廣東省某中學(xué)2024屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題（解析版）

廣東省華南師范大學(xué)附屬中學(xué)2024屆高三第二次模擬考試

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力?/p>

適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的

重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合

一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧

觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍

和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，它仍可能在某

些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類(lèi)面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以

及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示

是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人

生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來(lái)看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示

我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂(lè)的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界

和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來(lái)看，人與萬(wàn)物是同類(lèi)、

同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來(lái)看，中

國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義'注】的弊端，同時(shí)也有

助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解

讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的

一面。它過(guò)于單調(diào)、平淡，過(guò)多地將人的情感束縛于理性之中，樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨

而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而

言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人

格理想、社會(huì)理想，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的

一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立

新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了

以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開(kāi)始締造新的審美觀，而且

這種建構(gòu)至今仍沒(méi)有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧

進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含

的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸?/p>

和”的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有

現(xiàn)代意義。

由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求。孔子對(duì)君子德才的要求，

可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于

個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”

的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)

體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺(jué)統(tǒng)一于“我”。在中國(guó)古代，中和之美

隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂(lè)被商業(yè)

利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺(jué)與自主卻沒(méi)

有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒(méi)有帶來(lái)人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、

利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和

之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺(jué)，按照自我的理

性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之

中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)

有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩(shī)樂(lè)舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在

更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂(lè)、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的

原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂(lè)、舞融合為

一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主

體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治

經(jīng)濟(jì)目的。

一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與

感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰?/p>

是人在與藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過(guò)程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）

【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱(chēng)?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語(yǔ)，它有

內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)的意義。

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)

懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。

B.中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍然是最佳的文化方

式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

C.傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)用理性束縛情感，過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命

樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正。

D.中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺(jué)與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會(huì)有利

于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從

而使民族智慧更加國(guó)際化。

B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的

新時(shí)代需要建立新的審美觀。

C.現(xiàn)代社會(huì)中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們

更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展。

D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來(lái)實(shí)

現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（）

A.園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門(mén)或窗，讓窗門(mén)對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。

B.戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。

C.《唐宮夜宴》融入國(guó)寶、國(guó)風(fēng)和國(guó)潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)給國(guó)人帶來(lái)視覺(jué)盛宴。

D.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個(gè)勞動(dòng)者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證內(nèi)容上的聯(lián)系。

5.怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】l.B2.B3.D

4.①話題一致。兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。材料一偏重論證中和之美的利弊及

對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，兩者可以互相佐證,

內(nèi)容互補(bǔ)。②材料一是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入。

5.①對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。②要從個(gè)體

的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義。③要擺脫外在的目的，讓中和之美回

歸審美本位。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”錯(cuò)。材料一第二段原文是說(shuō)

“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”，這里用較大范圍的“中和之

美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。

A.“使民族智慧更加國(guó)際化”錯(cuò)，材料一第三段是說(shuō)“使世界文化可以分享我們的民族智

彗，，

O

C.”能使人們更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展”錯(cuò)，材料二第一段是說(shuō)“把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人

的生存與發(fā)展之上”。

D.“多媒體藝術(shù)的最佳感染力”錯(cuò)，材料二第二段說(shuō)的是“使文、圖、樂(lè)、舞融合為一個(gè)

具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體”；且因果關(guān)系不成立，原文是說(shuō)“這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)

該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用

來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的”。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)信息的分析和運(yùn)用的能力。

A.園林藝術(shù)使用雕花鏤空的門(mén)或窗，讓窗門(mén)對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見(jiàn)非見(jiàn)，展現(xiàn)出虛虛

實(shí)實(shí)的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。

B.“有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛”，這是通過(guò)悲喜交加的手法

和大團(tuán)圓的結(jié)局，來(lái)使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，體現(xiàn)了“中和之美”。

C.《唐宮夜宴》是將“國(guó)寶、國(guó)風(fēng)和國(guó)潮等元素”和現(xiàn)代信息技術(shù)融合起來(lái)，也體現(xiàn)了

“中和之美”。

D.《思想者》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀，并沒(méi)有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。

故選Do

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析、比較材料，評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

從兩則材料題目“中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)

化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。

從“中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的

重視，都有獨(dú)到之處……中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和

塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)……然而，

必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面……”

可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義；

從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含

的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想……中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要

有利于個(gè)體的獨(dú)立……其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的

自覺(jué)統(tǒng)一于‘我’”……再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意

義……一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)

與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位……”可

知，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，兩者可以互相佐證。

結(jié)合兩則材料的論證重點(diǎn)，可知材料二是在材料一基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展分析，所以材料一

是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。

從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古

代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性”可知，對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面

向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；

從材料二“'中和’的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，

‘中和'才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)

代意義；

從材料二“一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在

現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可

知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

梨花，雪白的梨花

姜德明

快到天津的時(shí)候，天色已經(jīng)黑了。多年來(lái)，我每次坐火車(chē)路過(guò)天津，總要站在走道的

窗前仔細(xì)地往外望著，尋找我童年的蹤跡。

忽然發(fā)現(xiàn)在我身后站著一個(gè)軍人，正同我一起望著車(chē)窗外的一條長(zhǎng)街。

“這條街的變化不大么。”那位軍人跟我說(shuō)，三十年前打下了天津，他們的部隊(duì)在這

兒住過(guò)一陣子。我頓時(shí)同他親熱起來(lái)，告訴他當(dāng)年我就住在這附近。我問(wèn)他還記得部隊(duì)開(kāi)

