關(guān)于政治、社會、經(jīng)濟的努力改良，不就是向行的最高理想而追么？至于科學(xué)研究的結(jié)果，處處應(yīng)用于人事，這不是知而不行，不是知行合一么？此外西方人還有個特點：自然界的研究既有成績，自然的公例即有所發(fā)現(xiàn)，因為要應(yīng)用到人事，便成立了許多應(yīng)用的自然科學(xué)；關(guān)于政治上、社會上、經(jīng)濟學(xué)上學(xué)理的講究既有成熟，原則的探索既有所創(chuàng)獲，因為要實行出來，便于政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)之外，還產(chǎn)生不少使用的政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等，統(tǒng)稱之為社會科學(xué)。這種辦法，無非講究如何應(yīng)用的道理、怎樣應(yīng)用的方法種種，都是把應(yīng)用的問題轉(zhuǎn)化為學(xué)理的問題，實踐的問題歸到理論的問題；一切從求知出發(fā)，求知之效歸于致用，致用的大成又變成知識和學(xué)理，于是什么都成科學(xué)，這便是寓行于知的結(jié)果。于是柏拉圖式哲學(xué)影響西方文明的深處，西方人如今還不斷研究它！二、柏拉圖理念論的背景（一）家庭方面柏拉圖出身于名門之后，對于物質(zhì)生活，當然無憂無慮，所以能夠從他對事于理想的追求。這點便決定了他的學(xué)說的根本精神——理想主義。此外他的學(xué)說的枝葉，也受家庭影響不少——他對政治方面，與其反對民主，擁護尚賢士的貴族政治，便是一例。（二）社會方面當時社會上有一派很占勢力的學(xué)者，所謂辯士之徒。他們對于一切知識，下個總攻擊，把知識的可能性，幾乎全部推翻了。他們說：“人是一切事物的尺度。”凡人以為是的便是，以為非的便非，以為善的便善，以為惡的便惡。而眾人之間，又沒有共同的意見，此一心，彼一心，此心不能合與彼心，于是我的尺度和你的尺度不同，而所量的質(zhì)量的結(jié)果也就南轅北轍了。這樣的破壞，柏拉圖很不贊同，他以為知識的確有個標準，一部分他學(xué)說的中心，一部分知識變幻無常，但另一部分的知識卻是固定不移的。他一生的努力，就向這方面追求；結(jié)果居然得到一種不變有常的知識——意典。意典論是意典是從尋求有常的知識得來，因此便說他的學(xué)說，從消極方面看，是反對流星之說的結(jié)果。那么他的學(xué)說背景蔚為時代之產(chǎn)物，也未嘗不可。當時的學(xué)術(shù)方面，影響他的學(xué)說；政治方面，又何嘗不然。須知柏拉圖時代，正是希臘庶民政治衰落時期，他受等刺激之后，心里發(fā)生一種反感，于是在學(xué)術(shù)思想方面，便有了一種追求理想的欲望，結(jié)果成就了一種理想主義。三、柏拉圖與理念論（一）理念的含義柏拉圖把不可被人感覺到，但可以被人認識到的絕對的永恒不變的事物稱為理念。柏拉圖使用的原文是idea，本義為“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西?！瓣P(guān)于那主題，我并沒有寫過有關(guān)的書，將來也不會寫。這個真理和我們所學(xué)到的其他東西不同，不能用文字加以形容，但是在長期的追求之后，或者與之一起生活時，靈魂之中會突然產(chǎn)生一線光明，如同為飛耀的火花所照亮，然后為自己能維持光明不滅”。從這段話中，柏拉圖意在闡明理念是絕對的、無條件的，理念的這一特性，使它無法成為人類有限的認識的對象，人無法將理念變成確定的東西而加以把握。理念的這種難以確定性，不同于感性的不可確定性，表明理念是超越于感性，只向理智開放的無法對象化的對象。柏拉圖的理念具有多重含義，理念是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，即理念是事物的普遍共相。理念并非單純的抽象概念，而是超越于個別事物之外，并且作為其存在之根據(jù)的定義，理念是事物存在的根據(jù)，離開了理念就沒有事物。理念是事物摹仿的模型，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的。