第1課　中華文明的起源與早期國(guó)家

北京曲一線圖書(shū)策劃有限公司5年高考3年模擬

高中同步第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練題組一石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.(2024廣東深圳名校聯(lián)考)從目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,至少在距今1.3萬(wàn)年前后,嶺南、長(zhǎng)江中下游、華北、東北地區(qū)都出現(xiàn)了陶器,其中嶺南與長(zhǎng)江中下游地區(qū)的遺存年代更早,部分殘片距今超過(guò)2萬(wàn)年。這可以用來(lái)論證,當(dāng)時(shí)()A.制陶工藝日益精湛B.居民生活逐漸穩(wěn)定C.南方文明遠(yuǎn)遜北方D.稻米儲(chǔ)存技術(shù)成熟2.(2024遼寧六校協(xié)作體聯(lián)考)在遼河流域新樂(lè)文化(距今約5300至4800年前)遺址中出土的文物中有較大比重的細(xì)石器、石鏃(箭頭)、網(wǎng)墜(使網(wǎng)迅速下沉之物)等工具。這些發(fā)現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.農(nóng)業(yè)水平較高B.出現(xiàn)貧富分化C.國(guó)家形態(tài)初現(xiàn)D.漁獵依然重要3.(2024江西期中調(diào)研)在山西襄汾陶寺遺址的一千多座墓葬中,大型墓不足百分之一,墓主都是男性,隨葬品可達(dá)一二百件,有精美的彩繪木器、陶器,還有不少禮器。而有些墓葬非但沒(méi)有任何隨葬品,有的人被殺死后就隨意扔在坑里,這被一些史家稱(chēng)為文明誕生時(shí)的“陣痛”。這說(shuō)明該地區(qū)()A.是中國(guó)歷史上最早的國(guó)家B.階級(jí)斗爭(zhēng)和貧富分化明顯C.遺址具有濃厚的宗教色彩D.當(dāng)時(shí)已進(jìn)入奴隸社會(huì)時(shí)期4.(2024江蘇南通如皋調(diào)研)四川三星堆和湖北武漢盤(pán)龍城均為功能較完善且分區(qū)明確的大型商代遺址。三星堆的尊和盤(pán)龍城的罍器型相似,三星堆的玉戈形制很接近盤(pán)龍城墓葬同類(lèi)器,兩地都重視玉器的使用。這可以用于說(shuō)明()A.多元一體的中華文明格局B.早期國(guó)家的初始形態(tài)已經(jīng)形成C.等級(jí)森嚴(yán)的商代社會(huì)秩序D.黃河流域是中華文明起源地題組二從部落到國(guó)家5.(2023遼寧名校聯(lián)盟調(diào)研)《山海經(jīng)》中記載了夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等中國(guó)遠(yuǎn)古神話故事。這些神話故事反映出中華先民()A.原始的天人感應(yīng)觀B.與天抗?fàn)幍牟磺馛.對(duì)自然的最初認(rèn)知D.具有崇尚英雄的傳統(tǒng)6.(2023安徽六安調(diào)研)據(jù)傳,黃帝在先后打敗炎帝和蚩尤部落后,權(quán)力大為增加,于是設(shè)官,“官名皆以云命,為云師。置左右大監(jiān),監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”。這一傳說(shuō)意在說(shuō)明黃帝()A.初步建立了政治管理秩序B.已注意到分權(quán)制衡的重要性C.利用武力維護(hù)自己的統(tǒng)治D.政治制度建設(shè)具有神話色彩7.(2024廣東深圳名校聯(lián)考)“夏”原是以夏禹所在的部落通過(guò)融合異姓宗族成為占據(jù)中原一帶的夏邦或夏國(guó)。夏禹繼承舜主政邦國(guó)聯(lián)盟之后,把夏人原有邦國(guó)之名“夏”升級(jí)為他所統(tǒng)領(lǐng)的“天下萬(wàn)邦”的國(guó)號(hào)。這反映出夏朝()A.由部落發(fā)展為國(guó)家B.繼續(xù)推行禪讓制度C.政治統(tǒng)治比較穩(wěn)定D.對(duì)部族的直接統(tǒng)治8.(2024湖北孝感調(diào)研)關(guān)于啟的繼位,古書(shū)中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫(xiě)道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益,而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之?！边@說(shuō)明()A.