江西省贛州市會(huì)昌縣第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題無答案

PAGEPAGE8江西省贛州市會(huì)昌縣第五中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題（無答案）說明：1.全卷滿分100分，考試時(shí)間100分鐘。一、選擇題。（本題共30個(gè)小題，每小題2分，共60分）1.春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)，宣揚(yáng)德治；孟子游說諸侯，推行仁政；墨子聚眾講學(xué)，抨擊暴政；韓非著書立說，開創(chuàng)法家；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。他們共同的動(dòng)身點(diǎn)是()A.順應(yīng)變革潮流厚古薄今 B.鏟除周制弊端加強(qiáng)集權(quán)C.輔佐各國(guó)諸侯富同強(qiáng)兵 D.出謀劃策改善君王統(tǒng)治2．“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)利，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)()A.與甲骨文“王”字的本義一樣 B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)3.下表是中國(guó)古代不同時(shí)期的一些法律條文,這體現(xiàn)了中國(guó)古代()法律條文出處“子告父母、婦告威公(公婆)、奴婢告主”則“勿聽而棄告者市”漢簡(jiǎn)《二年律令·告律》“告祖父母、父母者,絞”《唐律疏議·斗訟》“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”《大明律》“親屬相為容隱”《大清律例》A.儒家倫理的法律化B.法律與公德的融合C.血緣親情漸漸強(qiáng)化D.等級(jí)秩序日趨固化4.史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟說“中國(guó)文化就像A．哲學(xué)有著豐富的辯證法思想

B．“無為而治”的理念影響深遠(yuǎn)C．對(duì)世界本原進(jìn)行了深刻探討

D．經(jīng)典著作充溢了中國(guó)人的才智5.先秦時(shí)期某思想家提出：“治世不一道，便國(guó)不法古?！迸c這一思想屬于同一學(xué)派的是()A．“然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不行易也?！盉．“儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也?！盋．“天地與我并存，萬物與我為一。”D．“嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改也?！?.某學(xué)者指出,“在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很出名,而法家是在當(dāng)時(shí)的政治影響上獨(dú)步天下”。法家能“獨(dú)步天下”,是因?yàn)槠?)A.符合廣闊民眾的根本意愿B.適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求C.迎合了封建地主建立專制統(tǒng)治的須要D.順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流7.下表是某學(xué)者對(duì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”緣由的分析。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”

（）序號(hào)緣由分析一原來的宗法社會(huì)并沒有被完全破壞，漢初的平民樂于運(yùn)用從前貴族的禮教制度。二漢完成統(tǒng)一之后，制定各種新制度，離不開儒家學(xué)者的幫助，在這方面，其他學(xué)派遠(yuǎn)不能與儒家相比。三儒家六藝兼容并包，儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說仍可在六藝的大帽子下，改頭換面，保持存在。A．促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和文化旺盛

B．適應(yīng)了貴族政治須要C．使諸子百家實(shí)現(xiàn)了充分融合

D．具有深厚的社會(huì)土壤8.《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云:“《春秋》曰:‘王正月’何以謂之王正月?……王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A.以高深學(xué)問注釋儒家經(jīng)典B.拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)

