安徽省合肥市六校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題含解析

PAGE16-安徽省合肥市六校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（含解析）（考試時(shí)間：90分鐘滿分：100分）一、選擇題1.《孔子·家語》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉癝以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之美德矣。”其意在強(qiáng)調(diào)A.認(rèn)為救饑是仁的詳細(xì)化 B.孔子將民生問題政治化C.君臣關(guān)系的重要性 D.治國要以仁政為主【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉癝以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之美德矣?！笨芍?，孔子主見賑災(zāi)應(yīng)當(dāng)是君主的事，官員或個(gè)人不能代替君主來做，這體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，更說明孔子將民生問題政治化和等級(jí)化，B正確；A不是材料主旨；材料主見臣子應(yīng)當(dāng)遵守等級(jí)秩序，而非強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)由誰來救災(zāi)，而不是“仁政”，D與題意無關(guān)。2.班固在《漢書藝文志》中說，諸子百家“其官雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家A.思想趨向融合特征 B.均為治國理政方案C.最終達(dá)到殊途同歸 D.在理論上求同存異【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“……相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”體現(xiàn)的是諸子百家相互融合、借鑒的一面，A正確；材料強(qiáng)調(diào)的是諸子百家之間的關(guān)系，而不是其目的，B錯(cuò)誤；C與題意無關(guān)；據(jù)材料“……相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”體現(xiàn)的是諸子百家相互融合、借鑒的一面，但不是“在理論上求同存異”，D錯(cuò)誤。3.1585年，萬歷皇帝步行十里祈雨。行禮結(jié)束后，皇帝發(fā)表訓(xùn)辭聲稱：天時(shí)大旱當(dāng)然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?，F(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人。萬歷皇帝的言行突出體現(xiàn)了A.道家主見“道法自然” B.墨家的“兼愛、非攻”C.董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 D.法家所提倡的嚴(yán)刑峻法思想【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“天時(shí)大旱當(dāng)然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果”可知，上天降災(zāi)是對(duì)皇帝缺乏德行的警示，這是“天人感應(yīng)”的主見，C正確；據(jù)材料“現(xiàn)在務(wù)必要改弦更張，斥退壞人，引用好人?！迸c道家主見“道法自然”不符，A錯(cuò)誤；墨家的“兼愛、非攻”是不分等級(jí)差別的愛，反對(duì)非正義的掠奪斗爭，而材料沒有涉及墨家的“兼愛、非攻”，B錯(cuò)誤；據(jù)材料“：天時(shí)大旱當(dāng)然是由于他本人缺乏德行，但同樣也是貪官污吏溇剝小民，上干天和的結(jié)果?！笨芍獛в忻黠@的迷信色調(diào)，與“法家所提倡的嚴(yán)刑峻法思想”不符，D錯(cuò)誤。4.魏晉南北朝時(shí)期，官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力，一些士人崇尚一種被后人稱為“魏晉風(fēng)流”的人生范式，他們“非湯武而薄周孔”，一味放任性情，逍遙自由。這說明當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) B.統(tǒng)治者不再強(qiáng)調(diào)封建道德C.道家思想占據(jù)社會(huì)主流 D.儒釋道三教思想合而一【答案】A【解析】【詳解】儒學(xué)在漢武帝時(shí)期成為官方意識(shí)形態(tài)以后，始終居于正統(tǒng)地位，從材料中的“官方意識(shí)形態(tài)不再有向心力”和“非湯武而薄周孔”，說明當(dāng)時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，故答案為A項(xiàng)；材料沒有反映統(tǒng)治者對(duì)于封建道德的看法，解除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)只是一些士人崇尚“魏晉風(fēng)流”的人生范式，并不能說明道家思想占據(jù)社會(huì)主流，解除C項(xiàng)；佛、道、儒三教合一應(yīng)在魏晉以后，解除D項(xiàng)。5.下表數(shù)據(jù)的變更反映了A.隋唐統(tǒng)治者未受到儒家倫理綱常熏陶B.宋代女性倫理根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)旺盛與社會(huì)風(fēng)氣的開放D.