拔的那一天正下雪嗎？①他大聲地嚷著：“好大的雪呀！”于是,在我的記憶里突然出現(xiàn)

了一個(gè)在風(fēng)雪中佇立的身影……

②一個(gè)帶著硝煙烈火的黎明，巷戰(zhàn)中激烈的槍聲漸漸地稀疏了，解放軍終于把我們從

地窖里解放了出來(lái)。當(dāng)我們從陰暗的地窖里爬出來(lái)的時(shí)候，迎來(lái)的是一個(gè)真正的黎明。

就在這天中午，解放軍來(lái)我們?cè)豪锾?hào)房子。我們高高興興地把一間有土炕的房子讓給

了他們。從此便有一個(gè)班的戰(zhàn)士同我們生活在一起。他們住的那屋子總是擠滿了人，人們

什么都想打聽(tīng)，老大娘還一個(gè)個(gè)地問(wèn)人家老家有幾口人，雙親可結(jié)實(shí)，甚至問(wèn)人家定親了

沒(méi)有。問(wèn)得戰(zhàn)士們真不好意思。

那時(shí)我們的野戰(zhàn)軍剛剛進(jìn)入大城市，戰(zhàn)士們領(lǐng)來(lái)糧食要自己燒飯，他們?nèi)ソ柙豪锢婊?/p>

嫂家的鍋灶。就在這時(shí)，不知為什么梨花嫂又被丈夫打了。一位年齡較大的戰(zhàn)士制止了那

男人：“老鄉(xiāng)，有話好好說(shuō)，不許打人?！蓖旱泥従诱f(shuō)：“解放軍來(lái)了，不興打人，家

務(wù)事也不能打人。”梨花嫂抹了抹眼淚，默默地把刷鍋的炊帚遞給了那位戰(zhàn)士。

梨花嫂十幾歲就從鄉(xiāng)下嫁到這院子里來(lái)，現(xiàn)在也不過(guò)二十歲出頭。她長(zhǎng)得眉清目秀，

每逢過(guò)端陽(yáng)節(jié)的時(shí)候，院里的人都找梨花嫂給剪窗花，她剪的那蝎子、娛蚣就像是活的。

可是這樣一個(gè)好媳婦，卻常常受到不務(wù)正業(yè)的丈夫的打罵。人們常?？梢酝高^(guò)她家的破窗

戶紙，聽(tīng)到那男人正在罵著：“我是用錢(qián)把你買(mǎi)來(lái)的！”

戰(zhàn)士們有時(shí)在院子里開(kāi)會(huì)，那時(shí)開(kāi)會(huì)前興拉歌子，院里的嬸子、大娘們也都愛(ài)出來(lái)聽(tīng)

歌子。遇到這種時(shí)候，梨花嫂也總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在自己屋門(mén)口，扶著門(mén)框凝神地聽(tīng)著。梨花

嫂就是靈，有時(shí)她在院里燒火做飯，一個(gè)人便輕輕地哼了起來(lái)，唱的正是從戰(zhàn)士那兒聽(tīng)來(lái)

的。我可從沒(méi)聽(tīng)到過(guò)梨花嫂唱歌，也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)她這樣高興過(guò)。③灶里的火光映紅了她的

臉，我發(fā)現(xiàn)這時(shí)候的梨花嫂最漂亮了。

慢慢地梨花嫂也敢跟戰(zhàn)士們講話了。有一次她搶著給戰(zhàn)士們洗軍衣；還有一次，正是

那個(gè)來(lái)借鍋灶的年歲較大的戰(zhàn)士病倒在炕上，她不聲不響地做了一碗雞蛋掛面送到戰(zhàn)士手

上。

每天晚上，在戰(zhàn)士們的屋里都坐滿了聽(tīng)故事的人。我現(xiàn)在想來(lái)還挺奇怪，他們不過(guò)是

才入伍一兩年的農(nóng)民，為什么講起紅軍長(zhǎng)征呀，毛澤東、朱德呀……竟那么熟悉，那么自

豪。人們都聽(tīng)得心里熱乎乎的，眼睛里閃爍著光彩。有一次那位年歲較大的戰(zhàn)士講到，部

隊(duì)每解放一處地方，老百姓有多大的冤屈都能伸，那一次梨花嫂也在門(mén)外聽(tīng)著。

戰(zhàn)士們常常去執(zhí)行緊急任務(wù)，有一天戰(zhàn)士們都低頭不語(yǔ)，那位年歲較大的戰(zhàn)士再也沒(méi)

有回來(lái)，問(wèn)起來(lái)，才知道他觸雷犧牲了。我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，全院里最傷心的卻是梨花嫂。

她躲在屋里哭了一場(chǎng)。第二天，她還按照家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，疊了幾張紙錢(qián)，在月亮升起的時(shí)候

