《人皆有不忍人之心》（精度課件）高二語文文言文專題教學與備考（統(tǒng)編版選必上冊）

一、工欲善其事，必先利其器。（孔子）課前3分鐘準備好下列物品：課本、小測驗本、筆記本二、溫故而知新，可以為師矣。（孔子）①測驗《論語》十二章情景默寫②檢查《大學之道》背誦。三、尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。重點：學習《人皆有不忍人之心》溫故知新——課前檢測1.

唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中“______________________，______________________”這兩句。2.《論語·里仁》中，“______________，______________”這兩句話最能體現(xiàn)孔子對真理、信仰等迫切而熱烈的追求。3.孔子在《論語》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是“______________________，_____________”。4.在《<論語>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的兩句是：

，

。5.讀書人要立志成為國家和社會的脊梁，承擔起自己的責任，《論語·泰伯》中曾子就曾經指出“_______________________，_____________________?！?.《論語·學而》中孔子提出：“君子”不應把心思都放在追求物質享受上，要“__________________，__________________”,如此可以稱得上是“好學”。7.“恕者，如心也”，即以自己的心推想別人的心，強調的是將心比心、換位思考。在《〈論語〉十二章》中，孔子對“恕”字的解釋“__________________，__________________”,與此意大致相同。。見賢思齊焉，

見不賢而內自省也。朝聞道

夕死可矣君子食無求飽

居無求安君子喻于義

小人喻于利士不可以不弘毅

任重而道遠敏于事而慎于言

就有道而正焉己所不欲勿施于人

孔孟之道是備受華夏兒女尊崇的流傳千載的傳統(tǒng)文化精華。孟子以弘揚孔子之道為己任，其思想不僅豐富發(fā)展了儒家文化，也深刻影響了中國哲學和社會。習近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值總結為六條，即講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合與求大同。其中，講仁愛、重民本與孟子的仁政、民本思想有直接關系，可見孟子思想為涵養(yǎng)社會主義核心價值提供重要源泉，其傳承弘揚也對中華文化傳承和延續(xù)具有重要意義。“典”亮中華傳統(tǒng)文化導入人皆有不忍人之心

選自《孟子》

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。學習目標

1、知人論世，明背景。2、能準確流暢地朗讀課文并背會。3、疏通文意，學習孟子嚴密的論證思路，并理解課文所體現(xiàn)的孟子思想。4、品讀經典，聯(lián)系現(xiàn)實，啟迪人生，并積累作文素材。壹、知人論世，明背景1.作者介紹

孟子(約公元前372年一公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學家，思想家，政治家，教育家，儒家學派的代表人物之一與孔子，荀子是先奉儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝迫封為“亞圣”。壹、知人論世，明背景2.時代背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期，慘烈的兼并戰(zhàn)爭已經吃掉了各大諸侯國之間的緩沖地帶，各大國開始短兵相接，消滅對手的有生力量成為戰(zhàn)爭的普遍形式，其殘酷性隨之大大增加。由于民眾不斷減少，不少統(tǒng)治者開始感嘆民眾數(shù)量的不足。然而殺戮并未停止，戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)，于是蓄養(yǎng)民力，關愛民眾生命成了統(tǒng)治者和思想家們普遍關注的話題。壹、知人論世，明背景

3.孟子的思想

(1)性善論

“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為:“惻陷之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也:恭敬之心，禮也:是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。"(告子上》)“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！?《盡心上》)(2)民本思想

孟子根據戰(zhàn)國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題:“民為貴，社稷次之，君為輕”，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先為政者要保障人民權利。壹、知人論世，明背景

3.孟子的思想

(3)仁政學說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統(tǒng)治階級服務的。他把“親親”，“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。(4)君子學說