儒學(xué)信仰的重建強(qiáng)化了社會(huì)倫理觀念【答案】D【解析】【詳解】據(jù)表格信息可知，兩宋時(shí)期節(jié)婦數(shù)、烈女?dāng)?shù)呈上升趨勢(shì)，聯(lián)系所學(xué)可知，造成材料中現(xiàn)象的緣由主要是由于宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，表明儒學(xué)信仰的重建強(qiáng)化了社會(huì)倫理觀念，D正確；據(jù)所學(xué)可知，漢代儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，故隋唐統(tǒng)治者未受到儒家倫理綱常熏陶說法違反史實(shí)，A錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“宋代女性倫理根植于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，B錯(cuò)誤；“隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)旺盛與社會(huì)風(fēng)氣的開放”不是材料主旨，C錯(cuò)誤。6.黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治A.因循反復(fù)的特點(diǎn) B.走向衰敗的軌跡 C.家天下的本質(zhì) D.集權(quán)體制的根源【答案】C【解析】【詳解】由材料中“此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”可見，黃宗羲認(rèn)為秦、漢、宋實(shí)行的措施均是維護(hù)自己的統(tǒng)治，不是為天下百姓，從而說明傳統(tǒng)政治“家天下”的本質(zhì)，故答案為C項(xiàng)；黃宗羲認(rèn)為不同朝代實(shí)行的措施是維護(hù)自己的統(tǒng)治，而不是說明傳統(tǒng)政治因循反復(fù)，解除A項(xiàng)；黃宗羲沒有提出傳統(tǒng)政治走向衰敗，解除B項(xiàng)；材料沒有反映集權(quán)政治的根源，解除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】明清之際，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，儒家思想在批判落后因素的同時(shí)，呈現(xiàn)出活躍的局面。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊封建君主專制制度。其政治主見抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭起了主動(dòng)的推動(dòng)作用。7.蘇格拉底主見：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最終卻必需是法律的聽從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必需為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無異于最野蠻的野獸?！边@說明兩人都A.認(rèn)為美德促進(jìn)了人的發(fā)展 B.認(rèn)為公民要關(guān)注城邦政治C.強(qiáng)調(diào)遵循真理 D.推崇法律權(quán)威【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“蘇格拉底主見：‘不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最終卻必需是法律的聽從者?！乩瓐D認(rèn)為：‘人們必需為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無異于最野蠻的野獸?！笨芍?，兩人都非常重視法律，敬重法律權(quán)威，主見人應(yīng)當(dāng)在法律允許的范圍內(nèi)行事，D符合題意；據(jù)材料“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最終卻必需是法律的聽從者?！笨芍?，強(qiáng)調(diào)美德的富有者也必需聽從法律，A說法錯(cuò)誤；材料沒有涉及“關(guān)注城邦政治”，B錯(cuò)誤；據(jù)材料分析可知，強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威，而不是“強(qiáng)調(diào)遵循真理”，C錯(cuò)誤。8.“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷慨的文藝嘉獎(jiǎng)，特殊受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假如當(dāng)時(shí)沒有這些嘉獎(jiǎng)?wù)?，它取得的成功說不定會(huì)小得多?！痹撚^點(diǎn)體現(xiàn)了A.文藝復(fù)興的興起是由少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家發(fā)動(dòng)的B.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場復(fù)興古希臘文化的運(yùn)動(dòng)C.文藝復(fù)興的成就是具有確定偶然性的D.文藝復(fù)興沒有看到群眾性運(yùn)動(dòng)的力氣【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“假如當(dāng)時(shí)沒有這些嘉獎(jiǎng)?wù)?，它取得的成功說不定會(huì)小得多?！笨芍乃噺?fù)興的成就取得具有偶然性，C正確；據(jù)材料“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷慨的文藝嘉獎(jiǎng)，特殊受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助?！笨芍?，材料著重強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)動(dòng)的贊助者，A不是材料主旨；文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)，B與題意無關(guān)；材料雖然說“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)……”，但不能確定的說“沒有看到群眾性運(yùn)動(dòng)的力氣”，D說法偏激?！军c(diǎn)睛】文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)；文藝復(fù)興的特點(diǎn)是一場借助復(fù)興古希臘文化的運(yùn)動(dòng)。