野史記載沒(méi)有可信性B.過(guò)去的文獻(xiàn)不具備史料價(jià)值C.歷史記載具有復(fù)雜性D.無(wú)法推斷出正確的歷史結(jié)論題組三商和西周9.(2024河北張家口模擬)下圖是考古人員在殷墟小屯村E10坑發(fā)掘的鹿頭骨,上面的刻辭是“戊戌,王蒿田……文武丁……王來(lái)征”(大意為戊戌那天,商王在一個(gè)叫蒿的地方從事田獵)。材料可以用于說(shuō)明()A.甲骨刻辭完全用于占卜B.商周的奴隸制文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)C.漁獵是殷商最主要產(chǎn)業(yè)D.甲骨的發(fā)掘使商朝歷史成為信史10.(2024河南信陽(yáng)質(zhì)檢)盤(pán)庚之政的實(shí)施,使越來(lái)越多的諸侯歸于商王朝的統(tǒng)治之下。此后,隨著商王祖甲改制的進(jìn)行,以后的幾代商王均竭力擴(kuò)大王權(quán),這極大地限制了內(nèi)外服在國(guó)家事務(wù)中的影響力。這些現(xiàn)象表明,盤(pán)庚遷殷后的商代()A.出現(xiàn)專(zhuān)制集權(quán)體制B.內(nèi)外服制達(dá)到鼎盛C.商王權(quán)威得到加強(qiáng)D.社會(huì)改革蔚然成風(fēng)11.(2024山東五市聯(lián)檢)周天子授土授民給諸侯叫做“建國(guó)”,諸侯授土授民給卿、大夫叫做“立家”,因此對(duì)于士、庶民而言,就有“國(guó)”與“家”的對(duì)立,他們把自己的宗族稱(chēng)為“家”,只知效忠于“家”,而不知效忠于“國(guó)”。這表明,分封制()A.強(qiáng)化了血緣與政治聯(lián)系B.埋下了分裂割據(jù)隱患C.突出了權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一D.淡化了民眾等級(jí)觀念12.(2024湖南邵陽(yáng)期中)西周宗法制規(guī)定天子、諸侯等職位,只有嫡長(zhǎng)子才有資格繼承,其他兒子則被分封為次一級(jí)的職位,即諸侯、卿大夫或士。這一制度旨在()A.構(gòu)建完整的祭祀體系B.適應(yīng)周天子專(zhuān)制需要C.維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定D.建立規(guī)范的禮制社會(huì)13.(2024江蘇南通如皋調(diào)研)西周時(shí),各級(jí)領(lǐng)主的都城規(guī)模以國(guó)都為標(biāo)準(zhǔn),呈遞減趨勢(shì)。天子“戎馬四萬(wàn)匹,兵車(chē)萬(wàn)乘”,諸侯“戎馬四千匹,兵車(chē)千乘”,卿大夫“戎馬四百匹,兵車(chē)百乘”。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.內(nèi)外服制度完善了國(guó)家管理B.貴族等級(jí)秩序得以強(qiáng)化C.分封制有利于加強(qiáng)中央集權(quán)D.周天子擁有絕對(duì)的權(quán)力14.(2024安徽皖東名校聯(lián)考)《孟子·滕文公上》論述井田制:“死徙(無(wú)論埋葬或搬家)無(wú)出鄉(xiāng)。鄉(xiāng)田同井(一井田中的各家),出入相友(相互伴隨),守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。”據(jù)此可知,井田制()A.促進(jìn)了社會(huì)和諧B.保障了國(guó)家稅收C.體現(xiàn)了民本思想D.確保了有田同耕15.《國(guó)語(yǔ)》中寫(xiě)道:“夫祀,國(guó)之大節(jié)也。”有學(xué)者認(rèn)為,青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”。據(jù)此可推斷,商周時(shí)期青銅器主要用作()A.農(nóng)具B.禮器C.食具D.貨幣能力提升練題組一中華文明的起源1.(2024湖北荊州期中,)古人類(lèi)學(xué)家們根據(jù)湖北恩施建始直立人遺址發(fā)現(xiàn)的5枚人類(lèi)牙齒化石推斷:大約200萬(wàn)年之前,此地長(zhǎng)期生活著一支直立人。他們繁衍進(jìn)化,很可能從這里走出三峽,走向華夏乃至走向亞洲。據(jù)此可知,建始直立人()A.呈現(xiàn)磨制石器時(shí)代的生活狀況B.豐富了多元一體中華文明的內(nèi)涵C.存在貧富差距及階層分化現(xiàn)象D.是存在中國(guó)境內(nèi)最早的遠(yuǎn)古人類(lèi)2.