孟子認為君子應該居仁由義，具備大丈夫精神，其中大丈夫精神主要體現(xiàn)在:擔當社會責任，不屈服于權貴，舍生取義，養(yǎng)浩然正氣等方面。并且孟子給出了四種修煉成為君子的方法:行先王之道，存心養(yǎng)性，反求諸己，集氣養(yǎng)義。貳、正字音，順句讀1、今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心2、非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也3、無羞惡之心，非人也rúchùtìnàyāowù“典”亮中華傳統(tǒng)文化1、結合注釋自讀課文，初步了解。2、二人小組互讀課文，熟悉文本。叁、初讀文本，整體感知肆、釋義經典，讀懂文意1、自己結合資料，翻譯課文。2、個人質疑，小組釋疑。3、集體釋疑，老師點撥。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。重點詞句：不忍人之心：憐憫心，同情心。②斯:于是，就③以:用人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意譯文：孟子說:“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治;用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。重點詞句：①所以:表因果，之所以……是因為②乍:突然③孺子：幼兒，兒童，小孩子。④怵惕:驚駭，恐懼⑤惻隱:哀痛，憐憫⑥所以:表因果，因為⑦內:同“納”，結交⑧要:求?、徉l(xiāng)黨：同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰⑩惡:厭惡人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，(是因為)如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產生驚懼同情的心理；這不是因為要想和孩子的父母結交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種恐懼同情心理的。人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。重點詞句：①所以:表因果，之所以……是因為②乍:突然③孺子：幼兒，兒童，小孩子。④怵惕:驚駭，恐懼⑤惻隱:哀痛，憐憫⑥所以:表因果，因為⑦內:同“納”，結交⑧要:求取⑨鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)鄰朋友⑩惡:厭惡人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于打，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。重點詞句：①由是:從此②羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡③辭讓:謙遜，推讓④是非:對錯。人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。譯文：由此看來，沒有同情心，(簡直)不是人;沒有羞恥心，(簡直)不是人;沒有謙讓心，(簡直)不是人;沒有是非心，(簡直)不是人。重點詞句：①端:萌芽，發(fā)端②猶:就像③四體：四肢人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。重點詞句：①是:這②賊:名作動，傷害③然:通“燃④達:流通，指泉水涌出⑤茍:如果⑥保:安定，使…安定⑦事:侍奉人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己的人;認為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)侍奉父母都成問題。人皆有不忍人之心肆、釋義經典，讀懂文意有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母?！薄暗洹绷林腥A傳統(tǒng)文化問題：分析本文的論證思路和論證方法。伍、再讀課文，探究思路1、論證思路全文可分為三層。第一層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。第三層從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。明確:本文運用了哪些論證方法?明確:舉例論證:孺子入井比喻論證:“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”對比論證:正面:人皆有不忍人之心/反面:無惻隱之心，非人也正面:足以保四海/反面:不足以事父母“典”亮中華傳統(tǒng)文化問題：孟子認為“不忍人之心”有哪些內容?陸、品讀課文領悟內涵明確：

“不忍人之心”包含四個方面，“側隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。陸、品讀課文領悟內涵問題：孟子認為“不忍人之心”有哪些內容?明確：

孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。陸、品讀課文領悟內涵問題：如何理解“四心”?

孟子指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，但從另一方面來說，孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。因這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之’才能夠發(fā)揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習相遠”。陸、品讀課文領悟內涵問題：如何理解“四心”?

惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)內化于心外化于行

“學史可以看成敗，鑒得失，知興替；學詩可以情飛揚，志高昂，人靈秀；學倫理可以知廉恥，懂榮辱，辨是非……”。柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)內化于心外化于行柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)

習近平總書記指出，“必須加強全社會的思想道德建設”，“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。形成向上向善的力量是一個國家、民族精神凝聚力的集中體現(xiàn)。在不斷增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是國有德而興、人有德而立的基礎。

常懷四心踐初心——修身、齊家、治國、平天下。柒、知行合一“典”亮傳統(tǒng)內化于心外化于行柒、知行合一