C.以儒家經(jīng)典作為思想武器D.以天命思想改造儒家學(xué)說9.在董仲舒看來，君主受命于天，但天卻不是為君主個(gè)人而立，并認(rèn)為災(zāi)異譴告理論作為“天人感應(yīng)”思想的外在表現(xiàn)形式，是天對(duì)人間政治得失與治亂興衰的回應(yīng)。可見“天人感應(yīng)”思想（）A．理論上論證了君權(quán)合法性B．帶有深厚的封建迷信色調(diào)C．對(duì)君王權(quán)力濫用有確定約束D．有利于維護(hù)政治的大一統(tǒng)10.漢代存在著今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)辯。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為《六經(jīng)》為孔子本人所作，治學(xué)傾向于闡發(fā)微言大義，古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子“述而不作”“六經(jīng)皆史”，傾向于探討《六經(jīng)》本意。今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)從西漢末年到東漢末年持續(xù)了200年之久。古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)說明（）A.百家爭(zhēng)鳴得以復(fù)原B.董仲舒新儒學(xué)排斥今文經(jīng)學(xué)C.三教融合已現(xiàn)前奏D.儒學(xué)地位的確立是重要誘因11.韓愈依據(jù)《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”,提出拆毀寺觀改為民居并讓僧尼還俗的主見,但皇帝并未接受。后韓愈因反對(duì)“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷,當(dāng)時(shí)()A.崇佛抑儒成為國(guó)策B.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起C.儒佛交融不斷增加D.佛教世俗化的完成12.理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核,吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神A.以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本B.源于漢代儒學(xué)的天命思想C.融合佛、道思想，凸顯其思辨性和道徳性D.成為宋明時(shí)期的學(xué)術(shù)主流13.程頤認(rèn)為,君子并不是不追求個(gè)人的私利,但特地以追求個(gè)人私利為目的,則是有害的。這一思想()A.主見人應(yīng)當(dāng)去盡力追求私利 B.體現(xiàn)了“存天理,滅人欲”思想C.有利于妥當(dāng)處理公私關(guān)系 D.為封建統(tǒng)治奠定了理論依據(jù)14.《朱子家禮》是朱熹對(duì)后世社會(huì)生活影響巨大的著作,在書中朱熹“意在將日常生活中的重要環(huán)節(jié),諸如誕生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀,都納入儒學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)”。朱熹的做法()A.保證了理學(xué)確立的原則深化社會(huì)B.促使理學(xué)成為官方哲學(xué)C.有利于儒學(xué)原則世俗化生活化D.抵制了佛道思想的影響15.陸九淵說：“學(xué)茍知本，《六經(jīng)》皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問如想要求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這表明陸九淵()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.贊同朱熹格物致知的方法C.主見自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定傳統(tǒng)儒學(xué)的權(quán)威地位16.王守仁《傳習(xí)錄》載,“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民愛物,即仁民愛物便是一物?！边@一主見（）A.否定“存天理,滅人欲” B.體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵C.注意人的意識(shí)的重要作用 D.科學(xué)地指明白心與物的關(guān)系17.當(dāng)代學(xué)者徐定寶在《黃宗羲評(píng)傳》中寫道“陽明心學(xué)提倡‘心外無物’、‘心外無學(xué)’……確定主體道德意識(shí)對(duì)道德行為的性質(zhì)起著確定的作用，引導(dǎo)人們走出圣賢與經(jīng)典為中心的章句之學(xué)的死胡同，點(diǎn)明儒學(xué)倫理精神處于世人自己的心靈之中……在明代中后期的文化思想界激起了巨大的波瀾。”據(jù)此可知明末清初的思想活躍局面()A.持續(xù)了心學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)的批判性思索B.客觀上延緩了儒學(xué)世俗化的歷史進(jìn)程

C.擺脫了儒學(xué)在中國(guó)思想界的中心地位D.有效推動(dòng)了明末資本主義萌芽新發(fā)展18.有學(xué)者認(rèn)為,李贄不承認(rèn)女性的天性低劣,屢次稱頌武則天為“好后”,認(rèn)為女人的才德不比男人差。但他贊揚(yáng)有成就的女性,并不等于提倡男女平權(quán)。一個(gè)明顯的證據(jù)是李贄不遺余力地褒揚(yáng)寡婦的守節(jié)。對(duì)此相識(shí)最為合理的是()A.李贄摒棄了以儒家綱常為標(biāo)準(zhǔn)的道德觀B.李贄的思想有自相沖突的成分C.李贄的思想已經(jīng)屬于近代民權(quán)主義的范疇D.李贄的主見挑戰(zhàn)了理學(xué)的正統(tǒng)19.黃宗羲在《山居雜詠》詩中寫道:“鋒鏑(貶官)牢囚（牢獄之災(zāi))取次過，依舊不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧(貧困)亦其能奈我何?”詩人創(chuàng)作這首詩的主要目的在于()A.批判中國(guó)封建專制主義集權(quán)制度的腐朽B.歌頌正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)精神C.要求實(shí)行“工商皆本”，發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)D.詩人主見接受革命和暴力的手段變更現(xiàn)狀20.顧炎武認(rèn)為,天子、君主,都是一種職位,并非神圣不行侵?jǐn)_的稱號(hào)。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱“君”,甚至奴婢稱其主子,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。天子只是“君”的一種。材料中顧炎武()A.提倡君臣之間的同等關(guān)系 B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制找尋歷史依據(jù) D.痛斥了君主專制的弊端21.顧炎武認(rèn)為,“天下之病民者有三:曰鄉(xiāng)宦,曰生員(俗稱秀才,亦稱諸生),曰吏胥”“病民之尤者,生員也”。他大聲疾呼:“廢天下之生員而官府之政清……廢天下之生員而百姓之困蘇……廢天下之生員而門戶之習(xí)除……廢天下之生員而用世之材出?！边@些言論主要體現(xiàn)出顧炎武()A.抨擊君主專制制度B.致力于社會(huì)變革C.主見廢除八股取士D.重視博學(xué)與考據(jù)22.清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”這表明他（）A．重視自然界和社會(huì)規(guī)律的揭示B．確定三綱五常是志向的社會(huì)秩序C．具備近代社會(huì)的“民權(quán)”意識(shí)D．相識(shí)到改革是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力23.王夫之認(rèn)為：“未有弓矢而無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂A.體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想 B.確定了人私欲的正值性C.批判了君主專制的體制 D.啟示了后人的思維方法24.下圖為“西夏活字（佛經(jīng)）印本”（影印件）。它最大的史學(xué)價(jià)值在于（）A.是探討活字印刷術(shù)傳播的重要史料B.反映了西夏文字是一種獨(dú)創(chuàng)的文字C.充分證明西夏是活字印刷術(shù)發(fā)源地D.在文物保藏中具有極大的保藏價(jià)值25.唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立,是因?yàn)?)A.皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的批判 B.王羲之的藝術(shù)成就不行超越