(2024河北選科調(diào)研)下表所示是在大汶口文化中、晚期的已鑒定的墓葬中,具有隨葬石鏟、斧、錛等工具的男性墓葬和女性墓葬的數(shù)量。據(jù)此可以推知,這一時(shí)期()時(shí)期鑒定墓葬/座男性墓葬/座女性墓葬/座中期階段423111晚期階段761A.階級(jí)分化現(xiàn)象較為明顯B.山東地區(qū)手工業(yè)發(fā)達(dá)C.男女社會(huì)地位發(fā)生變化D.男性主要從事手工業(yè)3.(2024湖北武漢調(diào)研)相傳,五帝之一的堯出于“方(違)命圮(同)族”的憂慮,本不同意讓鯀去治水,但面對(duì)四岳(相傳為重臣羲和的四個(gè)兒子,分別在四方任職)、百姓的“強(qiáng)請(qǐng)”,堯也只能順從。這說(shuō)明,傳說(shuō)時(shí)代末期的中國(guó)()A.君主權(quán)力尚未集中B.原始民主發(fā)揮功用C.尚賢觀念深入人心D.神權(quán)干預(yù)部落決策題組二早期國(guó)家文明4.(2024江西南昌月考)1999年,在學(xué)術(shù)界的努力下,學(xué)者們成功釋讀了大多數(shù)二里頭陶文中的刻畫(huà)符號(hào),其中絕大多數(shù)與其后的甲骨文相對(duì)應(yīng)(如表所示)。據(jù)此可得出的結(jié)論是()二里頭陶文甲骨文釋文井井A.夏朝文化的歷史遺存甚為豐富B.二里頭陶文是一種成熟的文字C.二里頭陶文是中國(guó)文字的源頭D.甲骨文是文字衍化發(fā)展的結(jié)果5.(2023河北省級(jí)聯(lián)測(cè))商湯滅夏之后,稱(chēng)頌禹等人“久勞于外,其有功于民”,并且繼續(xù)祭祀夏朝確立的土神。周武王滅商之后,封武庚(紂王的兒子)于朝歌(今河南淇縣),以續(xù)殷祀。湯武旨在()A.承襲前代制度B.直接控制地方部族C.減少政局動(dòng)蕩D.強(qiáng)化同源共祖觀念6.(2022河南南陽(yáng)聯(lián)考)從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭,但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求,而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代()A.祖先的地位高于神B.國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定C.王權(quán)具有神秘色彩D.崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成7.(2024江西期中調(diào)研)商代外服諸侯乃是以氏族部落為基礎(chǔ)自然長(zhǎng)成的結(jié)構(gòu)或由此發(fā)展而來(lái)的方國(guó);而周代封國(guó)則是通過(guò)政治上的分封,人為地用政治手段建立的,即“封邦建國(guó)”。這表明,周代()A.完全拋棄了商代治國(guó)模式B.加強(qiáng)了對(duì)地方的政治統(tǒng)治C.開(kāi)啟了血緣宗法管理體制D.確立了周天子的絕對(duì)權(quán)威8.(2024江蘇南通如皋調(diào)研)西周時(shí)期,青銅銘文中多次提及木、石、耒、耜等生產(chǎn)工具;雅頌之樂(lè)常涉及井田、稼、雨、稷等字;禮制中也頻繁出現(xiàn)草人、倉(cāng)人、廩人等職官。這反映出()A.農(nóng)業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型B.文藝創(chuàng)作植根于勞動(dòng)實(shí)踐C.農(nóng)耕生活浸潤(rùn)禮樂(lè)文明D.勞動(dòng)人民創(chuàng)造了青銅文化9.(2024重慶一中月考)據(jù)研究,在可辨認(rèn)的甲骨文中,卜黍之辭100多條,黍字出現(xiàn)300多次,卜稷之辭30多條,稷字出現(xiàn)40多次。古文獻(xiàn)也多次提到黍稷,如《尚書(shū)·盤(pán)庚上》:“惰農(nóng)自安……不服田畝,越其罔有黍稷。”《尚書(shū)·酒誥》:“其藝黍稷,奔走事厥考厥長(zhǎng)。”這反映了當(dāng)時(shí)()A.勞動(dòng)人民的實(shí)踐活動(dòng)B.土地經(jīng)營(yíng)的基本方式C.耕作技術(shù)的重大飛躍D.勞動(dòng)效率的逐步提高題組三思維訓(xùn)練10.(2024山東德州調(diào)研)20世紀(jì)初,中國(guó)史學(xué)界萌生了“疑古”思潮。胡適提出:“以現(xiàn)在中國(guó)考古學(xué)的程度來(lái)看,我們對(duì)于東周以前的中國(guó)古史,只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度?！