論毛澤東大同觀的辯證發(fā)展

論毛澤東“大同”觀的辯證發(fā)展

[摘要]儒家“大同”理想深深地影響了毛澤東的思想。從毛澤東對待“大同”理想的思想演變來看，在總體上，他的“大同”觀經(jīng)歷了對“大同”理想的認同、否棄與揚棄的邏輯發(fā)展過程，其發(fā)展是一種辯證發(fā)展。青年毛澤東起初認同“大同”理想；隨后則從理論和實踐兩個層面否棄了“大同”理想；而接受馬克思主義之后，他則以共產(chǎn)主義揚棄了“大同”，認為唯有共產(chǎn)主義才是科學(xué)的社會理想，共產(chǎn)主義與“大同”具有本質(zhì)區(qū)別。然而，他對“大同”理想的揚棄卻是不徹底的。[關(guān)鍵詞]毛澤東；大同；“大同”觀；共產(chǎn)主義[中圖分類號]A841[]A[]1001-8999(2016)05-0022-06自《禮記-禮運》提出“大同”觀念以來，中國歷代仁人志士幾乎皆將之視為理想社會的典范。歷史演進到近代，中國這個曾經(jīng)長期領(lǐng)先世界的國度卻淪落到備受西方列強以及東洋“小日本”宰割與欺凌的境地。在這種境況下，古人早已提出的“大同”理想再度熱了起來，先進人物紛紛將之視為一種理想社會的范本，并根據(jù)中國的實際情況和自身的奮斗目標來重新詮釋和演繹。“大同”理想在他們那里不僅僅是一種關(guān)于理想社會的遠景構(gòu)想，更重要的是一種為了民族獨立、國家富強而不懈努力奮斗的強大精神號召力。“大同”理想也深深地影響了毛澤東的思想。在總體上，毛澤東的“大同”觀經(jīng)歷了對“大同”理想的認同、否棄與揚棄的發(fā)展歷程，其發(fā)展是一種辯證發(fā)展。從邏輯形式上來看，其“大同”觀的辯證發(fā)展恰好構(gòu)成了一個肯定、否定和否定之否定的三段式。一、肯定：對“大同”理想的認同《禮記·禮運》如是描述“大同”社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！睔v史地看，儒家構(gòu)想的這個沒有剝削壓迫、人人平等、自由幸福的理想社會實則并沒有多少現(xiàn)實根據(jù)，它只不過是儒家基于其道德主義立場而虛構(gòu)的一個盡善盡美的理想世界。因此，在儒家那里，“大同”理想不僅是對人類美好社會的一種理想化的觀念構(gòu)建，也是個人在道德上應(yīng)該努力追求的一種至上境界。毛澤東最初接受的教育是以儒家經(jīng)典為主的私塾教育。孔孟倡導(dǎo)仁義，主張建立“大同”社會。因此，在接受教育的一甫始，毛澤東的心靈便被撒下了“大同”理想的種子。但是童年毛澤東的心智尚未成熟，還不可能真正認識和認同“大同”理想。毛澤東真正認同“大同”理想是在長沙求學(xué)之時。在長沙求學(xué)之時，“大同”社會成了他追求的終極目標。歷史地考察，在長沙求學(xué)時期的毛澤東認同“大同”理想，就思想來源而言，除了幼時受到儒家經(jīng)典尤其是《禮記·禮運》的熏染之外，他還受到了洪秀全、康有為和孫中山等人的“大同”思想的影響。洪秀全的“大同”思想集中地體現(xiàn)在其定都南京后頒布的《天朝田畝制度》中。在這一建國綱領(lǐng)中，他提出建立一個“天下一家，共享太平”的“大同”社會，主張“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”。洪秀全的這一充溢著絕對平均主義的“大同”思想多多少少影響了青年毛澤東。即便是毛澤東成為馬克思主義者之后，他所主導(dǎo)的幾件事也可以證明這一點：其一，毛澤東于1928年12月制定的《井岡山土地法》規(guī)定“共同耕種，男女老幼平均分配”；其二，1950年6月中央人民政府頒布的《中華人民共和國土地改革法》規(guī)定”廢除地主階級封建剝削的土地所有制，實行農(nóng)民的土地所有制”；其三，開始于1958年8月的農(nóng)村人民公社化運動貫徹“一大二公”的思想原則，要求徹底廢除私有制，將公有化程度的高低作為衡量社會主義優(yōu)越性的主要標準。這些事實表明，洪秀全“大同”思想不僅影響了青年毛澤東，而且還影響了成為馬克思主義者之后的毛澤東。青年毛澤東還深受康有為和梁啟超師徒二人思想的影響。1910年下半年，他在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書時，“特別愛讀康有為、梁啟超的文章，對梁啟超主編的《新民叢報》愛不釋手，接受了資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，崇拜康梁”[1]。