為死了的那位大哥燒化了。④在她的心目中，第一次得到、也是第一次失去了一個(gè)真正的

好人，一個(gè)真正的親人。

快要過(guò)舊歷年了，院里的人們也都盤(pán)算著如何同戰(zhàn)士們一起過(guò)個(gè)“解放年”?？墒牵?/p>

有一天夜里，當(dāng)我正在濃睡的時(shí)候，隱隱約約地聽(tīng)到戰(zhàn)士們低聲喚著：“大伯、大娘，借

您的面盆放在門(mén)口了，草席卷好放在炕上了，柴火錢(qián)放在窗臺(tái)上了……”遠(yuǎn)處傳來(lái)了車(chē)馬

聲，響起了軍號(hào)聲……當(dāng)我清醒過(guò)來(lái)，立即披衣而起的時(shí)候，院子里白茫茫的一片，已經(jīng)

找不見(jiàn)戰(zhàn)士的蹤影了。滿天雪花彌漫，今年的第一場(chǎng)大雪降臨了。

我的心里好像突然失去了什么，不知如何是好。我知道部隊(duì)為了怕打擾老百姓而星夜

出發(fā)了。

我急忙跑出了胡同，大街上到處是軍馬和炮車(chē)，還有列隊(duì)而行的長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我跟隨

著隊(duì)伍朝前奔跑著。雪越下越大了，就在長(zhǎng)街盡頭的鐵路橋下，在那斜坡上站立著一個(gè)身

影，啊，那穿著褪了色的藍(lán)花棉襖的女人不正是梨花嫂嗎？她滿身落滿了雪花，呆呆地望

著遠(yuǎn)去的隊(duì)伍……不知怎的，我不忍心去驚動(dòng)她。隊(duì)伍正在迎著風(fēng)雪向南挺進(jìn)著，向南，

向南。誰(shuí)又知道梨花嫂究竟在風(fēng)雪中站立了多久呢……

不久，我就離開(kāi)了家鄉(xiāng)投奔了革命學(xué)校，在外邊我很快就聽(tīng)到梨花嫂失蹤的消息。

夜深了，火車(chē)早已過(guò)了天津，正奔馳在遼闊的大平原上。我望著對(duì)面正平靜地發(fā)出鼾

聲的那位軍官，我想明天一早一定要問(wèn)問(wèn)他，當(dāng)年他們?cè)陲L(fēng)雪中離開(kāi)這座城市時(shí)，可曾看

到一個(gè)在風(fēng)雪中追趕他們的年輕媳婦。

列車(chē)轟隆隆地朝南行進(jìn)著……我緊閉了雙眼，好像在列車(chē)的后面正有一個(gè)年輕的媳婦

在追趕著列車(chē)。她在奔跑著，向南，向南，一直向南……當(dāng)我困惑地真想睡去的時(shí)候，眼

前又飄起漫天風(fēng)雪。那紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪片，忽而又變成一瓣瓣美麗的梨落。我只感到臉上有

點(diǎn)輕柔的濕潤(rùn)，還聞到一種淡雅的香味，啊，那雪花一樣潔白的等超呀！

1980年6月

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭，以“每次”“總要”“仔細(xì)地”突出我對(duì)天津不同尋常的情愫，巧設(shè)懸念，

自然引出下文三十年前的天津往事。

B.從“默默地”遞炊帚、“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地”聽(tīng)歌子，到“敢”講話、“搶”洗軍衣，梨花嫂對(duì)解

放軍戰(zhàn)士的情感態(tài)度逐漸產(chǎn)生變化。

C.百姓擠滿戰(zhàn)士住的屋子，“什么都想打聽(tīng)"，老大娘甚至問(wèn)起戰(zhàn)士們的家庭婚姻狀況，

主要是對(duì)解放軍的到來(lái)感到很新奇。

D.作者選取借鍋灶、拉歌子、講故事、還東西等尋常瑣事，表現(xiàn)了解放軍既有嚴(yán)明紀(jì)

律，又能和群眾打成一片的良好風(fēng)貌。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中軍人”大聲地嚷著”這一細(xì)節(jié)，傳達(dá)出他回憶起天津往事時(shí)的激動(dòng)心情；而

“雪”巧妙勾連起現(xiàn)實(shí)與回憶，自然引出下文。

B.句子②中“硝煙烈火”“激烈的槍聲”透露出勝利來(lái)之不易，“陰暗的地窖”“真正的

黎明”富有象征意味，言簡(jiǎn)義豐，耐人咀嚼。

C.句子③中“最漂亮”意蘊(yùn)豐富，既指梨花嫂在火光的映照下顯得越發(fā)美麗；也指她被戰(zhàn)

士們的熱情感染，開(kāi)始對(duì)生活抱有新的希望。

D.句子④中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“第一次”“真正的”，是因?yàn)槟俏荒挲g較大的戰(zhàn)士曾挺身制止了男

人打梨花嫂，給了她悲苦人生僅有的溫暖。

8.重要物象常能增強(qiáng)文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，請(qǐng)分析作品最后一段中“梨花”的作用。

9.作品反映了在時(shí)代變革與社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們向往美好、追求進(jìn)步的精神，請(qǐng)簡(jiǎn)要分