C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用 D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)26.北宋地理學(xué)家朱彧《萍洲可談》載:“舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦觀指南針,或以十丈繩鉤,取海底泥嗅之,便知所至?！辈牧峡梢哉撟C中國(guó)古代()A.天文科學(xué)探討水平居于世界領(lǐng)先地位 B.重視科技運(yùn)用與思想迷信兩者并存C.閱歷與科技對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用 D.比較全面了解世界各國(guó)的地理特點(diǎn)27.美國(guó)學(xué)者錢存訓(xùn)認(rèn)為“到公元3或4世紀(jì)時(shí)，書法已成為一種(自覺的)特殊的藝術(shù)形式”，這是建立在“平滑和有汲取力的書寫表面”基礎(chǔ)上的。由此可知，書法成為一門藝術(shù)()A.推動(dòng)了書寫材料的革新 B.得益于造紙技術(shù)的進(jìn)步C.有利于印刷技術(shù)的進(jìn)步 D.始于蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)28.小篆的字體結(jié)構(gòu)由勻稱圓轉(zhuǎn)的線條組成,寫起來并不便利。秦朝后期,出現(xiàn)了一種較為草率的新字體。這種新字體,據(jù)說當(dāng)時(shí)在下層小官吏、差役(皂隸)、工匠、奴隸中較為流行,所以稱為“隸書”。可見,隸書的形成()A.反映了生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)政治的影響 B.折射出政治文書刻寫材料的變更C.適應(yīng)了大一統(tǒng)政治發(fā)展的須要 D.表明漢字符號(hào)化特征進(jìn)一步減弱29.唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、深佺期、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等,也有書法作品傳世。這反映了唐朝()A.書法與詩歌得到了同步發(fā)展 B.部分文人重視詩書審美追求C.中原文化帶動(dòng)全國(guó)文藝進(jìn)步 D.是文人畫派形成的奠基時(shí)期30.《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿的名劇,劇中風(fēng)塵女子趙盼兒被塑造成一個(gè)英雄形象,這在元代之前的文學(xué)作品里是非常少見的。關(guān)漢卿對(duì)趙盼兒的文學(xué)塑造()A.折射出其對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)說教的不滿與抗?fàn)?B.表明當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位的提高

C.體現(xiàn)了學(xué)問分子對(duì)君主專制體制的批判 D.反映出商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響二、非選擇題（共3小題，40分）31.閱讀材料,回答問題。（14分）材料一孔子贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公“霸諸侯,一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興如有用我者,吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”,尊新王?！爱?dāng)今之時(shí),萬乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也”,他希望改朝易姓之后,重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世——據(jù)《論語》《孟子》材料二“萬乘之主,有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大,天子之害也……萬物莫如身之至貴也,位之至尊也,主威之重,主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》(1)依據(jù)材料一,指出孔子與孟子主見的異同,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其出現(xiàn)異同的緣由。（8分）(2)依據(jù)材料二,概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問,簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（6分）32、閱讀材料,回答問題。（10分）材料：董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師,封建社會(huì)初期頗有建樹的思想家,同時(shí),他還是漢代的第一大教化家,以上這些都是值得確定的方面。不過,董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西,特殊是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面,始終是消極的,特殊是到封建社會(huì)后期,更日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面?！跤老椤抖偈嬖u(píng)傳》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析,史論結(jié)合,言之有理即可)33閱讀下列材料,回答問題。（16分）材料一

“未有天地之先,終歸是先有此理?！钪嬷g,一理而已,天得之而為天,地得之而為池,而凡生于