庇纱?“夏王朝否定說(shuō)”盛行。1959年二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)為夏的歷史提供了可靠的證據(jù),向“東周以上無(wú)信史”提出挑戰(zhàn)。對(duì)此解讀合理的是()A.史學(xué)界的疑古思潮完全是錯(cuò)誤的B.文獻(xiàn)史料是歷史解讀的必要依據(jù)C.實(shí)物史料對(duì)史學(xué)研究有重要價(jià)值D.文獻(xiàn)資料必須與實(shí)物資料相印證題組四綜合題組11.(2023湖南期中聯(lián)考,14分)閱讀材料,完成下列要求。材料一五帝時(shí)期是中國(guó)從原始時(shí)代到上古時(shí)代的過(guò)渡階段。這個(gè)時(shí)期尚未形成國(guó)家,也不是部落聯(lián)盟,而是“部落聯(lián)合體”或“酋邦”,并產(chǎn)生了一個(gè)超然于各部族之上的部族,它代表整個(gè)部落聯(lián)合體的利益和秩序,其首領(lǐng)被稱(chēng)為帝或后。部族對(duì)部族的統(tǒng)治是血緣對(duì)血緣的統(tǒng)治,但是各部族往往相對(duì)地居住在一個(gè)固定的區(qū)域之內(nèi),因而這種統(tǒng)治也具有一定的地緣成分。相傳,顓頊時(shí)期“絕地天通”,禁止民間的通靈者隨意與天神溝通,改為由專(zhuān)門(mén)的祭祀官員負(fù)責(zé)與天神溝通。——摘編自張榮明《中國(guó)的國(guó)教:從古代到東漢》材料二周武王滅掉商朝后建立西周,定都鎬京。西周繼承了夏商的基本制度并加以改善和創(chuàng)新,初期分封了多個(gè)諸侯國(guó),以宗法制為根本,多數(shù)諸侯國(guó)都分封給同姓的家人,少數(shù)分給功臣和其他諸侯的后人,由此形成了周天子家天下的政治局面,更好地管理了西周初期的王室體系,實(shí)行井田制以促進(jìn)奴隸社會(huì)的發(fā)展,創(chuàng)造禮樂(lè)制來(lái)維系階級(jí)禮儀規(guī)范?！幾酝跤裾堋吨腥A遠(yuǎn)古史》(1)根據(jù)材料一,概括五帝時(shí)期作為過(guò)渡階段的特征。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出西周對(duì)夏商制度繼承與發(fā)展的表現(xiàn),并分析這種繼承與發(fā)展的意義。(10分)

答案與分層梯度式解析基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1.B2.D3.B4.A5.B6.A7.A8.C9.D10.C11.B12.C13.B14.A15.B1.B在原始社會(huì)陶器主要用來(lái)汲水、儲(chǔ)存糧食等,多地出現(xiàn)陶器說(shuō)明居民生活逐漸穩(wěn)定,B項(xiàng)正確。材料只涉及陶器的出現(xiàn),沒(méi)有涉及制陶技術(shù),排除A項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)南北文明的對(duì)比,且文明無(wú)高低之分,排除C項(xiàng)。由材料無(wú)法看出稻米存儲(chǔ)技術(shù)的成熟,排除D項(xiàng)。2.D據(jù)材料可知,網(wǎng)墜系于漁網(wǎng)底部,使網(wǎng)迅速下沉,是結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)不可缺少的工具,細(xì)石器、石鏃可以用來(lái)狩獵,這說(shuō)明漁獵依然重要,D項(xiàng)正確。3.B據(jù)題干“大型墓……隨葬品可達(dá)一二百件……而有些墓葬非但沒(méi)有任何隨葬品,有的人被殺死后就隨意扔在坑里”可知,該地區(qū)出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)斗爭(zhēng),B項(xiàng)正確。4.A據(jù)材料可知,四川三星堆和湖北武漢盤(pán)龍城遺址出土的器物具有相似性,且兩地都重視玉器的使用,這說(shuō)明中華文明具有多元一體的格局,A項(xiàng)正確?！耙呀?jīng)形成”的表述過(guò)于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料沒(méi)有描述等級(jí)制度,排除C項(xiàng);材料沒(méi)有涉及“起源地”這一概念,且武漢地處長(zhǎng)江中游,排除D項(xiàng)。