9.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者將新文化的創(chuàng)建寄予并落實(shí)到大力提倡人的宏大與尊嚴(yán)，人的價(jià)值與力氣，以及人的自由、同等權(quán)利與世俗欲求。這事實(shí)上是提倡A.天賦人權(quán) B.以人為中心 C.反對(duì)封建專制 D.抨擊神權(quán)束縛【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“……大力提倡人的宏大與尊嚴(yán)，人的價(jià)值與力氣，以及人的自由、同等權(quán)利與世俗欲求”可知是強(qiáng)調(diào)以人為中心的精神，B正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，而是“……大力提倡人的宏大與尊嚴(yán)，人的價(jià)值與力氣，以及人的自由、同等權(quán)利與世俗欲求”，A片面；據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興沒有反對(duì)封建專制，C錯(cuò)誤；材料“……大力提倡人的宏大與尊嚴(yán)，人的價(jià)值與力氣，以及人的自由、同等權(quán)利與世俗欲求”，實(shí)際就是“抨擊神權(quán)束縛”，D不是材料主旨。10.宗教改革中晚期，市民、農(nóng)夫不滿已取得的成就，自發(fā)沖擊天主教會(huì)。馬丁·路德撰文公開煽動(dòng)諸侯貴族像打瘋狗般地絞殺農(nóng)夫。因此，路德被認(rèn)為是“出賣市民資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革”和“背叛農(nóng)夫革命的叛徒”。據(jù)此可知A.路德主見溫柔的宗教改革運(yùn)動(dòng)B.宗教改革最終背棄了資產(chǎn)階級(jí)C.宗教改革沒有反映農(nóng)夫的利益D.路德變更了對(duì)世俗統(tǒng)治者看法【答案】A【解析】從材料可知，路德反對(duì)農(nóng)夫、市民以暴力手段推動(dòng)改革，主見溫柔的改革方式，故A正確；路德宗教改革反對(duì)天主教的統(tǒng)治，反映了資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)夫的利益，故BC錯(cuò)誤；路德把羅馬教廷作為打擊對(duì)象，無意從根本上觸動(dòng)世俗封建制度，在某種程度上還要爭取他們的支持，因此他對(duì)世俗統(tǒng)治者(諸侯貴族)的看法是一貫的，故D錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】本題考查路德宗教改革的局限性。本題簡單錯(cuò)選BC，路德宗教改革反對(duì)天主教的統(tǒng)治，反映了資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)夫的利益，只是反對(duì)農(nóng)夫、市民以暴力手段推動(dòng)改革。11.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)A.干脆推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生B.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治制度C.最早在德國發(fā)生并快速波及全世界D.借復(fù)興之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出……以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！笨芍?，反對(duì)專制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)理性，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，C符合題意；干脆推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，A不符題意；啟蒙運(yùn)動(dòng)最早在英國發(fā)生，C說法錯(cuò)誤；借復(fù)興之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想是“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，D不符題意。12.在中國古代文人學(xué)士眼里，小說始終是“街談巷語”“君子弗為”，被認(rèn)為“猥鄙荒誕，徒亂耳目”，皆“黜不載”，近代梁啟超卻認(rèn)為小說“有不行思議之力”。這說明A.詞賦是古典文學(xué)的主要形式 B.小說只是在市民階層中流行C.思想解放推動(dòng)文學(xué)形式創(chuàng)新 D.小說通俗易懂利于思想啟蒙【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料梁啟超卻認(rèn)為小說“有不行思議之力”可知，梁啟超認(rèn)為小說可以發(fā)揮巨大作用，據(jù)所學(xué)可知，小說行文通俗易懂，易被民眾接受，D正確；材料中梁啟超認(rèn)為小說可以發(fā)揮巨大作用，并未提及“詞賦”，A與題意無關(guān)；B說法過于確定；小說在中國古代就存在，故C說法錯(cuò)誤。13.如表所示內(nèi)容為《我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類名錄項(xiàng)目（部分）》，它反映出我國古代科技的主要特點(diǎn)是遺產(chǎn)項(xiàng)名稱批準(zhǔn)時(shí)間傳統(tǒng)桑蠶織技藝2009年雕版印刷技藝2009年中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝2009年中國針灸2010年二十四節(jié)氣2024年A.注意好用 B.注意理論 C.技藝先進(jìn) D.