江蘇省連云港市東海縣2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期月考試題

PAGE2025學(xué)年第一學(xué)期第一次學(xué)情調(diào)研考試高二歷史試題本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，共100分，考試用時(shí)90分鐘。選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.戰(zhàn)國時(shí)代，一位思想家向各國君主提出治國方略，一味大談夏商周三代的德政，幾乎得不到任何當(dāng)權(quán)者的響應(yīng)。該思想家是()A.老子B.墨子C.孟子D.韓非子2.荀子在人性惡的相識基礎(chǔ)上建立起他的政治思想，他認(rèn)為只有通過改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說明（）A．荀子在儒家基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．儒家學(xué)派吸取了其他學(xué)派的主見C．統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國思想D．儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體3.中國古代某思想家提出“變垂拱無為的寡欲政治為擴(kuò)張皇權(quán)的多欲政治，變約法省禁為王霸雙管齊下，變輕徭薄賦為‘賦斂繁多，律外而取”’，這位思想家最有可能是()A.老子 B.韓非子C.李斯D.董仲舒4.“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！睆奶N(yùn)含的思想推斷，該名言出自()A.程顥B.朱熹C.王守仁D.王夫之5.顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說明他們都（）A．反對君主專制 B．以天下為己任 C．提倡公允法治 D．反對宋明理學(xué)6.據(jù)《后漢書·蔡倫傳》記載：“自古書契，多編以竹筒；其用縑（細(xì)絹）者，謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對此材料理解正確的是()A.東漢蔡倫獨(dú)創(chuàng)了造紙術(shù)B.文字記載是獲得歷史結(jié)論的首要依據(jù)C.社會需求是技術(shù)進(jìn)步的重要緣由D.原料的選擇和造紙成本關(guān)系不大7.英國思想家弗朗西斯·培根認(rèn)為：“四大獨(dú)創(chuàng)對于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何折服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔庠谡f明四大獨(dú)創(chuàng)()A．促進(jìn)西歐近代化進(jìn)程B．標(biāo)記西歐近代史的開端C．導(dǎo)致宗教信仰的弱化D．成為新航路開拓的根源8.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公嬉戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()A.對僧人愛恨交加的社會心態(tài)B.民間思想借助戲劇廣泛傳播C.中國文化的地域性深厚D.市民階層的價(jià)值取向9.以下有關(guān)繪畫藝術(shù)特征的點(diǎn)評，與右圖所示名畫相符的是()A.注意寫實(shí)，富有生活氣息B.“境生象外畫中詩”C.“捕獲光與色調(diào)的變化”D.工筆重彩，色調(diào)絢麗李鱔《古木竹石圖》10.戊戌變法期間，湖南《湘報(bào)》發(fā)表了《醒世歌》：“若把地球來參詳，中國并不在中心，地球本是渾圓物，誰是中心誰四旁?！边@首詩歌所表達(dá)的主要思想是()A.提倡維新變法B.激勵(lì)人們向西方學(xué)習(xí)C.宣揚(yáng)科學(xué)救國D.勸導(dǎo)國人放棄天朝觀念11.張鳴教授在《重說中國近代史》中說，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法；通商貿(mào)易，沒有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒有走完該走的路。以下救國思想中能印證此觀點(diǎn)的是()A.“師夷長技以制夷”B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C.“興民權(quán)、開議院”D.“德先生”和“賽先生”12.梁啟超說：“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之；二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功?！边@說明培育“新民”的關(guān)鍵是（）A．全面學(xué)習(xí)西方思想B．繼承中國傳統(tǒng)文化C．徹底否定儒家學(xué)說D．兼采中西文化精髓13.胡適認(rèn)為，與“官方文學(xué)”相對的歌謠、語錄、彈唱等形式的“民間文學(xué)”就是“白話文”，應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)揚(yáng)。下列新文化運(yùn)動(dòng)的主見能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（）A．提倡民主，反對專制B．提倡新道德，反對舊道德C．提倡科學(xué)，反對愚昧D．提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)14.20世紀(jì)20年頭初，有人談到：“今日的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞怯不能出口?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的干脆緣由是（）A.民主共和思想深化人心B.袁世凱提倡“尊孔復(fù)古”C.新文化運(yùn)動(dòng)號召“打倒孔家店”D.封建思想根深蒂固15..毛澤東在1943年4月寫信給中心宣揚(yáng)部說：“我的思想……不宜當(dāng)做體系去鼓吹，因?yàn)槲业捏w系還沒有成熟?！贝藭r(shí)反映毛澤東思想的著作不包括（）A.《中國社會各階級的分析》B.《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》C.《論人民民主專政》D.《新民主主義論》16.