第八節(jié)新歷史小說11課件

第八節(jié)新歷史小說一、新歷史小說的定義新歷史小說是一種以新歷史主義為其主要歷史觀的新時期小說形式?！靶職v史小說”不是以真實的歷史人物、歷史事件為框架來構(gòu)筑歷史故事，而是把人物活動的時空推到“歷史形態(tài)”中，表現(xiàn)的是當代人的人生態(tài)度與思想感情。二、新歷史主義思想新歷史主義認為：“任何歷史都是個人史”（人敘述歷史時滲透主體意識）“歷史一旦成為過去，就不可再復寫、還原”?！耙磺袣v史都是當代史?！保肆_齊）“歷史是現(xiàn)在與過去的對話?！保ㄓ鴼v史學家卡爾《歷史是什么》）三、歷史敘事的方式2、虛構(gòu)、創(chuàng)造型的歷史敘事作家虛構(gòu)、想象、創(chuàng)造歷史時代、歷史環(huán)境，或僅僅是一種歷史文化氛圍。其目的是為了展示特定歷史文化環(huán)境中人的生存狀態(tài)和生命形式。

四、標志之作莫言《紅高粱》1986.3《人民文學》喬良《靈旗》1986.10《解放軍文藝》以全新的歷史觀念看待歷史，采用現(xiàn)代的敘述方式。五、創(chuàng)作類型1、民族秘史的敘述：對民族與國家歷史的把握和思考喬良《靈旗》湘江之戰(zhàn)中國民黨對紅軍的殘殺劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》馬村的相互謀殺與權(quán)力運作閻連科《日光流年》豫中山區(qū)村民挖渠引水閻連科《日光流年》三姓村（杜姓，司馬姓，藍姓）：在河南的耙耬山脈，地圖上都找不到的地方。大多數(shù)村民在三十多歲壯年時患喉痛病瞬間死亡。村民渺小如螻蟻，一代代與宿命反抗。

六、創(chuàng)作特征1、摒棄“官史”歷史觀，推崇野史、民間史的敘事視角。莫言《紅高粱》陳忠實《白鹿原》半個世紀的政治斗爭和民族矛盾放到民間的宗族文化氛圍中加以表現(xiàn)喬良《靈旗》青果老爹的回憶（紅軍被殺—復仇）創(chuàng)作特征3、對歷史予以解構(gòu)，使之寓言化。閻連科《日光流年》用生命代價引來的靈隱水的污染隱喻著農(nóng)民和鄉(xiāng)土中國的的苦難命運，是一個民族受難的歷史寓言。喬良《靈旗》解構(gòu)黨史的敘述方式，顛覆英雄神話，構(gòu)造新的歷史寓言。陳忠實《白鹿原》

族長白嘉軒是正統(tǒng)宗法文化的人格代表，他的一生是民族文化精神演變史的象征。

莫言的《紅高粱》一、作家簡介P187

莫言（1956---），原名管漠業(yè)。山東高密人。童年時在家鄉(xiāng)小學讀書，后因文革輟學，在農(nóng)村勞動多年。

1984年考入解放軍藝術(shù)學院文學系。

代表作P187-188短篇小說《枯河》《老槍》

中篇小說《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》《歡樂》《紅蝗》

《紅高粱家族》

（《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《狗皮》《奇死》）

長篇小說《天堂蒜薹之歌》《酒國》

《豐乳肥臀》（1995）《檀香刑》（2001）《四十一炮》（2003）

《生死疲勞》2006《蛙》2009一、作家簡介

2011年《蛙》榮獲茅盾文學獎。2012年10月11日榮獲諾貝爾文學獎。諾貝爾文學獎頒獎詞：莫言是個詩人，他扯下程式化的宣傳畫，使個人從茫茫無名大眾中突出出來。他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧的揭露了人類最陰暗的一面，在不經(jīng)意間給象征賦予了形象。