歷史悠久【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“傳統(tǒng)桑蠶織技藝”、“雕版印刷技藝”、“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝”等可以看出，中國古代科技好用性很強(qiáng)，A正確；注意理論是西方近代科技的特點(diǎn)，B錯(cuò)誤；技藝先進(jìn)、歷史悠久是中國古代科技的特點(diǎn)，但與題意不符，C、D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】中國古代科技的特點(diǎn)：連續(xù)性、全面多樣性、閱歷性、描述性、好用性、本土化。14.經(jīng)典的科幻電影《星際穿越》中有這樣一個(gè)情景“通過太空中蟲洞的時(shí)候，他們發(fā)覺飛船上的一個(gè)小時(shí)相當(dāng)于地球上的七年時(shí)間”，這一大膽的想象體現(xiàn)了下列哪項(xiàng)理論成果A.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B.《物種起源》C.《狹義相對(duì)論》 D.《熱輻射理論》【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料“通過太空中蟲洞的時(shí)候，他們發(fā)覺飛船上的一個(gè)小時(shí)相當(dāng)于地球上的七年時(shí)間”可知，這一大膽的想象體現(xiàn)了《狹義相對(duì)論》的理論成果。狹義相對(duì)論認(rèn)為，時(shí)間和空間都與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有關(guān)，隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度變更而變更。材料中正是因?yàn)轱w船的速度很快，所以時(shí)間發(fā)生了變更，出現(xiàn)了與地球時(shí)間上的差異，C正確；A、B、D均與題意不符。15.《歷史上的科學(xué)》中提到：“從法拉第發(fā)覺（電磁感應(yīng)）后到愛迪生的應(yīng)用，中間隔了五十年，并非由于科學(xué)或技術(shù)的滯后，而主要是由于經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的緣由。十九世紀(jì)中葉還無法可以使得有組織地利用科學(xué)的意圖達(dá)到能生利的階段?！必悹柤{旨在說明A.其次次科技革命是科學(xué)家們努力的結(jié)果B.科學(xué)理論的突破受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響C.電力技術(shù)發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程D.科技成果無法達(dá)到人們的預(yù)期【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“從法拉第發(fā)覺（電磁感應(yīng)）后到愛迪生的應(yīng)用，中間隔了五十年，并非由于科學(xué)或技術(shù)的滯后，而主要是由于經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的緣由”表明電磁感應(yīng)的應(yīng)用受到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的限制，說明科學(xué)理論的突破受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，B正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)“科學(xué)家的努力”，而是強(qiáng)調(diào)“從法拉第發(fā)覺（電磁感應(yīng)）后到愛迪生的應(yīng)用，中間隔了五十年，并非由于科學(xué)或技術(shù)的滯后，而主要是由于經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的緣由”，A與題意不符；據(jù)材料“十九世紀(jì)中葉還無法可以使得有組織地利用科學(xué)的意圖達(dá)到能生利的階段”可知，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)是須要確定的條件，C不是材料主旨；D與題意無關(guān)。16.某學(xué)者曾說：“他（魏源）的思想中有著發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的微弱呼聲，有過傾慕資產(chǎn)階級(jí)政體的閃光，然而他卻跳不出封建忠君思想的窠臼，可悲地扮演了為封建社會(huì)煉石補(bǔ)天的角色?！边@說明魏源的思想（）A.仍舊保留著深厚的封建主義色調(diào)B.帶有向西方學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容C.其政治思想存在著明顯的沖突性D.其思想不行能起到思想解放的作用【答案】B【解析】【詳解】由材料“有著發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的微弱呼聲，有過傾慕資產(chǎn)階級(jí)政體的閃光”，可見魏源思想帶有向西方學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，故B符合題意；魏源作為地主階級(jí)改革家，其思想包含向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，說明魏源的思想有突破封建主義束縛的潛在因素，故A不符合題意；魏源的思想主要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)以維護(hù)封建專制統(tǒng)治，并沒有涉及學(xué)習(xí)西方政治制度的內(nèi)容，故政治思想不存在著明顯的沖突性，故C不符合題意；魏源的思想雖有局限，但是他向西方學(xué)習(xí)的思想主見，開闊了人們的視野，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)問界的思想解放起了啟迪作用，故D不符合題意。17.聞名歷史學(xué)家章開沅曾說：“1895年中國有三個(gè)人各自做出自己一生最重要選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)?！痹斐蛇@種現(xiàn)象的主要緣由是A.