在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)時，毛澤東在老師楊昌濟的引導(dǎo)下，曾認真研讀過已出版的康有為《大同書》的甲乙兩部，接受了康有為“三世進化觀”，對“無差別、一切若一”的“大同”世界神往不已。[2]在1917年8月23日致老師黎錦熙的信中，毛澤東稱贊“大同”世界為“圣域”，認為“彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孑L子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也”[3]。于此可知，青年毛澤東當(dāng)時是將“大同”當(dāng)作其人生的終極目標來追求的。而且值得強調(diào)的是，毛澤東的這段話常為研究者引用以證明他青年時期即有“大同”思想的證據(jù)。而究其思想根源，其直接來源無疑是康有為的《大同書》。因此，毛澤東的“大同”思想受到康有為的影響是顯而易見的。毛澤東在青年時期認同“大同”理想，孫中山的影響也是不可忽視的。孫中山也有“大同”思想，并將其提出的“民生主義”與“大同”思想和共產(chǎn)主義等同起來。他說：“我們不能說共產(chǎn)主義與民生主義不同。我們民生主義的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說法，人民對于國家不只是共產(chǎn)，什么事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！盵4]1911年，毛澤東人長沙的湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書。在這期間，他“關(guān)注時事，?？促Y產(chǎn)階級革命派于右任、宋教仁主編的《民立報》，深為同盟會的革命綱領(lǐng)所吸引，接受了以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級民主革命思想的影響”[5]。由于受到孫中山“三民主義”的影響，青年毛澤東將“民生社會主義”當(dāng)作實現(xiàn)“大同”理想的良方。正是由于受到以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的影響，青年毛澤東曾一度棄筆從戎。又正是由于受到孫中山革命已經(jīng)成功、民生主義建設(shè)已經(jīng)開始的觀點的影響，他毅然退出了新軍，連續(xù)報考了好幾所實業(yè)學(xué)校，認為實業(yè)救國是正途，為實現(xiàn)孫中山所主張的“大同主義”的“民生主義”而努力。[6]后來毛澤東在1949年6月發(fā)表的《論人民民主專政》一文中，對孫中山的“三民主義”給予了充分肯定。他說：“一九二四年孫中山重新解釋的三民主義中的革命的民族主義、民權(quán)主義和民生主義這三個政治原則，同共產(chǎn)主義在中國民主革命階段的政綱，基本上是相同的?！盵7]因此，論及毛澤東“大同”觀，不能忽視孫中山對他的影響。人類自從進入了階級社會以來，也就進入了剝削而不平等的社會。而與此同時，人類也就步入了為實現(xiàn)沒有剝削的平等的理想社會而奮斗的漫長征途，而人類構(gòu)想的種種理想社會模式正是這一歷史境況的反映。正如列寧所說：“剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和某些‘知識分子’代表中間，產(chǎn)生一些對抗這一制度的理想?！盵8]《禮記·禮運》提出的“大同”理想正是人們對沒有剝削的平等美好社會的構(gòu)想和憧憬。青年毛澤東認同“大同”理想，也正是他對不平等的現(xiàn)實社會不滿并矢志改造之的心志的反映。從邏輯上來看，他對“大同”理想的認同是其“大同”觀辯證發(fā)展的第一個環(huán)節(jié)即肯定環(huán)節(jié)。二、否定：對“大同”理想的否棄從毛澤東“大同”觀發(fā)展的歷史軌跡來看，他“大同”觀辯證發(fā)展的第二個環(huán)節(jié)即對“大同”理想的否定，是從理論和實踐兩個層面展開的：先通過哲學(xué)思考從理論上認識到“大同”理想的空想性而否棄之，然后再進一步從實踐上否棄了它。