1.3《人生的境界》教學設計-【中職專用】高二語文同步講堂（高教版2024·拓展模塊上冊）

.3《人生的境界》教學設計一、核心素養(yǎng)目標：1.語言建構(gòu)與運用：篩選文章關鍵信息，理清文章思路，把握文章觀點。2.思維發(fā)展與提升：理解文章重要語句的含義，對人生進行思考與解讀，思索我們應該追求什么樣的人生境界。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：促進學生對人生意義產(chǎn)生思考，明白身處平凡也應該有精神追求，明白“人人可以為堯舜”，只要認真做好自己日常生活、工作中的每一件小事，就可以不斷地提升自己的人生境界。4.文化傳承與理解：促進學生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應有精神追求的道理，努力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。二、教學重點、難點：教學重點：梳理文章結(jié)構(gòu)，結(jié)合實例賞析“覺解”“人生境界”。教學難點：聯(lián)系生活，對人生進行思考與解讀，提升對人生境界的認識。三、教學設想《人生的境界》是一篇集中體現(xiàn)馮友蘭“新理學”思想的哲學隨筆。在這篇文章中，作者用深入淺出的文字，圍繞“哲學的任務是提高人的精神境界”這一主題,具體闡述了人生四種境界的內(nèi)涵及其關系，明確了哲學的崇高任務——即教人以“成為圣人”的方法，并由此引出中國哲學的特征,展望了中國哲學的貢獻。四、教學方法：誦讀法、討論探究法五、教學準備：多媒體課件，相關音頻、視頻六、教學課時：2課時教學過程一、導入設計

現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）

二、預習檢測1.作者簡介馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南人。1915年入北大學習，1919年赴美留學，獲哲學博士學位。畢業(yè)后在北大、清華等學校任教。著名的哲學家、哲學史家、教育家。曾以“三史（《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》）釋今古，六書（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀貞元”總結(jié)了一生的學術成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學的傳統(tǒng)，建構(gòu)了自己獨特的哲學思想體系，在國內(nèi)外享有盛譽，成為一代哲學宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》。2.背景資料馮友蘭教授曾以“三史”（《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》）釋今古，六書（《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀貞元。他將中國哲學史分為“子學時代”和“經(jīng)學時代”肯定了傳統(tǒng)儒學的價值；他繼承和闡發(fā)了程朱理學的傳統(tǒng)，以程朱理學結(jié)合新實在論構(gòu)建了“新理學”體系，為中國當代哲學的發(fā)展增添了新的篇章，在國內(nèi)外享有盛譽，成為一代哲學宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15），逾600萬言，建構(gòu)成中國現(xiàn)代最完整的哲學體系。三、誦讀訓練（一）出示投影，理解并積累字詞（根據(jù)導學案，先讓學生小組討論完成）(1)覺解:了解和自覺。(2)天民:明乎天理、適乎天性的賢者。(3)無明:佛典中指“癡”或“愚昧”，引申為不自覺，沒有覺悟。(4)禪宗:中國佛教宗派之一。以靜坐默念為主要修行方法。(5)超道德價值:高于道德價值的價值。(6)出世與入世:“出”“入”就是離去和進來的意思，而“世則指凡塵俗世。二、整體感知，全文分析（一）文章脈絡1.本文結(jié)構(gòu)本文論述的一個中心問題是什么？結(jié)合問題的提出-思考-解決，劃分本文的結(jié)構(gòu)層次。學生：哲學的任務是什么？第一部分（第1段），提出哲學的任務是提高人的精神境界。第二部分（第2-7段），具體闡述人生境界的內(nèi)涵與相互關系。第三部分（第8-11段），具體闡述闡述中國哲學是如何提高人的精神境界的。第四部分（第12段），中國哲學既入世又出世的特點。哲學的根本任務是給予人覺解，使得人的精神境界得以提高。（二）整體感知1、①本文的主要內(nèi)容是講什么(是“人生的境界”嗎)？②請找出全文的主旨句。③請理清全文的段落層次。④請說明全文的結(jié)構(gòu)特點。（提示：本文的標題是“人生的境界”，其實它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標準來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會走入誤區(qū)。其實本文的主要內(nèi)容是講中國哲學的任務是提高人的精神境界的。因而在完成1.①題時可先完成1.②③題）①中國哲學的任務是提高人的精神境界的。②首段的第二句便是主旨句：按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。③第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學是如何幫助人提高人生境界的。第十二自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。④從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。2.請再找出第2至第7自然段和第8至第12自然段中的關鍵句。找出此關鍵句，不僅是對閱讀能力的訓練，也為下面教學活動的展開作了鋪墊。第2—7自然段主要談人生的四種境界，關鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。第8一12自然段指出中國哲學既人世又出世的特點，它對未來的哲學可能有所貢獻。關鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學也是既人世而又出世的。第二課時一、激趣導入