高密東北鄉(xiāng)體現(xiàn)了中國的民間故事和歷史。莫言的人物充滿活力，他們甚至用不道德的辦法和手段實現(xiàn)他們生活目標，打破命運和政治的牢籠。二、民間的世界:高密東北鄉(xiāng)

“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方?！保裕?/p>

二、民間的世界

1、自由自在，具有原始生命力。

“顛轎”、“伏擊戰(zhàn)”

2、藏污納垢，具有豐富復雜性?！耙昂稀薄ⅰ皻⑷朔呕稹?、“精忠報國”

1、

“紅高粱”的意象——北方中國農(nóng)民旺盛的生命力的象征“八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩?！?/p>

2、故事情節(jié)——宣泄著生機勃勃的生命激情，宣揚著狂野不羈的野性生命力P189余占鰲（我爺爺）與戴鳳蓮（我奶奶）在抗戰(zhàn)前的愛情故事。

《妹妹你大膽地往前走》對傳統(tǒng)禮教的反叛，對自由性愛的追求主題內(nèi)涵的深入探討莫言力圖反抗沉淪并尋找自己的精神家園，試圖通過認同民間文化蘊涵著的生命自由野性來超越人生的困境。P189

小說的生命力主題是通過父輩形象展開的。爺爺余占鰲—父親豆官—“我”的族系鏈表現(xiàn)出力的衰減。先輩的英勇行為，“使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化。”作品也隱含了“文明批判”的主題，文明作為一個壓抑性的機制，與生命力相對立。主題內(nèi)涵的深入探討戴鳳蓮—具有大膽反叛封建禮教、敢作敢為、豪放坦蕩的個性。人物形象塑造戴鳳蓮臨終前的心理獨白：“天，什麼叫貞潔？什麼叫正道？什麼叫善良？什麼叫邪惡？你一直沒有告訴過我，我只能按照自己的想法去辦。我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰。我不怕進你的十八層地獄，我該做的都做了，我該干的都干了。我什麼都不怕?！比宋镄蜗蟮膶徝纼r值人物豪放坦蕩、任情任性的個性體現(xiàn)了樸素的自由和解放的本能需要，是一種歸于自然的人類本性的需求。五、藝術(shù)特色1、開放的敘述視角P190

小說以一個晚輩的身份來敘述前輩的經(jīng)歷，以一個孩子的情緒來認識過去的生活，形成了一個開放的藝術(shù)視角。設置一個雙重的“親緣敘述者”的視角“我”（孫輩）的敘述：全知視角（劇外）“父親豆官”（子輩）的敘述：有限視角（劇內(nèi)）四、藝術(shù)特色2、自由任意的敘事方式

P190

借鑒意識流小說的時空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實主義小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式。打破傳統(tǒng)的時空順序和情節(jié)邏輯，把故事講述得非常散漫自由。這種任意的講述又是統(tǒng)領(lǐng)在作家的主體情緒下，形成天馬行空式的隨意的敘述方式。五、藝術(shù)特色3、大量運用通感和比喻等修辭手法（1）“在這次霧中行軍里，父親聞到了那種新奇的黃紅相間的腥甜氣息?！?/p>