在1917至1918年間，毛澤東對包爾生的《倫理學(xué)原理》一書作了長達14000多字的批注。他的批注往往是借題發(fā)揮，闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點?？疾焖囊恍┥婕啊按笸崩硐氲呐Z可以發(fā)現(xiàn)，他當(dāng)時對“大同”理想已持懷疑甚至否定的觀點。這說明，在致老師黎錦熙上引之信后不久，毛澤東便通過哲學(xué)思考從理論上否棄了“大同”理想。針對包爾生“人之意志，恒達其所借口之鵠而止，不能達于根本之欲望也”[9]這一句話，毛澤東批注道：“人不能達到根本之欲望，亦可謂之人不能達到根本之理想。人只能達到借以達于理想之事，及事達到，理想又高一層。故理想終不能達到，惟事能達到也?！盵10]在他看來，既然人不能實現(xiàn)根本欲望，這就意味著人不能實現(xiàn)根本理想?！按笸崩硐胱怨乓詠肀惚粐艘暈楦纠硐耄珴蓶|既然認為任何個人都不可能實現(xiàn)根本理想，那么推而廣之，他實則于此也就否定了“大同”理想的可實現(xiàn)性。從《（倫理學(xué)原理）批注》來看，這是毛澤東較早地間接否定“大同”理想的一處比較顯明的史料。在其后的一個批注中，毛澤東明確否定了“大同”理想。他說：“然則不平等、不自由、大戰(zhàn)爭亦當(dāng)與天地終古，永不能絕，世豈有純粹之平等自由博愛者乎？有之，其惟仙境。然則唱大同之說者，豈非謬誤之理想乎？”(11)在他看來，由于不平等、不自由尤其是大戰(zhàn)爭長期伴隨人類而不能滅絕，因此，世界上不可能有純粹的自由、平等、博愛，純粹的自由、平等、博愛只不過是虛幻的仙境而已。由此他認為，那些倡導(dǎo)“大同”理想的人顯然是錯了，”大同”理想只不過是一種不切實際的“謬誤之理想”。緊接著，他分析了人之所以有“大同”理想的原因。他說：“人現(xiàn)處于不大同時代，而想望大同，亦猶人處于困難之時，而想望平安?！盵12]在他看來，人們向往“大同”社會，猶如人們處于困境而向往平安一樣。進而，他以萬物皆是對立統(tǒng)一的矛盾觀來審視“大同”，認為沒有對立面的“大同”是不可能存在的。他如是批注道：“然長久之平安，毫無抵抗純粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境又生出波瀾來。然大同亦豈人生之所堪乎？吾知一人大同之境，亦必生出許出<多>競爭抵抗之波瀾來，而不能安處于大同之境矣。”[13]他認為，假如人類真能進入“大同”社會，那時人們也不會安分，必定會弄出許多“波瀾”，不安于“大同”。在這同一段批語中，他還具體地批評了老莊的“絕圣棄智、老死不相往來之社會”和陶淵明的“桃花源之境遇”，認為他們所虛設(shè)的理想社會“實在性少，而謬誤性多也”[14]。除了從正面直接否定“大同”理想，毛澤東還通過論斷戰(zhàn)亂是人類社會的正?，F(xiàn)象而從反面間接否定了“大同”理想。他說：“是故治亂迭乘，平和與戰(zhàn)伐相尋者，自然之例也。伊古以來，一治即有一亂，吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過程，自亦有實際生活之價值?！盵15]于此，他認為和平與戰(zhàn)亂交替、一治一亂是人類發(fā)展的歷史規(guī)律。這種唯心主義的歷史循環(huán)論顯然是不正確的。但是，他于此認為人類歷史不只是和平的歷史，戰(zhàn)亂也是“歷史生活之一過程，自亦有實際生活之價值”，這就承認了戰(zhàn)亂是歷史的不可缺或的一面，有其意義。進而，他還舉讀史來說明這一點。他認為人們讀史皆喜歡充滿“競爭”的戰(zhàn)亂史，而厭棄平庸無變的和平史。為什么呢？他解釋道：“非好亂也，安逸寧靜之境，不能長處，非人生之所堪，而變化倏忽，乃人性之所喜也?！?16)他肯定“變化”、戰(zhàn)亂的價值之意則是非常明顯的，而這就邏輯地表示了他對“大同”理想的否定。因此，對于“大同”理想，毛澤東在《（倫理學(xué)原理）批注》中得出的結(jié)論是：“吾嘗夢想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去，今亦知其決無此境矣?！盵17]這就是說，人人平等、人皆為圣、沒有剝削壓迫的“大同”社會是不存在的，也是不可能實現(xiàn)的。