清政府受列強(qiáng)限制 B.民族危機(jī)不斷加深C.西方民主思想傳播 D.資產(chǎn)階級(jí)力氣強(qiáng)大【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料“1895年中國有三個(gè)人各自做出自己一生最重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實(shí)業(yè)?！笨芍?，1895年甲午斗爭中國戰(zhàn)敗，簽訂了《馬關(guān)條約》，中國民族危機(jī)加深，故蝦斤的中國人選擇了不同的途徑救國，B正確；清政府受列強(qiáng)限制是1901年《辛丑條約》簽訂后，A錯(cuò)誤；西方民主思想的傳播不是主要緣由，C錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)力氣的強(qiáng)大與否與救國途徑之間沒有因果關(guān)系，D錯(cuò)誤。18.從“中體西用”到“進(jìn)化論”，再到“階級(jí)斗爭辯”，反映了中國社會(huì)對(duì)近代科學(xué)文化的理解和選擇。這一選擇一以貫之的主題是A.弘揚(yáng)民主科學(xué)精神 B.否定封建等級(jí)思想C.反侵略求民主的道路 D.探究國家獨(dú)立與富強(qiáng)【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料從“中體西用”到“進(jìn)化論”，再到“階級(jí)斗爭辯”反映了中國社會(huì)對(duì)近代科學(xué)文化的理解和選擇，目的是希望通過自己的方式探究國家獨(dú)立與富強(qiáng)，D正確；弘揚(yáng)民主科學(xué)精神是新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與“中體西用”、“階級(jí)斗爭辯”的時(shí)間不符，A錯(cuò)誤；“中體西用”沒有涉及“否定封建等級(jí)思想”，B錯(cuò)誤；“中體西用”沒有涉及“否定封建思想”，故沒有體現(xiàn)“求民主的道路”，C錯(cuò)誤。19.報(bào)刊的出現(xiàn)是近代中國社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。以下關(guān)于下面三種報(bào)刊的表述，錯(cuò)誤的是A.梁啟超《時(shí)務(wù)報(bào)》上撰文宣揚(yáng)變法圖存B.《新青年》的時(shí)代是批判復(fù)古逆流，崇尚民主科學(xué)的時(shí)代C.都創(chuàng)辦于19世紀(jì)末，都促進(jìn)了近代中國的思想解放D.《民報(bào)》是同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，“民報(bào)”二字為孫中山先生親筆題寫【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)可知，《民報(bào)》是1905年成立的中國同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，C與題意相符，C正確；梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》上撰文宣揚(yáng)變法圖存，《時(shí)務(wù)報(bào)》是宣揚(yáng)維新變法運(yùn)動(dòng)的刊物，A與題意不符；《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)的刊物，其批判復(fù)古逆流，崇尚民主科學(xué)，B與題意不符；《民報(bào)》是同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，“民報(bào)”二字為孫中山先生親筆題寫，D與題意不符。20.孫中山認(rèn)為：“（太平天國失?。┳畲蟮木売?，是他們那一班人到了南京之后，就互爭皇帝，閉起城來自相殘殺”，“那種失敗，完全是由于大家想做皇帝”。下列孫中山的哪一思想是為了避開這種現(xiàn)象的重演A.土地革命，平均地權(quán) B.民族主義，驅(qū)除韃虜C.民生主義，節(jié)制資本 D.民權(quán)主義，創(chuàng)立民國【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“那種失敗，完全是由于大家想做皇帝”并結(jié)合所學(xué)可知，孫中山反對(duì)封建帝制，所以為避開這種現(xiàn)象的重演，孫中山主見政治革命，建立民國，D符合題意；材料沒有涉及“土地革命，平均地權(quán)”，A錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“民族主義，驅(qū)除韃虜”，而是強(qiáng)調(diào)農(nóng)夫階級(jí)的局限性，B錯(cuò)誤；“民生主義，節(jié)制資本”與材料無關(guān)，C錯(cuò)誤。21.列寧提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路，羅斯福實(shí)施“新政”，鄧小平提出“社會(huì)主義也有市場”。全部這些主見反映了A.針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要 B.貫徹了實(shí)事求是原則C.國家之間相互借鑒 D.制度之間無優(yōu)劣之分【答案】B【解析】【詳解】據(jù)材料列寧提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路，羅斯福實(shí)施“新政”，鄧小平提出“社會(huì)主義也有市場”，都適應(yīng)了各自的國情，取得了成效，體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則，B符合題意；據(jù)所學(xué)可知，毛澤東提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路是探究的中國革命道路，A與題意不符；據(jù)材料主要強(qiáng)調(diào)各國政策方針的制定是結(jié)合各自的國情，C與題意不符；材料沒有對(duì)各自制度評(píng)價(jià)，D與題意不符。22.