析。

【答案】6.C7.D

8.①潔白、輕柔、淡雅、美麗的梨花，象征著溫婉美麗、淳樸善良、追求美好生活的梨花嫂，

讓人物塑造更加形象；②象征著軍民之間純潔美好的“魚(yú)水情”，讓主旨表達(dá)更加雋永；③

梨花即雪花，既點(diǎn)題，又前后照應(yīng)，自然交織現(xiàn)實(shí)與回憶，讓文章結(jié)構(gòu)更加謹(jǐn)嚴(yán)；④梨花與

雪花、梨花嫂和諧交融，讓作品意境更加富有詩(shī)意。

9.①解放軍戰(zhàn)士原本是農(nóng)民，在加入革命隊(duì)伍后迅速成長(zhǎng)進(jìn)步，對(duì)于革命深入理解，倍感自

豪；②在戰(zhàn)士關(guān)愛(ài)百姓、平等相待的真摯言行和不畏犧牲、斗志昂揚(yáng)的革命精神影響下，梨

花嫂思想進(jìn)步，離家出走，勇敢追求新生活；③在戰(zhàn)士的影響下，“我”追求進(jìn)步，離開(kāi)家

鄉(xiāng)，走上了革命道路。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.”主要是對(duì)解放軍的到來(lái)感到很新奇”錯(cuò)，百姓關(guān)心戰(zhàn)士，詢問(wèn)家庭婚姻，更多出于對(duì)戰(zhàn)

士的敬佩、關(guān)心、喜愛(ài)，是軍民魚(yú)水情的體現(xiàn)，而非主要出于“新奇”。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

D.“是因?yàn)槟俏荒挲g較大的戰(zhàn)士曾挺身制止了男人打梨花嫂,給了她悲苦人生僅有的溫暖”

錯(cuò)，同院的鄰居也幫助梨花嫂，并非僅有的溫暖。之所以視為“一個(gè)真正的好人，一個(gè)真正

的親人”，不僅因?yàn)閼?zhàn)士們護(hù)佑了她，更是告訴她另一種生活的態(tài)度和方式,勇敢解放自己，

擺脫舊生活。

故選Do

[8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。

首先要明晰“梨花”在作品中的意蘊(yùn)，然后從人物形象、情感主旨、情節(jié)結(jié)構(gòu)、文章意境等

方面分析作用。

作為自然事物的梨花，潔白、輕柔、淡雅、美麗，而梨花嫂體現(xiàn)出來(lái)的溫婉美麗、淳樸善良、

追求美好生活，剛好和梨花的特征、品質(zhì)對(duì)應(yīng)吻合，“梨花”也就有了內(nèi)在的意蘊(yùn)，即成了

梨花嫂的象征，使梨花嫂的人物形象更加豐富、深刻。

作品的深刻主題，是通過(guò)梨花嫂的故事表現(xiàn)軍民一家親，軍民“魚(yú)水情”，這種深刻的情誼

純潔美好，和“梨花”的潔白、輕柔、淡雅、美麗特征也是契合的，所以“梨花”也象征著

軍民之間深厚、純潔、美好的情誼，使主旨表達(dá)更加雋永。

結(jié)構(gòu)上，最后一段中的“梨花”，其實(shí)是“雪花”，和標(biāo)題“梨花，雪白的梨花”前后呼應(yīng)，

首尾圓合，另外，與前文主體部分一起將“現(xiàn)實(shí)?回憶?想象”相互交織，讓文章結(jié)構(gòu)顯得

妙巧妙而謹(jǐn)嚴(yán)。

措辭表達(dá)上，“梨花”與“雪花”“梨花嫂”相互交融，充滿詩(shī)意，讓作品意境更加具有詩(shī)

化色彩。

[9題詳解】

本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。

首先明確題干中的“時(shí)代變革與社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期”指向的是文章內(nèi)容反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而不

是文末注釋的改革開(kāi)放初期。具體作答則需要繞作品反映出的“人們向往美好、追求進(jìn)步”

精神，探究解放軍戰(zhàn)士、梨花嫂、“我”等人物身上體現(xiàn)出來(lái)的各種精神品質(zhì)。

解放軍戰(zhàn)士“不過(guò)是才入伍一兩年的農(nóng)民”，加入部隊(duì)參加革命的時(shí)間并不長(zhǎng)，但是通過(guò)革

命戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉，迅速成長(zhǎng)進(jìn)步，對(duì)于革命“那么熟悉，那么自豪”。

梨花嫂，一個(gè)生活在最底層的農(nóng)村婦女，生活困苦，思想守舊，本來(lái)“是這樣一個(gè)好媳婦，

卻常常受到不務(wù)正業(yè)的丈夫的打罵”，在戰(zhàn)士關(guān)愛(ài)百姓、平等相待的真摯言行和不畏犧牲、

斗志昂揚(yáng)的革命精神影響下，逐漸變得開(kāi)朗，“一個(gè)人便輕輕地哼了起來(lái)”，“也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)

她這樣高興過(guò)”，思想有了進(jìn)步，勇敢追求新生活。

“我”，和廣大的群眾一樣，本來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾下，只能躲在“地窖”下，是“解放軍把我