理念是事物追求的目的，理念是事物的本質(zhì)，而事物存在的目標就是去實現(xiàn)它的本質(zhì)。在這里，我們可以說，事物為多，理念為一，事物生滅變化，是個別的、相對的、偶然的；而理念卻是永恒不變的，是普遍、絕對、必然的存在。伽達默爾在《真理與方法》題記中借用里爾克詩句表達了這樣的含義：“如果你只是借助自己拋出的東西，這算不上什么，不過是雕蟲小技；只有當你一把接住，永恒之神，以精確計算的擺動，以神奇的拱橋形弧線，朝著你拋來的東西，這才算得上一種本領(lǐng)，但不是你的本領(lǐng)，而是某個世界的力量”。這實際上也就是理念的力量。（二）分有與摹仿關(guān)于理念是如何派生事物的，柏拉圖在《理想國》中作了明確的論述：“一個人可以認識許多美的東西，但不能認識美本身，別人引導(dǎo)他去認識美本身，他還總是跟不上。我當然要說，他的一生如在夢中。相反，另有一種人，既能認識美本身，也能分辨美本身以與分有它的許多具體的東西，又不把美本身與各具體的分有著彼此混淆，這個人的一生是完全清醒的。”對“美本身”的探究正是對“理念”的探究，一個東西之所以為美，是因為它分有了美本身，這“美本身”是存在于一切美的事物中的那同一個美。所謂“美本身”，也就是指美的理念。作為唯一的、不變的、絕對的美的理念，怎么能為無數(shù)美的事物所“分有”呢？如果美本身被分而有之，那也只能是被那些美的事物所完整的分有，像“月印萬川”一樣，每一條河流都有一個完整的月亮，只有在這個意義上，才能說“分有”表示了理念內(nèi)在于事物之中的特征。但是，既然每一個個別事物是完整的分有了理念，那么它們和理念又有什么區(qū)別了，除了多些質(zhì)料和具體。所以，我認為，在柏拉圖那里，理念與事物的關(guān)系，不是一般與個別的關(guān)系。我們可以這么認為，盤子的形狀不是圓本身，而是“努力地像”圓本身。圓的理念超然存在于另外一個不同于物質(zhì)現(xiàn)實的世界中，我們只能通過回憶，借助理智去理解和想象。從這個意義上講，“分有”就是一種“努力地像”的近似，事物通過對獨立實在的理念的參與和分有這個理念，通過分有獲得具體的實在性，借此使事物和理念聯(lián)系起來。另外，理念還可以通過摹仿派生事物，摹仿與分有的區(qū)別在于有無造物主，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無造物主的“摹仿”，造物主是根據(jù)理念來造就具體事物的。比如說，我們通常所說的桌子，它可以有很多個，但是桌子的理念或形式只能有一個。就像映射到鏡子里的現(xiàn)象一樣，它們都不是實在，是對桌子理念本身的分有和模仿，唯一實在的只有桌子的理念本身，是神所創(chuàng)造的。（三）對理念論的反思柏拉圖的理念論最重要的目的就是給知識提供根據(jù)。但是柏拉圖思想中包含著很多問題，希臘時最早對理念論提出批評的不是別人，正是柏拉圖自己。甚至可以說后來人對柏拉圖的批評幾乎沒有超過柏拉圖的自我批評。柏拉圖毫無諱言理念論所面臨的問題，他也意識到理念論面臨的困境。柏拉圖著名的對話《巴門尼德篇》是比較奇特的。我們主要討論前面部分，柏拉圖怎么通過這篇對話來反思自己理念論面臨什么問題?第一個問題：理念論的困境，即理念的普遍性的問題。理念的普遍性的問題按照柏拉圖基本觀點的推論，只要有一類事物就有一類事物的理念，那么就意味著所有的事物都應(yīng)該有它的理念，即理念的普遍性。但是柏拉圖在此存在有問題，柏拉圖的理念論具有很強的倫理色彩，他說現(xiàn)實世界太陽是主宰，理念世界善是主宰，所以究竟那些骯臟的東西有沒有理念，柏拉圖不敢肯定。按照每一類事物都應(yīng)該有一類事物的理念來說，那么無論什么東西無論好壞都應(yīng)該有理念，但是要按照他的善作為主宰的這套具有倫理色彩的體系來說，他又不能容忍惡的東西。惡不是實實在在的存在，是善的缺失。也就是說一個不完滿的世界?？偠灾?，在柏拉圖這已經(jīng)遇到一個問題…理念的普遍性。第二個問題：理念的分有問題。事物的存在是因為分有了理念。那么柏拉圖就問了，他通過巴門尼德問他自己，說究竟事物分有理念，還是分有理念的整體，還是分有理念的部分?我們說一個杯子，分有杯子的理念。那么是分有杯子的理念的整體，還是杯子的理念的部分。