孫中山、毛澤東、鄧小平依據(jù)各自所處時(shí)代的特征以及當(dāng)時(shí)的須要，分別創(chuàng)立了三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論，領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和建設(shè)中取得重大成就。由上可知這三位偉人的思想A.都結(jié)合中國詳細(xì)國情 B.都是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)C.都利于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展 D.都指導(dǎo)民主革命實(shí)踐【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“孫中山、毛澤東、鄧小平依據(jù)各自所處時(shí)代的特征以及當(dāng)時(shí)的須要，分別創(chuàng)立了三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論”可知，三個(gè)偉人都依據(jù)各自所處時(shí)代的特征以及當(dāng)時(shí)的須要，分別創(chuàng)立了三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論，A正確；據(jù)所學(xué)可知三民主義、毛澤東思想都是在半殖民地半封建社會(huì)的狀況下探究救國救民的道路，這不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步，B錯(cuò)誤；孫中山的三民主義指導(dǎo)下，建立了中華民國，有利于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型；毛澤東思想指導(dǎo)下取得了新民主主義革命的成功，建立了新民主主義國家和社會(huì)主義國家，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型；鄧小平理論是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的指導(dǎo)思想，與CD不符，C、D錯(cuò)誤。23.1956年，黨和政府提出了“百花齊放，百家爭鳴”和“長期共存、相互監(jiān)督”的方針。它們的相同點(diǎn)是A.促進(jìn)我國科技與文藝領(lǐng)域取得了成就B.促進(jìn)了我國政治協(xié)商制度的發(fā)展完善C.調(diào)動(dòng)一切主動(dòng)因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)D.推動(dòng)建國后我國國民經(jīng)濟(jì)復(fù)原完成【答案】C【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)可知，雙百方針和“長期共存、相互監(jiān)督”都是為了調(diào)動(dòng)一切主動(dòng)因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，C正確；“促進(jìn)我國科技與文藝領(lǐng)域取得了成就”與“長期共存、相互監(jiān)督”無關(guān)，A錯(cuò)誤；“百花齊放，百家爭鳴”與“促進(jìn)了我國政治協(xié)商制度的發(fā)展完善”無關(guān)，B錯(cuò)誤；建國后我國國民經(jīng)濟(jì)復(fù)原的完成是1952年底，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】“百花齊放，百家爭鳴”是指藝術(shù)上百花齊放；學(xué)術(shù)上百家爭鳴。24.到1952年底，新中國已建立多所俄文?？茖W(xué)校，北京高校、清華高校等多所高校和一批中學(xué)開設(shè)了俄文課程，很多中小城鎮(zhèn)也掀起了學(xué)習(xí)俄語的熱潮。這是我國當(dāng)時(shí)A.社會(huì)理論課設(shè)置占比最大 B.教化超越意識(shí)形態(tài)的差異C.課程對(duì)象面對(duì)廣闊無產(chǎn)階級(jí) D.課程設(shè)置受對(duì)外政策的影響【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“到1952年底，新中國已建立多所俄文?？茖W(xué)校，北京高校、清華高校等多所高校和一批中學(xué)開設(shè)了俄文課程，很多中小城鎮(zhèn)也掀起了學(xué)習(xí)俄語的熱潮”可知，大規(guī)模學(xué)習(xí)俄語的熱潮，既符合國家發(fā)展戰(zhàn)略的須要，也是受新中國“一邊倒”的外交政策的影響，D符合題意；材料體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)俄語，沒有涉及“社會(huì)理論課設(shè)置”，A與題意無關(guān)；據(jù)所學(xué)可知，教化受意識(shí)形態(tài)的影響較大，B說法錯(cuò)誤；C與題意無關(guān)。25.美國作家尼克為說明某一小說流派舉例說，“某個(gè)被判絞刑的人，在臨上絞架前，指著絞刑架故作輕松地詢問儈子手：“你確定這玩意兒牢固嗎？”于是引起轟笑。既然面對(duì)的是死亡，是荒誕，那只能痛極而笑，化痛為笑，只能不以為然地拿苦痛開玩笑，以喜劇的方式去表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵，從而釀就了苦澀陰郁的笑?！迸c此小說流派相同的作品是A.《老人與?！?B.《人間喜劇》 C.《百年孤獨(dú)》 D.《凄慘世界》【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“……荒誕，……以喜劇的方式去表現(xiàn)悲劇的內(nèi)涵，從而釀就了苦澀陰郁的笑?！笨芍?，材料體現(xiàn)的是現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，A符合題意；《人間喜劇》是現(xiàn)實(shí)主義，B不符題意；《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，C與題意不符；《凄慘世界》是浪漫主義，D與題意不符。二、非選擇題26.閱讀下列材料，回答問題。材料一西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必需通過人為的努力。