們從地窖里解放了出來(lái)”，“跟隨著隊(duì)伍朝前奔跑著”“離開(kāi)了家鄉(xiāng)投奔了革命學(xué)校”，追

求進(jìn)步，走上了革命道路。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

張耒，字文潛，楚州淮陰人。幼穎異，十三歲能為文，十七時(shí)作《函關(guān)解》，已傳人

口。游學(xué)于陳，學(xué)官蘇轍愛(ài)之。因得從軾游，軾亦深知之，稱(chēng)其文汪洋沖澹，有一倡三嘆

之聲。弱冠第進(jìn)士，入為太學(xué)錄，范純?nèi)室责^閣薦，累罩起居舍人。初，來(lái)在潁，聞蘇軾

訃，為舉哀行服，言者以為言，遂貶房州別駕，安置于黃。五年，得自便，居陳州。耒儀

觀甚偉，有雄才，筆力絕健，于騷詞尤長(zhǎng)，時(shí)二蘇及黃庭堅(jiān)，晁補(bǔ)之輩相繼沒(méi)，耒獨(dú)存，

士人就學(xué)者眾，分日載酒肴飲食之。誨人作文以理為主，嘗著論云：“自《六經(jīng)》以下，

至于諸子百氏騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。故學(xué)文之端，急于明理。如知文

而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。夫決水于江、河、淮、海也，順道而行，滔滔汩汩，

日夜不止，沖砥柱，絕呂梁，放于江湖而納之海，其舒為淪漣，鼓為波濤，激之為風(fēng)飆，

怒之為雷霆，蛟龍魚(yú)鱉，噴薄出沒(méi)，是水之奇變也。江、河、淮、海之水，理達(dá)之文也，

不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無(wú)見(jiàn)于理而欲以言語(yǔ)句讀為奇反覆.咀嚼卒亦無(wú)

直，文之陋也?！睂W(xué)者以為至言。作詩(shī)晚歲益務(wù)平淡，效白居易體，而樂(lè)府效張籍。

（選自《宋史?張耒傳》，有刪改）

材料二：

自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，

交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸

而馳騁o惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王

之衣冠，郊廟之碑俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟

乎！退之之于唐，蓋不試遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)

又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得

也。

（選自《張耒集》，有刪改）

10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。

此無(wú)見(jiàn)A于理B而欲以言語(yǔ)C句讀D為奇E反覆F咀嚼G卒亦H無(wú)有

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.賦，是中國(guó)古典文學(xué)中的一種體裁，講究文采、韻律，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體物寫(xiě)

志”，側(cè)重于抒情。

B.古代任職授官很有講究，用詞不同，意義不同。擢，擢升的意思，表示的是升官，相同

意思的還有“右遷、進(jìn)”等詞。

C.行服，是指穿孝服居喪。古代以親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近確定喪服和服喪的時(shí)間，比如小功服是

五個(gè)月的喪服。

D.鼎俎，鼎是古代烹煮東西用的器物，俎是可盛放祭品的一種器物?！岸蕖币辉~在文中

是指祭祀用的禮器。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張耒才思敏捷，少年成名。游學(xué)于陳時(shí)得到學(xué)官蘇轍的厚愛(ài)，并因此結(jié)識(shí)蘇軾，蘇軾也

賞識(shí)他，稱(chēng)贊其辭恣灑脫、淡雅情真。

B.張耒論述為文，取譬生動(dòng)。他以水流河道通達(dá)大海比喻寫(xiě)文章要有所側(cè)重，一氣貫通著

述成文，文章的起伏變化應(yīng)順勢(shì)而為。

C.張耒用知人論世的方法評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主而遭遇災(zāi)禍，平生志向郁結(jié)于心，

而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。

D.張耒通過(guò)評(píng)價(jià)前人，表明寫(xiě)文章的主張。通過(guò)對(duì)司馬遷、韓愈等人的評(píng)價(jià)，表達(dá)了自己

的文學(xué)觀點(diǎn)。語(yǔ)言整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用，增添了說(shuō)理氣勢(shì)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。

（2）惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。

14.張耒對(duì)寫(xiě)文章有什么主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】10.BEG11.A12.C

13.(1)如果知道(懂得)寫(xiě)文章卻不致力于追求理，僅僅追求文章的精巧，這是前人所不

曾有過(guò)的。

(2)只是他的平生志向郁結(jié)于心，因此他文章的字里行間，常有感懷激憤卻不能宣泄的情

感。

14.①主張寫(xiě)文章以明理為主，遵循文以載理、文以載道的原則。②反對(duì)過(guò)度追求文章的精

巧。③反對(duì)過(guò)度追求言語(yǔ)句讀的新奇。④追求簡(jiǎn)樸平淡、疏蕩直白的風(fēng)格。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意為：這是對(duì)于理并沒(méi)有見(jiàn)解，而要把言語(yǔ)句讀作為奇突，(縱使你)反復(fù)推敲，終究也

不會(huì)有效果。

“于理”是“見(jiàn)”的后置狀語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，故在狀語(yǔ)后B處斷開(kāi)；

“以……為……”意為"把……當(dāng)作……”，屬于固定結(jié)構(gòu)，故在其后E處斷開(kāi)；

“反覆咀嚼”是狀中結(jié)構(gòu)，相對(duì)獨(dú)立，單獨(dú)成句，故在其后G處斷開(kāi)。

故選BEGo

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“側(cè)重于抒情”錯(cuò)誤，“賦”側(cè)重于寫(xiě)景敘事。

故選Ao

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“司馬遷和韓愈……平生志向郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器”錯(cuò)誤。由原文可

知，司馬遷文風(fēng)特點(diǎn)是“疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁”，遭遇是“負(fù)氣敢言，以蹈于禍”“平

生之志有所郁于中”；韓愈文風(fēng)特點(diǎn)是“如先王之衣冠，郊廟之鼎俎”，遭遇是“犯人

主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)”。選項(xiàng)把二人的遭遇和文風(fēng)特點(diǎn)混為一談。

故選C?