今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。二、朗讀課文文本探究1．文章闡述的中心問題是什么？明確：人生的境界2．什么是人生的境界？找出文中的闡釋。明確：人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。3．人生的境界有哪幾種？明確：四種——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界4．人生的境界依據(jù)什么來劃分？明確：“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同?！彼?，人對所做的事情的覺解程度，決定了他的人生境界的高低。5．文章是怎樣闡釋四種人生境界的？明確：自然境界：一個人他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。功利境界：一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。其動機是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。道德境界：一個人可能了解到社會的存在，他就為社會的利益做各種事，他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。天地境界：一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。6．作者是怎樣評價這四種人生境界的？明確：前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。7．中國哲學的特點是什么？明確：中國哲學是既入世又出世的。8．文章是按什么思路來行文的？明確：文章先闡述什么是人生的境界，有幾個等級、有什么不同，從而明確了哲學的崇高任務是教人怎樣成為圣人，于是順理成章的提出如何成為圣人的方法問題，然后從中外著名哲學家的角度闡述，總結(jié)了中國哲學的特征，展望了中國哲學的發(fā)展。從文章的整個思路看，是層層深入的縱向思路。三、探究人生境界與需求層次教師：對于人生境界的理論闡述每個人可能是不相同的，但是具體內(nèi)涵卻是相似的。今天我們學習了馮友蘭先生對人生境界的論述，我們對比西方哲學家馬斯洛的需求理論再來回顧人生的境界。馬斯洛提到，個體成長發(fā)展的內(nèi)在力量是動機，而動機是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間有先后順序與高低層次之分，每一層次的需要與滿足，將決定個體人格發(fā)展的境界與程度。概括起來可表示為：需要→動機→人格發(fā)展的境界。我們一起來看馬斯洛的需求金字塔。進行對比可以發(fā)現(xiàn)，關鍵在于個體的思想，其中覺解至關重要。覺解程度決定了需求層次，需求層次決定了人生境界的高低。中國人因有了嚴復而知西方學術，外國人因有馮友蘭而知中國哲學。四、拓展延伸1、課文里說，達到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請說出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

示例：范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！敝T葛亮——鞠躬盡瘁，死而后已。

（三國·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡瘁，死而后已。”意思說，我一定勤勤懇懇，不辭勞苦，小心謹慎地辦事，為國家大事用盡我的力量，一直到死為止。）魯迅——橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

（形容對敵人決不屈服，對人民大眾甘心象牛一樣俯首聽命。橫眉，怒目而視的樣子，表示憤恨和輕蔑。冷對，冷落對待。千夫指，原意是許多人的指責。語本《漢書·王嘉傳》“千人所指”，這里比喻敵人的指責。俯首，低頭，表示聽從的樣子。為，做。孺子，兒童。）李廣——匈奴未滅，何以家為？

（匈奴還沒有被我們打敗，人民依然深受其苦，怎么能有家呢？）杜甫——安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。

（如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑。）岳飛、

顧炎武

、文天祥、、

林則徐、譚嗣同、周恩來。

提示：顧炎武：天下興亡，匹夫有責。（國家的興盛或衰亡，每個普通人都有一份責任。）

文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（自古以來，人終不免一死！但死得要有意義，倘若能為國盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名?！暗ば摹笔侵赋嗉t熾熱的心，一般以“碧血丹心”來形容為國盡忠的人?！昂骨唷笔侵笟v史典籍。古時在未有紙的發(fā)明之前,要記錄軍國大事，便只能刻寫在竹簡之上；但必須先用火把竹簡中的水分蒸發(fā)出來，這樣才方便刻寫，并可防蟲蛀；后人據(jù)此引申，把記載歷史的典籍統(tǒng)稱為“汗青”。）

林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

（這句話是林則徐被貶與家人告別時所說，意思是：縱是被貶遣戍，只要對國家有利，不論生死，也要去干；豈能因為個人禍福而避后趨前。）周恩來：為中華之崛起而讀書。（崛起，就是興起，意思就是為中華的興起而讀書。）我們再一起來看看周恩來的驚人之六無：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。梁衡認為將公私關系處理得徹底、完美，達到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。大有大無周恩來，驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。總理在甩脫自我，真正實現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風貌，特別是他的大愛大德。這真可以說是達到了天地境界。2、怎么理解“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對于他就有不同的意義”？

明確：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹”(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細節(jié)之中。一個沒有權勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒只是一個土兵，并不妨礙他是一個道德境界的人；王寶森、鄭筱萸等人身為高級干部，但卻貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。

我們身邊就有許多達到道德境界的人。較少達到的道德境界：背負著草原人的幸福上路、給我們留下激情燃燒的背影、他讓天空成為雄鷹的故鄉(xiāng)的新時代共產(chǎn)黨榜樣的牛玉儒；在毒販子面前，他嚇不怕，買不動、難不倒，在刀尖上跳舞讓我們享受陽光的燦爛的緝毒英雄明正彬；承受著巨大的壓力，用自己大半生的時間對日本政府侵華戰(zhàn)爭的罪行進行著不懈的追問的70歲的日本老人尾山宏；以對國家的情感和對社會的愛心，影響著他人，在最需要的時候鼓舞著人們的信心，傳遞著人與人之間的溫情的中國影人形象成龍；用自己的大智大勇向一個虛假的藍田神話提出質(zhì)疑，面對死亡的威脅堅守著正義和良心的壁壘中央財經(jīng)大學研究員劉姝威。五、課文總結(jié)同學們，在這個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，正如教育改革家魏書生說要“