西晉時(shí)，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時(shí)設(shè)立“大唐開元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者照舊沿用各種禮儀規(guī)范。宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個(gè)人的修身，所謂“修齊治平”的過程，故教化須由基層鄉(xiāng)黨社會(huì)起先。對(duì)于庶民社會(huì)而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教化的重心。宋以后的宗族組織日益普及，儒者主動(dòng)設(shè)計(jì)合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾提倡族譜的編寫，其后庶民家族編寫族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹提倡庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時(shí)期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫書儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會(huì)秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時(shí)期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運(yùn)作反而是地方行政的協(xié)助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝吩咐基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必需定期聚會(huì)，勸導(dǎo)道德?！_(tái)灣中學(xué)《選修歷史（上）》（三民版）材料二從特性解放的要求動(dòng)身，樹立起科學(xué)和民辦法識(shí)，于是就產(chǎn)生了新的價(jià)值觀念，這種新的價(jià)值觀念和道德觀念與傳統(tǒng)的以綱常名教為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念和道德觀念是格格不入的。所以陳獨(dú)秀從這樣的視角批判儒學(xué)：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原”，乃是一種“奴隸道德”，它使為民者、為妻者、為子者都成為“附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣”。中國傳統(tǒng)是一種倫理型文化，而新文化運(yùn)動(dòng)正是要在倫理層面上變更舊文化，它把倫理的覺悟看成是“吾人覺悟最終之覺悟”，因此表現(xiàn)出非常激烈的反傳統(tǒng)心情?！獜堘纺曛骶帯吨袊幕耪摗罚?）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會(huì)緣由。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述新文化運(yùn)動(dòng)的“非常激烈的反傳統(tǒng)心情”的表現(xiàn)及影響。（3）綜合上述材料，談?wù)勎幕陌l(fā)展給我們帶來的啟示?！敬鸢浮浚?）變遷：漢唐時(shí)期，側(cè)重于借助政治力氣推動(dòng)禮制達(dá)到教化目的；宋代以后，側(cè)重于通過人心的道德啟發(fā)、宗族鄉(xiāng)黨的約束達(dá)到教化目的。明清時(shí)期，官方在推崇禮制的同時(shí)重視宗族規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約的人倫提倡。緣由：商品經(jīng)濟(jì)的旺盛；庶民社會(huì)的形成；儒家的主動(dòng)入世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；理學(xué)的逐步建立。（回答隨意3點(diǎn)即可得）（2）表現(xiàn)：弘揚(yáng)民主、科學(xué)和特性解放等新的價(jià)值觀；綱常名教扼殺獨(dú)立人格、自由精神；影響：有利于捍衛(wèi)民主共和；有利于謀求民族獨(dú)立；有利于思想解放；有利于建設(shè)新的文化倫理。（回答隨意2點(diǎn)即可得）（3）文化反映時(shí)代發(fā)展的需求，是特定歷史背景下的產(chǎn)物【解析】【詳解】（1）變遷：據(jù)材料“西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家‘禮制’標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度?！鲿x時(shí)，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時(shí)設(shè)立‘大唐開元禮’”可知，漢唐時(shí)期，以政治力氣推動(dòng)禮制達(dá)到教化目的；據(jù)材料“宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個(gè)人的修身，所謂‘修齊治平’的過程，故教化須由基層鄉(xiāng)黨社會(huì)起先?！市㈨樑c貞潔是家族倫理教化的重心?！笨芍?，宋代以后，側(cè)重于通過人心的道德啟發(fā)、宗族鄉(xiāng)黨的約束達(dá)到教化目的。據(jù)材料“明清時(shí)期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運(yùn)作反而是地方行政的協(xié)助，……康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必需定期聚會(huì)，勸導(dǎo)道德?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期，官方在推崇禮制的同時(shí)重視宗族規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約的人倫提倡。