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“務(wù)”，致力于，追求；“工”，精巧；“未嘗”，未曾，不曾。

(2)“惟”，只是；“余章末句”，字里行間，只言片語(yǔ)；“感激”，感懷激憤。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“誨人作文以理為主”“自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏騷人辯士論述，大抵皆將

以為寓理之具也”“學(xué)文之端，急于明理”可知，張耒主張寫(xiě)文章以明理為主，遵循文以

載理、文以載道的原則。

由原文”如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也”可知，張耒反對(duì)過(guò)度追求文章的精

巧。

由原文“此無(wú)見(jiàn)于理，而欲以言語(yǔ)句讀為奇，反覆咀嚼，卒亦無(wú)有，文之陋也”可知，張

耒反對(duì)過(guò)度追求言語(yǔ)句讀的新奇。

由原文“作詩(shī)晚歲益務(wù)平淡，效白居易體，而樂(lè)府效張籍”“故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而

馳騁”可知，張耒追求簡(jiǎn)樸平淡、疏蕩直白的風(fēng)格。

參考譯文：

材料一：

張耒，字文潛，楚州淮陰人。幼年時(shí)聰穎奇異，十三歲便能寫(xiě)作文章，十七歲作《函

關(guān)賦》，己為眾人傳誦。張耒在陳州游學(xué)，學(xué)官蘇轍很喜歡他。因而能夠結(jié)識(shí)蘇軾并跟從蘇

軾游學(xué)，蘇軾也非常賞識(shí)張耒，稱(chēng)其文章恣意灑脫、淡雅情真，有一唱三嘆之聲。張耒二

十歲考中進(jìn)士，后入朝為太學(xué)錄，范純?nèi)蕬{借館閣的身份推薦他，多次升遷后任起居舍

人。起初，張耒在潁州時(shí)，聽(tīng)聞蘇軾的死訊，為他舉哀穿喪服，諫官以此上告，于是被貶

為房州別駕，安置在黃州。五年，得以自由行動(dòng)，住在陳州。張耒儀表俊偉，有出眾的才

能，筆力剛健，尤其擅長(zhǎng)詩(shī)詞。當(dāng)時(shí)蘇轍、蘇軾、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之等人相繼去世，只有張

耒還活著，因此，向他求學(xué)的士人很多，分日準(zhǔn)備酒菜來(lái)請(qǐng)他吃喝。張耒教人寫(xiě)文章強(qiáng)調(diào)

以理為主，曾著文說(shuō)：“從《六經(jīng)》以下，到諸子百家及詩(shī)人辯士的論述來(lái)看，大概都遵

循著文以載理、文以載道的原則。因此學(xué)作文章的要點(diǎn)（端由），要緊的是明了事理。如果

知道（懂得）寫(xiě)文章卻不致力于追求理，僅僅追求文章的精巧，這是前人所不曾有過(guò)的。

水從長(zhǎng)江、黃河、淮河、太湖流下來(lái)，順道而行，浩浩蕩蕩，日夜不停，沖蕩砥柱，越過(guò)