通過正反兩面的論述，毛澤東通過哲學(xué)思考，從理論上否定了“大同”理想的現(xiàn)實性，從而否棄了“大同”理想。而值得注意的是，他在批注《倫理學(xué)原理》期間還沒有接觸到馬克思主義，那么，他通過哲學(xué)思考而能認識到“大同”理想的空想性，一方面說明他的理論反思能力較之此前已有了很大提升，但是另一方面，由于沒有受到馬克思主義這一科學(xué)理論的熏陶，他對“大同”理想的認識還不可能是深刻而徹底的，也還不可能是完全正確的?！髞韽氖驴障胄再|(zhì)較大的“新村”活動和工讀活動等實踐活動的歷史事實便證明了這一點。1918年6月，毛澤東從湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè)。由于受到日本武者小路實篤“新村主義”的影響，他與蔡和森、張昆弟等人到岳麓山，夜餐露宿，進行社會改造問題的探討，計議在岳麓山下辦工讀同志會，從事半耕半讀，踐行“新村主義”。他說，“此新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會連成一塊為根本理想”[l8]。他精心設(shè)計了新村的藍圖：“合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會。新社會之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會?！盵19]由此可見，他的“新村”規(guī)劃受到了康有為“大同”思想的影響，留有“大同”理想的烙印?！靶麓濉被顒邮≈螅謪⑴c了另一項具有空想性質(zhì)的實踐活動即工讀活動。1920年1月，毛澤東在北京加入了李大釗、王光祈發(fā)起成立的少年中國學(xué)會。同年3月7日，上?！渡陥蟆房隽岁惇毿恪⑴龛热寺?lián)署的《上海工讀互助團募捐啟》，毛澤東是署名人之一?！?0J隨后，他在長沙發(fā)起成立文化書社，與何叔衡等人一道創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，積極組織新民學(xué)會會員留法勤工儉學(xué)，對工讀活動表現(xiàn)出了極大的熱情。毛澤東在《（倫理學(xué)原理）批注》中就已經(jīng)通過哲學(xué)思考否定了“大同”理想，那么，他后來又以極大的熱情投入同樣具有空想性質(zhì)的“新村”活動和工讀活動，這是不是意味著毛澤東在思想上又退回到了認同“大同”理想呢？回答是否定的。理由是：當(dāng)時毛澤東還沒有接觸到馬克思主義這一科學(xué)理論，思想還比較混亂，將“新村主義”、無政府主義等外來思想皆當(dāng)作有利于改造社會和國民性的新思想來學(xué)習(xí)，并積極踐行之，將它們視為改造社會和國民性的有效手段。[21]毛澤東曾回憶說：“在這個時期，我的頭腦是自由主義、民主改良主義及空想社會主義的有趣的？昆合物。我模糊地景仰‘十九世紀民主主義’，烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我堅決地反對軍閥和帝國主義?！盵22]踐行這些空想社會主義的實踐活動的失敗，則讓青年毛澤東不僅從理論上而且從實踐上認識到，與空想社會主義同樣具有空想性的“大同”理想是不切實際的?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！币虼?，可以這么說，“新村”活動和工讀活動等空想社會主義實踐的失敗是毛澤東否棄“大同”理想的直接動力。而他對“大同”理想的否棄在邏輯上形成了其“大同”觀辯證發(fā)展的第二個環(huán)節(jié)即否定環(huán)節(jié)。三、否定之否定：對“大同”理想的揚棄如果說此前中國先進人物所談的種種社會主義還只是一種理論設(shè)想的話，那么，十月革命則樹立了一個真切的榜樣，讓國人看到馬克思主義的社會主義是可以通過一種激進的方式去實現(xiàn)的理想目標。俄國十月革命勝利了，并在世界上建立了第一個社會主義國家，而它所奉行的社會主義是馬克思主義的社會主義，這就立竿見影地將馬克思主義的社會主義與其他派別社會主義之間的區(qū)別凸顯了出來，使國人認識到馬克思主義的社會主義是人類歷史發(fā)展的大勢所趨。因此，俄國十月革命之后，中國先進人物紛紛拋棄了其他社會主義，接受了馬克思主義的社會主義。