建設(shè)有中國特色社會主義理論是鄧小平同志集全黨全囤人民才智刨立的科學(xué)體系。這一理論在1978～1984年我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)是（）A．提出“一國兩制”的構(gòu)想B．闡述社會主義本質(zhì)問題C．變革傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制D．建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制17.下列關(guān)于鄧小平理論的形成，表述正確的是（）①面臨著和平與發(fā)展的時(shí)代主題②總結(jié)了我國和國際社會主義革命事業(yè)的閱歷教訓(xùn)③繼承發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想④是解放思想，實(shí)事求是的產(chǎn)物A.①②B.③④C.①③④D.②③④18.下圖是新中國成立后的五個(gè)時(shí)期的科技成果曲線圖，對此解讀正確的是（）A.“一五”安排促進(jìn)了①時(shí)期科技的發(fā)展B.“兩彈一星”成果是在②時(shí)期取得的C.“文革”使④時(shí)期內(nèi)沒有取得任何科技成就D.秈型雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的成果19.皮科在《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)建了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中心的位置，使人簡單視察到世界的一切。同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻給予人自由意志，讓人根據(jù)自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己?！睋?jù)此推斷，皮科應(yīng)是（）A.文藝復(fù)興時(shí)期的思想家B.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的學(xué)者D.近代科學(xué)的奠基人20.馬丁·路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義?！瘪R丁·路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于（）A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位B.是人類自我意識的第一次覺醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.使宗教神權(quán)和專制王權(quán)遭到沉重打擊21.斯塔夫里·阿諾斯在《全球通史》中說，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”一詞源自以下事實(shí)：他們將過去基本上看作是一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們時(shí)代，人類才最終從黑暗進(jìn)入陽光。對此理解正確的是（）A.啟蒙運(yùn)動(dòng)前只有迷信和無知 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)殲滅了迷信和無知C.這里的“陽光”是指理性和科學(xué) D.黑暗完全是由天主教統(tǒng)治造成的22.他們（行政富或者國王）僅僅是主權(quán)者（人民）的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者興奮，他們就可以限制、變更和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主見（）A．天賦人權(quán)說B．分權(quán)制衡說C．社會契約論D．三權(quán)分立說23.“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰，而只是想驅(qū)散覆蓋在基督教之上的那片虛偽的靈光，破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒，用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來充溢和改造基督教?！边@里的人文主義者（）A.提倡因信稱義，提倡王權(quán)至上B.反對禁欲苦行，追求民主政治C.吸取傳統(tǒng)養(yǎng)分，彰顯人性價(jià)值D.抨擊君主專制，提倡宗教自由24.某一理論被評價(jià)為“使人們的相識由低速領(lǐng)域擴(kuò)大到高速領(lǐng)域，由宏觀領(lǐng)域延長到宇宙領(lǐng)域，人們第一次深刻地相識到時(shí)間、空間和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)相互依靠?！边@一理論的創(chuàng)立者是（）A.伽利略B.牛頓C.普朗克D.愛因斯坦25.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)峻的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于（）A.馬丁·路德提出信仰得救，與“上帝干脆對話”B.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定了生物“神創(chuàng)說”C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說”26.1912年4月，“泰坦尼克”號客輪在從英國到美國的首航中不幸沉沒。某歷史愛好小組搜集了該客輪的背景材料，其中符合史實(shí)的是（）①運(yùn)用電燈照明②豪華客艙配備電視③航線經(jīng)過地中海④用無線電報(bào)與外界聯(lián)絡(luò)A.①②B.①④C.①②③D.①③④27.右圖的作者是荷蘭的畫家蒙德里安，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)根本脫離自然的外在形式，以表現(xiàn)抽象精神為目的，追求人與神統(tǒng)一的肯定境界，即“純粹抽象”，與之相像的作品是（）A.《向日葵》B.《凄慘世界》C.《伏爾加河上的纖夫》D.《等待戈多》28.對某藝術(shù)家有這樣的評價(jià)：“他沒有固定的辦法，而且花樣繁多，激揚(yáng)或狂，可親可憎，真誠或裝假，讓人喜愛又招人厭煩，變更無常不行捉摸”。下列作品屬于該藝術(shù)家的是（）《自由引導(dǎo)人民》《伏爾加河上的纖夫》《向日葵》《格爾尼卡》ABCD29.