高山，到達(dá)江湖，歸于大海，水流舒緩為漣漪，鼓動(dòng)為波濤，激蕩為風(fēng)飆，發(fā)怒為雷霆，

蛟龍魚(yú)鱉，翻騰出沒(méi)，這是水的神奇變化。江、河、淮、海的水，是道理通達(dá)的文章，不

求奇而奇就達(dá)到了。激蕩溝渠來(lái)謀求水之奇突，這是對(duì)于理并沒(méi)有見(jiàn)解，而要把言語(yǔ)句讀

作為奇突，（縱使你）反復(fù)推敲，終究也不會(huì)有效果，這也是作文的一大陋習(xí)。”學(xué)者認(rèn)為

這是至理名言。張耒晚年作詩(shī)更是追求平淡，喜歡仿效白居易詩(shī)體，而在樂(lè)府方面主要仿

效張籍。

材料二：

自從夏商周三代以來(lái)，我最喜歡讀司馬遷、韓愈的文章。司馬遷雄奇豪邁、慷慨激

昂，從他年輕時(shí)，就周游天下，交結(jié)豪杰。他的學(xué)識(shí)在探討議論尋找梳理前代蹤跡上最有

優(yōu)勢(shì)，他憑借著一股不平之氣，敢于仗義執(zhí)言，以至于招致禍端。因此他的文章疏放坦蕩

明白，簡(jiǎn)潔樸素而肆意馳騁。只是他的平生志向郁結(jié)于心，因此他文章的字里行間，常有

感懷激憤卻不能宣泄的情感。韓愈的文章如同先王的衣冠、廟堂的祭祀禮器，達(dá)到豪放飄

逸、超群高卓的境地，無(wú)法收攬，于是他極盡言語(yǔ)的巧妙，有不足也有過(guò)頭。唉，韓愈在

唐朝，大概是很不受重用了。然而他冒犯君王、忤逆權(quán)臣，面對(duì)大義便忘了自己的患難，

剛正堅(jiān)毅而又忠誠(chéng)務(wù)實(shí)，因而他的學(xué)問(wèn)能夠在道德破壞之后獨(dú)樹(shù)一幟，繼承孔孟的遺風(fēng)而

自立其說(shuō)，故而韓愈的文章即使想要不成為這樣的風(fēng)格，大概也不能了。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成下面小題

牧牛圖

田錫

干戈擾擾遍中州，挽粟車(chē)行似水流。

何日承平如畫(huà)里，短蓑長(zhǎng)笛一川秋。

病牛

李綱

耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？

但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《牧牛圖》是一首題畫(huà)詩(shī)。畫(huà)里送軍糧的牛車(chē)，就像流水一樣，寫(xiě)出牛車(chē)之多，突出戰(zhàn)

亂給人民帶來(lái)的沉重負(fù)擔(dān)。

B.《牧牛圖》中詩(shī)人所描繪的“承平”社會(huì)場(chǎng)景指的是，一幅在秋天原野上牧童吹笛放牧

的美好畫(huà)面。

C.《病?！肥拙鋵?xiě)牛為主人耕田千畝，收獲千箱，兩個(gè)“千”顯出牛的辛勞，突出牛的功

績(jī)，雖無(wú)病字，卻有病因。

D.李綱對(duì)杜甫極為推崇，”但得眾生皆得飽”，與杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士

俱歡顏”的情感很相似。

16.兩首詩(shī)均以牛入詩(shī)，主要手法與主旨卻不同，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

【答案】15.A

16.①《牧牛圖》主要運(yùn)用了對(duì)比的手法，現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)亂“干戈擾擾遍中州”，與畫(huà)里的和平

“短蓑長(zhǎng)笛一川秋”，形成強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，對(duì)和平的向往。

②《病?！分饕\(yùn)用了托物言志（象征）的手法，看似句句寫(xiě)牛，實(shí)則句句寫(xiě)人，詩(shī)人以牛

自況（或運(yùn)用托物言志、象征），抒發(fā)了憂國(guó)憂民、甘于奉獻(xiàn)的情懷。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

A.“畫(huà)里送軍糧的牛車(chē)”錯(cuò)。田詩(shī)前兩句寫(xiě)社會(huì)現(xiàn)狀，現(xiàn)實(shí)中送軍糧的牛車(chē)如流水一般

多；后兩句寫(xiě)畫(huà)中場(chǎng)景，畫(huà)中的牧童在秋天的原野上吹笛放牧。

故選Ao

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。

田詩(shī)：主要運(yùn)用對(duì)比手法，現(xiàn)實(shí)中的“似水流”凸顯牛車(chē)之多，暗示戰(zhàn)亂不休；畫(huà)中的

“短蓑長(zhǎng)笛一川秋”反映天下承平，二者形成鮮明對(duì)比，突出戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的沉重負(fù)

擔(dān)，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的厭惡和對(duì)和平的向往之情。

李詩(shī)：主要運(yùn)用托物言志（象征）的手法。第一、二句提問(wèn)：勤懇為大眾耕作的牛，為什

么在“力盡筋?！敝?，卻沒(méi)有人理解和同情它呢？第三、四句作答，作者直抒胸臆：只

要“眾生皆得飽”，即使“贏病臥殘陽(yáng)”也在所不辭。作者贊頌了牛不辭羸病、任勞任

怨、志在眾生、唯有奉獻(xiàn)、別無(wú)他求的性格特點(diǎn)。詩(shī)人以牛自況，借詠牛來(lái)抒發(fā)詩(shī)人心憂

黎庶、普濟(jì)眾生、死而后已的崇高精神境界。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中描繪了一幅優(yōu)美的月影圖：農(nóng)歷十五的夜晚，明月照在半墻之

上，“,"，可愛(ài)極了。

（2）陶淵明以“雞犬相聞”描寫(xiě)桃花源農(nóng)村的情景，與《歸園田居》（其一）中

“，”兩句所寫(xiě)的情景非常相似。

（3）小剛這次考試的成績(jī)不理想，心情很低落。李老師鼓勵(lì)他，要相信自己，將來(lái)會(huì)好

的，古詩(shī)玄："，o，，

【答案】（1）桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)（2）狗吠深巷中雞鳴桑樹(shù)顛（3）會(huì)當(dāng)

凌絕頂一覽眾山?。ㄩL(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。/大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九

萬(wàn)里。/仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。/天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

如今的中國(guó)人難以想象：1932年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，只身參會(huì)的劉長(zhǎng)春饑腸轆轆，空有一