（2）“劉大號仰天吹起大喇叭，喇叭口里飄出暗紅色的聲音，碰得高粱棵子索索打抖?！?/p>

（3）“汽車象一條吞食了刺猬的的大蛇，在痛苦的甩動著脖頸?！?/p>

(4)“馬騾驢糞象干萎的蘋果，牛糞象蟲蛀過的薄餅。羊糞稀拉拉象振落的黑豆。”4．富于感性化的藝術(shù)風格P190重在表現(xiàn)主觀感覺，不加約束的心理跳躍、流動和聯(lián)想，特別是出現(xiàn)大量的感官意象?！澳棠套⒁曋t高粱，在她朦朧的眼睛里，高粱們奇譎瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號著，纏繞著，時而象魔鬼，時而象親人，它們在奶奶眼里盤結(jié)蛇狀的一團，又呼喇喇的伸展開來，奶奶無法說出它們的光彩了?！皟芍环蚀T敦厚的耳朵蒼白美麗，在磁盤里活潑的跳動，打擊得磁盤叮咚叮咚響。”“羅漢大爺臉皮被剝掉后，不成形狀的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著，一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流。羅漢大爺被剝成一個肉核后，肚子里的腸子蠢蠢欲動，一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞?！眳⒖紩浚杭炯t真：《憂郁的靈魂》，時代文藝出版社，1992年版張志忠：《莫言論》，中國社會科學出版社，1990年版一、作者簡介P292陳忠實,中國作家協(xié)會副主席。1942年出生，陜西人，高中學歷，《白鹿原》是其成名著作，1997年獲茅盾文學獎。二、創(chuàng)作內(nèi)涵：“民族靈魂的秘史”小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，反映白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結(jié)，冤冤相報代代不已……P293“白鹿原成了鏊子”你對我殘酷斗爭，我對你也無情打擊，在這種翻過來又翻過去的互整中，白鹿原成了誰都沒有放過的“鏊子”，白鹿原的鄉(xiāng)民們成了吃苦受累的不變對象。既生動地描畫了白鹿原式的斗爭因“翻”而構(gòu)成的烈度和頻度，又深刻地喻示了這種“翻”來“翻”去的斗爭給置身其中的鄉(xiāng)民們造成的困苦。白鹿原是個巨細無遺的“鏡子”勤勞善良的黑娃涉足政治之后，強勁的社會風浪把他沖來蕩去，他不斷變換著身份，卻始終沒有找到自己的位置。天真、純樸的白靈參加革命后，出生入死、誠心誠意，卻被誤作潛伏特務處以“活埋”。三、個性化的人物塑造族長：白嘉軒本身就是一部濃縮了的民族精神進化史，凝聚著傳統(tǒng)文化的負荷。白嘉軒白嘉軒的人格中包含著多重矛盾，永遠貫穿著不可解的人情與人性的矛盾—注重人情與抹煞人性的尖銳矛盾。他的身上，仁義文化與吃人文化并舉。1、白嘉軒對仁義之風的艱難維護：首立鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約，修祠堂、建學堂，尊崇具有歷史眼光的智者朱先生，阻遏惡人的勢力膨脹。他處處救助受難者。他的“仁義”為懷、自立為本的人格精神，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)農(nóng)人基于小農(nóng)經(jīng)濟和田園生活的文化意識和人生追求。2、白嘉軒對封建倫理規(guī)范的

艱難維護白嘉軒只把婚姻看成是傳宗接代和建家立業(yè)的一個環(huán)節(jié)，不講對等意義上的互愛和超越功利意義的情歡，正是長期以來民族婚俗中少有更變的傳統(tǒng)觀念。它是正宗的，卻也是畸態(tài)的。對田小娥的扼殺田小娥如同白鹿原的“戲樓”，是男人們（郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文）相互角力和私下放縱的“演練場”。他們既沒有輕易放過她，也沒有把她真正當成人。對小娥的扼殺白嘉軒拒阻黑娃和小娥到祠堂成親。導致小娥由追求真情真性的愛戀而走向人盡可夫的墮落。小娥死后鬧起了鬼，白鹿原的人們又在白嘉軒的主持下建造了磚塔專以對付小娥的鬼魂。小娥則以她不屈的身影，訴說著自己的坎坷與不幸，指控著白鹿原性文化的虛偽與扭曲，用她年輕的生命表達了對舊文化的抗議，盡管是病態(tài)的、有毒的抗議。白嘉軒白嘉軒的悲劇性也即民族傳統(tǒng)文化的悲劇性。雖然白嘉軒在白鹿原上威望卓著，但在幾十年顛來倒去的政治斗爭中，