5.B夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等神話傳說(shuō),體現(xiàn)了人類(lèi)和自然的抗?fàn)?突出了不屈的精神,故B項(xiàng)正確。6.A據(jù)材料“設(shè)官”“置左右大監(jiān)”可知,黃帝已進(jìn)行了國(guó)家制度建設(shè)的初步探索,故A項(xiàng)正確。B、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn),C項(xiàng)與材料主旨不符,故均排除。7.A據(jù)材料“夏禹繼承舜主政邦國(guó)聯(lián)盟之后,把夏人原有邦國(guó)之名‘夏’升級(jí)為他所統(tǒng)領(lǐng)的‘天下萬(wàn)邦’的國(guó)號(hào)”可知,夏朝不再是以部落為主的實(shí)體,而是發(fā)展成為一個(gè)原始國(guó)家,A項(xiàng)正確。8.C據(jù)材料可知,《史記·夏本紀(jì)》和《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》關(guān)于啟的繼位存在不同的歷史記載,這說(shuō)明受時(shí)代局限或階級(jí)立場(chǎng)的影響,不同的史書(shū)對(duì)同一歷史事件的記載存在一定的差異,體現(xiàn)了歷史記載具有復(fù)雜性的特點(diǎn),C項(xiàng)正確。9.D據(jù)材料及所學(xué)可知,殷墟遺址出土的獸骨上刻的文字為甲骨文,它使商代社會(huì)的一些信息為世人所知,由此也證明了商朝確實(shí)存在,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化,排除。B、C兩項(xiàng)材料未體現(xiàn),均排除。10.C據(jù)材料可知,盤(pán)庚加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制,祖甲及以后的幾代商王也竭力擴(kuò)大王權(quán),反映盤(pán)庚遷殷后商王權(quán)威得到加強(qiáng),C項(xiàng)正確。秦朝建立君主專(zhuān)制集權(quán)的體制,排除A項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是商王權(quán)力加強(qiáng)限制了內(nèi)外服制在國(guó)家中的作用,排除B項(xiàng)。僅憑材料不能看出社會(huì)改革蔚然成風(fēng),排除D項(xiàng)。11.B西周分封制下,對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)同大于對(duì)國(guó)家觀念的認(rèn)同,血緣親疏關(guān)系比政治等級(jí)關(guān)系更重要,這容易造成地方割據(jù),不利于周王統(tǒng)治,故B項(xiàng)正確。12.C根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,在姬姓宗親內(nèi),周王是大宗,諸侯是小宗。在諸侯國(guó)內(nèi),諸侯是大宗,卿大夫是小宗。以此類(lèi)推,層層區(qū)別。這一制度有利于維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定,C項(xiàng)正確。13.B據(jù)材料可知,西周時(shí)期各級(jí)領(lǐng)主的都城規(guī)模、兵馬數(shù)量都有著嚴(yán)格的限制,說(shuō)明當(dāng)時(shí)貴族等級(jí)秩序得以強(qiáng)化,B項(xiàng)正確。14.A據(jù)材料可知,井田制度下,人與人之間“守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦”,這說(shuō)明了該制度有利于促進(jìn)社會(huì)和諧,A項(xiàng)正確。15.B《國(guó)語(yǔ)》的記載體現(xiàn)了祭祀的重要性,而祭祀需要一定的規(guī)范和莊重的程序,青銅器作為權(quán)力、地位和身份等級(jí)的象征,在祭祀中起到了重要的作用,據(jù)此可知,青銅器主要是作為禮器使用,B項(xiàng)正確。能力提升練1.B2.C3.B4.D5.C6.D7.B8.C9.A10.C1.B建始直立人的發(fā)現(xiàn),不僅證明此地曾經(jīng)生活著遠(yuǎn)古人類(lèi),而且他們很可能從這里走向華夏乃至走向亞洲,由此可知,建始直立人豐富了多元一體中華文明的內(nèi)涵,B項(xiàng)正確;距今約200萬(wàn)年,屬于打制石器的舊石器時(shí)代,而非磨制石器的新石器時(shí)代,排除A項(xiàng);舊石器時(shí)代生產(chǎn)力水平極其低下,尚未出現(xiàn)貧富差距及階層分化現(xiàn)象,排除C項(xiàng);“最早”一詞表述絕對(duì)且材料沒(méi)有涉及,排除D項(xiàng)。