緣由：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從商品經(jīng)濟(jì)的旺盛；庶民社會(huì)的形成；儒家的主動(dòng)入世，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)；理學(xué)的逐步建立等方面回答。（2）表現(xiàn)：據(jù)材料“從特性解放的要求動(dòng)身，樹立起科學(xué)和民辦法識(shí)，于是就產(chǎn)生了新的價(jià)值觀念”可知，材料弘揚(yáng)民主、科學(xué)和特性解放等新的價(jià)值觀；據(jù)材料“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原”，乃是一種“奴隸道德”，它使為民者、為妻者、為子者都成為“附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣”并結(jié)合所學(xué)可知，綱常名教扼殺獨(dú)立人格、自由精神。影響：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從有利于捍衛(wèi)民主共和；有利于謀求民族獨(dú)立；有利于思想解放；有利于建設(shè)新的文化倫理等方面回答。（3）結(jié)合所學(xué)可從文化反映時(shí)代發(fā)展的需求，是特定歷史背景下的產(chǎn)等角度回答。【點(diǎn)睛】新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想是民主、科學(xué)；后期的指導(dǎo)思想是馬克思主義。27.閱讀下列材料，回答問題。材料一他們（啟蒙思想家）發(fā)展起一系列革命的原則，準(zhǔn)備通過這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。其中特殊使我們感愛好的是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治三個(gè)領(lǐng)域中提出的一些詳細(xì)建議?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望?！某亍端枷氲撵`光》材料三改革開放以來中國的人文精神取得很大發(fā)展。一種貼近現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生了……這種馬克思主義是活生生的，能夠回答實(shí)際挑戰(zhàn)，能夠?yàn)槔习傩諑砀ｌ淼默F(xiàn)實(shí)馬克思主義?！膶W(xué)鑾《中國人文精神的產(chǎn)生、發(fā)展及特征》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問，簡述啟蒙思想家在三個(gè)領(lǐng)域中的建議引起了哪些社會(huì)影響？（2）依據(jù)材料二，概括中國近代人文思想形成的歷史條件。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出中國新生資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的重大事務(wù)。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，“現(xiàn)實(shí)馬克思主義”指的是哪些理論？它在政治經(jīng)濟(jì)兩方面“為老百姓帶來的體現(xiàn)福祉”的體現(xiàn)是什么？【答案】（1）經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義的發(fā)展；宗教：促使人們進(jìn)一步擺脫宗教神學(xué)的束縛；政治：為資本主義政治民主建設(shè)勾畫了基本藍(lán)圖，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。（2）歷史條件：西方思想文化傳入中國；中國民族資本主義產(chǎn)生并發(fā)展。重大事務(wù)：戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等。（3）理論：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等。體現(xiàn)：政治：發(fā)展完善社會(huì)主義民主法制；經(jīng)濟(jì)：建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)【解析】【詳解】（1）結(jié)合材料一及所學(xué)考察經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)資本主義的發(fā)展、宗教上促使人們進(jìn)一步擺脫宗教神學(xué)的束縛、政治上為資本主義政治民主建設(shè)勾畫了基本藍(lán)圖，推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命與改革等方面回答。（2）歷史條件：據(jù)材料“中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，……”可知，西方思想文化傳入中國；據(jù)材料“但這種人文思想……新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望?！笨芍?，中國民族資本主義產(chǎn)生并發(fā)展。重大事務(wù)：結(jié)合所學(xué)可知中國新生資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的重大事務(wù)有戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等。（3）理論：據(jù)材料三“改革開放以來……貼近現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生了……能夠回答實(shí)際挑戰(zhàn)，能夠?yàn)槔习傩諑砀ｌ淼默F(xiàn)實(shí)馬克思主義”并結(jié)合所學(xué)可知，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等就是“現(xiàn)實(shí)馬克思主義”。體現(xiàn)：結(jié)合所學(xué)可知“為老百姓帶來