如果一個杯子分有理念的整體，我們大家有很多杯子就有了很多個杯子的理念。理念不是統(tǒng)一的。如果它分有的是理念的部分，每個杯子分有的都是部分，理念仍然還不是統(tǒng)一的。就面臨一個問題。就是具體事物和理念。究竟實際上我們要探討下去那個一般和個別的關(guān)系究竟是怎么發(fā)生，怎么存在的。第三個問題：我們說理念是什么?理念就是事物之間的相似性，其實就是共性。所有的花有花的共性，我們把這種相似性就提出來了理念。但是柏拉圖繼續(xù)問：說那花的事物和花的理念之間有沒有相似性?如果要有就還要有第三者，依此類推可能就找不到終點。四、理念論的影響（一）積極方面柏拉圖的理念論影響了后世的唯心主義的誕生，可以說他是唯心主義的開山鼻祖，也是唯心主義的首領(lǐng)和導(dǎo)師。他對后世唯心主義有影響，這并不是說柏拉圖把理念世界和事物世界完全地對立起來了。我認為，柏拉圖的理念論，確切說來，他所說的理念和事物，并不是相互分離而互不聯(lián)系的。理念世界和事物世界相互聯(lián)系，理念是事物存在的根據(jù)，是事物的共相，也是事物摹仿的模型。在柏拉圖那里，只不過是認為理念是先于事物（或者是物質(zhì)）的，但并不否認理念與事物的聯(lián)系。所以說，后世一些哲學(xué)家稱柏拉圖是二元論者，我認為是不確切的。只不過，柏拉圖的后繼者們，把理念世界和事物世界之間的矛盾加深了。例如，柏拉圖的弟子中有一個以麥加拉城邦為活動中心的學(xué)派，即麥加拉學(xué)派，他們堅決鼓吹理念與事物是相互分離和對立的，他們使得客觀物質(zhì)世界在理念世界面前黯然失色并完全消失，并認為物質(zhì)世界只不過是每個人心中理念的產(chǎn)物。這是一種明顯的主觀唯心主義的觀點，把事物世界的誕生完全歸結(jié)為人的意志的反映，取決于人的內(nèi)在自我。（二）消極方面1.理念論僅僅發(fā)現(xiàn)和強調(diào)了若干或許多可感個體事物共同具有的一個最貼近的理念，而沒有發(fā)現(xiàn)若干或許多可感個體事物還共同具有的多個不同等級的理念，沒有發(fā)現(xiàn)可感個體事物具有的理念系列。世界上既不存在兩個完全不同或完全相同的可感事物，也不存在兩個完全相同或完全不同的可知事物，對立統(tǒng)一是世界具有的一般規(guī)定。任何可感個體事物所具有的理念或共相都不是只有一個，而是具有多個不同等級的理念或共相，具有多個理念組成的一個完整系列。

我們可以用手指著面前的一張床告訴別人，這是一張具體的床，這是一個具體的家具，這是一個具體的物體，這是一個具體的一，這是一個具體的價值，這是一個具體的世界，這是一個具體的事物。2.理念論關(guān)于同名的許多可感事物共同分享或分有一個理念的觀點是不徹底的，是自相矛盾的。柏拉圖認為只有一部分同名的可感事物具有理念，另一部分同名的可感個體事物不具有理念。柏拉圖的老師蘇格拉底肯定有相似性、正義、美、善這些理念，但他不能肯定有沒有人這一理念，他反對象頭發(fā)、泥土、塵垢這些東西也有理念的說法。后來他又說，有時候他認為沒有東西是沒有理念的。

3.理念論沒有正確解決個體可感事物是如何分享或分有理念的難解問題。個體事物如何分享或分有理念的難題是巴門尼德提出來：個體是分享全部理念呢，還僅僅是分享其中的一部分呢？他認為，無論是其中的哪一種觀點，都可以有反駁的理由。如果是前者，那么同一個理念就必須同時存在于不同的許多地方，如果是后者，那么理念必然是可以分割的，而說上帝造的理念可以分割顯然是荒謬的。當一個個體分享一個理念的時候，個體和理念就是同樣的，所以就必須另有一個既包含這個個體又包含原來理念的理念。于是就必須再有一個理念包含這個個體和這兩個理念，以此類推以至無窮。這樣一個可感事物的理念就不止是一個，而會變成為理念的一個無窮的序列。

柏拉圖用理念是原本、可感個體事物是摹本等多種說法嘗試解答個體可感事物是如何分享或分有同一個理念的問題，結(jié)果這個難題并沒有得到正確的解決。六、結(jié)語柏拉圖一生對政治抱有極大的熱情，他的理想的國家藍圖是不切實際的，太過美好，而無法實現(xiàn)。柏拉圖建立理想國家的目的，是針對當時的社會沖突，解決社會矛盾，通過確立國家的政治準則—正義，使各個階級各司其職，各安其命，