2.C從材料中隨葬石鏟、斧、錛等工具的男、女墓葬數(shù)量來(lái)看,男性墓葬多于女性墓葬,并且差別隨時(shí)間推移而呈擴(kuò)大趨勢(shì),這反映出男性在生產(chǎn)中的地位上升,而女性地位下降,C項(xiàng)正確;材料比較的是男性墓葬與女性墓葬,而不是不同階層的對(duì)比,排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及其他地區(qū)的墓葬情況,不能得出山東地區(qū)手工業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)論,排除B項(xiàng);材料所述生產(chǎn)工具也可用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),排除D項(xiàng)。3.B堯本來(lái)不同意派鯀去治理水患,但是地方重臣以及百姓卻堅(jiān)決要求鯀治水,最終,堯只能妥協(xié),這說(shuō)明當(dāng)時(shí)并不是聯(lián)盟首領(lǐng)一人單獨(dú)作出決策,首領(lǐng)也需要考慮他人建議和意見(jiàn),體現(xiàn)出一定的民主色彩,故選B項(xiàng)。此時(shí)尚未正式形成國(guó)家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。鯀并不是因?yàn)橘t明而受到推崇,排除C項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)神權(quán)對(duì)部落決策的干涉,排除D項(xiàng)。4.D據(jù)材料可知,二里頭陶文中的刻畫(huà)符號(hào)絕大多數(shù)與之后的甲骨文相對(duì)應(yīng),表中二里頭陶文的兩個(gè)符號(hào),從結(jié)構(gòu)上看,是“井”的象形字或會(huì)意字,與甲骨文中的“井”對(duì)應(yīng),這反映出文字的發(fā)展與變化關(guān)系,表明甲骨文是文字衍化發(fā)展的結(jié)果,D項(xiàng)正確;二里頭遺址可能是夏文化的遺存,但材料未體現(xiàn)其遺存的豐富性,排除A項(xiàng);甲骨文是一種成熟的文字,排除B項(xiàng);C項(xiàng)表述絕對(duì)化,排除。5.C商湯滅夏后,繼續(xù)祭祀“夏朝確立的土神”,周武王滅掉商后,還分封商紂王的兒子武庚為諸侯,讓他繼續(xù)主持殷商的祭祀,這種安撫前朝貴族、保留前朝信仰的行為,目的在于減少前朝反叛,穩(wěn)定政局,故選C項(xiàng)。承襲前代制度只是材料部分信息,并非材料主旨,排除A項(xiàng)。材料并不能說(shuō)明商周實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方部族的直接控制,排除B項(xiàng)。商與夏、周與商起源于不同的部落,并不是同源共祖關(guān)系,排除D項(xiàng)。6.D材料表明商王“托祖先轉(zhuǎn)達(dá)”請(qǐng)求,體現(xiàn)了其對(duì)血緣親情的重視,反映出當(dāng)時(shí)商代崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成,D項(xiàng)正確;材料未涉及祖先同神的地位比較,A項(xiàng)錯(cuò)誤;國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定的表述與史實(shí)不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;王權(quán)具有神秘色彩的表述與材料主旨不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.B據(jù)材料信息可知,商朝的方國(guó)以氏族部落為基礎(chǔ),即以血緣為基礎(chǔ),周朝的封國(guó)則是人為地用政治手段建立的,體現(xiàn)了王室對(duì)地方控制的加強(qiáng),B項(xiàng)正確;“完全拋棄了”說(shuō)法絕對(duì)化,西周分封制是對(duì)商代內(nèi)外服制的繼承和創(chuàng)新,排除A項(xiàng);商代已經(jīng)實(shí)行血緣宗法管理體制,排除C項(xiàng);周朝尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度