英國文學(xué)史上有三位詩人：威廉?華茲華斯、薩繆爾?柯勒律治和羅伯特?騷塞。他們曾在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)居住，稱為“湖畔派”。他們緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，對法國大革命抱著沖突的看法，竭力謳歌的是宗法制的農(nóng)村生活和大自然，喜愛描寫神奇離奇的情景與異國風(fēng)光。他們的創(chuàng)作風(fēng)格屬于（）A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義C.現(xiàn)代主義D.解凍文學(xué)30.1929--1933年的美國電影熱心于制造浪漫愛情、個(gè)人英雄、離奇冒險(xiǎn)的神話，社會沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)現(xiàn)象作為背景隱隱表現(xiàn)。這一現(xiàn)象反映出（）A.電影創(chuàng)作再現(xiàn)社會生活B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)擴(kuò)展到文化領(lǐng)域C.政府力圖限制民眾心情D.電影折射民眾的心理需求二、非選擇題：本大題共4小題。每題10分，共計(jì)40分。31.（10分）儒家思想所蘊(yùn)含的家國同構(gòu)（情懷）既具有厚重的歷史感，又具有劇烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀下列材料：材料一他（董伸舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的說明，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國社會供應(yīng)了一種全民的倫理信仰?！罴颜堋抖偈娴闹倚⒗碚撆c漢代忠孝倫理制度》材料二理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感動(dòng)身，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參加探討個(gè)人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級沖突在某種意義上有了肯定的弱化，更使得士子的心靈得到充溢?！旃病⑷f紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺?！锖Ｆ健稄募覈煜碌矫\(yùn)共同體》請回答：（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世供應(yīng)的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位實(shí)行的主要措施。（3分）（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的動(dòng)身點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。（3分）（3）據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。（4分）32.（10分）一部思想解放史，就是一部互融溝通的文明發(fā)展史；也是一部除舊布新的改革史；更是一部蕩氣回腸的革命斗爭史。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。（9分）材料一政治界雖經(jīng)三次革命，而黑暗未嘗稍減。其緣由之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積。并此虎頭蛇尾之革命未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會，不生若何變更，不收若何效果也?！惇?dú)秀《文學(xué)革命論》，《新青年》第2卷材料二三綱之根本義，階級制度也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由同等獨(dú)立之說為大原。與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也。吾人果欲于政治上采納共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自相沖撞，此肯定不行能之事?！惇?dú)秀《吾人最終之覺悟》，《青年雜志》第1卷材料三由《新青年》卷起的新文化運(yùn)動(dòng)狂飆，猛烈地沖擊了千百年來束縛中國人心智的道德、倫理觀念及建構(gòu)其上的政治意識，運(yùn)動(dòng)本身反映了近代以來先進(jìn)的中國人在相識中西文化差距問題上，已從器物、制度的層次深化到精神文化的層面，其對傳統(tǒng)文化糟粕的批判和對西方思潮的大量引入，造就了一大批具有自由觀念和開放意識的青年，對于民國政治、思想和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響?！獜堌M之《中國歷史·晚清民國卷》請回答：（1）材料一認(rèn)為中國革命未能勝利的主要緣由是什么？（2分）為了深化革命，陳獨(dú)秀等學(xué)問分子以什么為旗幟掀起思想解放運(yùn)動(dòng)？（2分）（2）據(jù)材料二，指出近代西方“民主政治”的根源是什么？（2分）材料二認(rèn)為束縛中國民主的最大阻礙是什么？（2分）（3）材料三對于新文化運(yùn)動(dòng)作用的評價(jià)，你是否贊同？請說出相應(yīng)的理由。（2分）33.（10分）人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。閱讀下列材料：材料一從公元前5世紀(jì)起先，有一批人對于政治、倫理和辯論術(shù)之間的關(guān)系產(chǎn)生了很大的愛好，當(dāng)時(shí)人稱他們?yōu)椤靶坜q家”或“智者”?！R克垚《世界文明史》材料二法語“文藝復(fù)興”一詞的意思是“再生”，它指的是發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)之間的一輪藝術(shù)和學(xué)問的創(chuàng)新，反映了西歐高度發(fā)展的城市社會的持續(xù)發(fā)展。——杰里?本特利《新全球史》材料三牛頓以他對支配天地萬物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精致絕倫的概括，彰顯了人的理性的宏大，暴露了宗教非理性主義的荒謬，促使人們由對牛頓和自然規(guī)律的崇拜發(fā)展出一種探詢?nèi)祟惿鐣陀^規(guī)律的