腔壯志的他，因饑餓導(dǎo)致體力不支中途鏤羽！

四年后的柏林奧運(yùn)會(huì)，悲楚再現(xiàn)：中國(guó)運(yùn)動(dòng)員“顆粒無(wú)收”！更為悲楚的是,途經(jīng)新

加坡時(shí)，還被當(dāng)?shù)貓?bào)刊用一幅“鴨蛋漫畫(huà)”恣意羞辱！

之所以“難以想象”，是我們?cè)缫寻沿毴跛υ谏砗笠灰挥质且粚脢W運(yùn)會(huì)，許海峰的驚

世一槍?zhuān)穷w恥辱的“鴨蛋”頓成靠粉，刷新了世界對(duì)中國(guó)體育的印象。

這只是一個(gè)開(kāi)始，一代代后輩接力奔跑在“劉長(zhǎng)春們”遙望的前路上：我們“跑”出

了金牌榜第一位,―“跑”.出了精彩絕倫的北京奧運(yùn)會(huì),―“跑”.出了舉世矚目的體育大

國(guó)……我們還“跑”出了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“跑”出了世上最完整的工業(yè)體系，“跑”

出了最繁華的都市、最美麗的鄉(xiāng)村、最龐大的陸路交通網(wǎng)、塌密集的港口機(jī)場(chǎng)群……

永不止息的“奔跑”，改寫(xiě)了一部不忍卒讀的苦難史，也鑄就了一部輝煌壯麗的奮斗

史一一每行每頁(yè)，都浸透著拼搏的血汗；每字每句，都迸發(fā)著理想的光焰。

18.下列句子中的雙引號(hào)與文中第二段畫(huà)橫線句子中的雙引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.包身工沒(méi)有“做”或“不做”的自由。

B.海倫學(xué)會(huì)了用手指“說(shuō)話”。

C.唐朝的張嘉貞說(shuō)它“制造奇特，人不知其所為”。

D.“五四”運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

19.文中第三段畫(huà)橫線的句子是個(gè)病句，下列選項(xiàng)修改正確的一項(xiàng)是（）

A.之所以“難以想象”，是我們?cè)缫寻沿毴跛υ谏砗笠灰挥质且粚脢W運(yùn)會(huì)，許海峰的驚世

一槍?zhuān)穷w恥辱的“鴨蛋”頓成命粉，提升了世界對(duì)中國(guó)體育的印象。

B.之所以“難以想象”，是因?yàn)槲覀冊(cè)缫寻沿毴跛υ谏砗笠灰挥质且粚脢W運(yùn)會(huì)，許海峰的

驚世一槍?zhuān)穷w恥辱的“鴨蛋”頓成崩粉，改變了世界對(duì)中國(guó)體育的印象。

C.之所以“難以想象”，是因?yàn)槲覀冊(cè)缫寻沿毴跛υ谏砗笠灰挥质且粚脢W運(yùn)會(huì)，許海峰的

驚世一槍?zhuān)鼓穷w恥辱的“鴨蛋”頓成前粉，刷新了世界對(duì)中國(guó)體育的認(rèn)知。

D.之所以“難以想象”，是我們?cè)缫寻沿毴跛υ谏砗笠灰挥质且粚脢W運(yùn)會(huì)，許海峰的驚世

一槍?zhuān)鼓穷w恥辱的“鴨蛋”頓成靠粉，改變了世界對(duì)中國(guó)體育的認(rèn)知。

20.文中畫(huà)波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.B19.C

20.①運(yùn)用幾個(gè)"'跑'出了”的句式，語(yǔ)義上層層遞進(jìn)，從金牌榜第一位到北京奧運(yùn)會(huì)的

隆重舉辦，到發(fā)展成體育大國(guó)，再到取得其他偉大成就，突出了中國(guó)人通過(guò)接續(xù)奮斗在體育

運(yùn)動(dòng)和其他領(lǐng)域所取得的偉大成就；②句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，表達(dá)了對(duì)中國(guó)人奮斗不息精

神的贊美。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

例句：引號(hào)表示特殊含義。

A.引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。

B.引號(hào)表示特殊含義。

C.引號(hào)表示直接引用。

D.引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。

故選Bo

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。

原句語(yǔ)病有三：

一是關(guān)聯(lián)詞殘缺，"之所以‘難以想象'，是我們……”殘缺，缺失與“之所以”相對(duì)應(yīng)

的“是因?yàn)?，可在“是”后加“因?yàn)椤保?/p>

二是結(jié)構(gòu)混亂，“許海峰的驚世一槍?zhuān)穷w恥辱的‘鴨蛋‘頓成命粉"中途易轍，可在

“那顆”前加“使”。

三是搭配不當(dāng)，”刷新了……印象”動(dòng)賓不搭配，“改變了……印象”或“刷新了……認(rèn)

知”。

只有C項(xiàng)修改正確。

故選Co

[20題詳解】

本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。

畫(huà)線句運(yùn)用排比修辭，由六個(gè)“‘跑’出了……”的句式構(gòu)成。

從語(yǔ)義看，“‘跑'出了金牌榜第一位"“'跑'出了精彩絕倫的北京奧運(yùn)會(huì)"“‘跑'

出了舉世矚目的體育大國(guó)"