歷史地看，俄國十月革命的這一激發(fā)與示范作用使得早先還只是一般性地傳播的馬克思主義獲得了一種新的動力，加速了其在中國的傳播，更加速了中國先進人物對它的研究、認知與接受。[23]正因為如此，毛澤東才說，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”(24)。毛澤東也正是受到俄國十月革命的影響才接受和認同馬克思主義的，從而信奉共產(chǎn)主義而拋棄“大同”理想。此后，對于科學(xué)社會主義與各種社會主義以及“大同”理想的本質(zhì)區(qū)別，他有著清醒的認識，沒有再將它們混為一談，更沒有將共產(chǎn)主義與“大同”理想等而視之。但是這并不意味著毛澤東思想與“大同”理想的截然劃斷，而是他對“大同”理想的揚棄，是他信奉了共產(chǎn)主義而揚棄了“大同”理想。揚棄是否定之否定，它意味著既否定又肯定。就其“大同”觀而言，接受馬克思主義之后，毛澤東既否定了“大同”理想的消極成分，又吸納了“大同”理想的積極成分。接受馬克思主義之后，在理想社會上，毛澤東認識到共產(chǎn)主義才是人類的最高理想，而且是可以通過一定方式和手段予以實現(xiàn)的科學(xué)理想。他說：“惟獨共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目?！盵25]這表明，毛澤東認為唯有共產(chǎn)主義才是科學(xué)的社會理想。他又說：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進步最革命最合理的。”(26)于此，毛澤東指出了共產(chǎn)主義不同于任何其他思想體系，這自然也包括它不同于“大同”思想，而且他認為共產(chǎn)主義是“自有人類以來，最完全最進步最革命最合理的”的思想體系。那么，就社會理想而言，這實則就包含著他對“大同”理想在內(nèi)的一切空想性的社會理想的否定，認為它們都是不科學(xué)的。因此，不能認為毛澤東在成為馬克思主義者之后，還將共產(chǎn)主義與“大同”理想等而視之，將二者劃等號。因為二者的目的、要求和實現(xiàn)途徑皆不同?！按笸崩硐氲母灸康暮鸵笫恰扒遑毠延被A(chǔ)上的“均平”，而共產(chǎn)主義雖然也將“均平”作為目的和要求，但是其“均平”是物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的“均平”。[27]對于這一點，毛澤東說：“經(jīng)過多少年，社會產(chǎn)品極大豐富了，……在這種時候，我國社會就將進入各盡所能，各取所需的共產(chǎn)主義時代?！?28)1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》一文中曾指出：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?？涤袨閷懥恕洞笸瑫罚麤]有也不可能找到一條到達大同的路。……唯一的路是經(jīng)過工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國。”[29)于此，他指出了康有為“大同”理想——實則也包括一切“大同”理想——的空想性，并指出實現(xiàn)“大同”——共產(chǎn)主義——的唯一途徑。值得注意的是，毛澤東于此只是借用“大同”來指代“共產(chǎn)主義”，是一種表達策略、方便之辭，并不意味著他此時還有“大同”思想，因為他使用“大同”一詞針對的對象主要是民主人士，為了便于取得他們對共產(chǎn)主義的理解和認知，他使用了民主人士比較熟悉的“大同”來指代共產(chǎn)主義。在成為馬克思主義者之后，毛澤東很少再談“大同”，而且他縱使談“大同”，也如在《論人民民主專政》一文中一樣，是出于策略考慮。此外，共產(chǎn)主義社會是人的自由全面發(fā)展的社會，而“大同”社會卻不要求人的自由全面發(fā)展，而且其“清平寡欲”的禁欲主義思想勢必壓制人的自由全面發(fā)展。既然共產(chǎn)主義與“大同”理想有本質(zhì)區(qū)別，而毛澤東思想是馬克思主義——中國化的馬克思主義，那么它自然是本質(zhì)地區(qū)別于“大同”思想的，不可能以“大同”作為它的核心。應(yīng)該實事求是地認識到“大同”思想包括毛澤東本人的“大同”思想已經(jīng)被毛澤東思想以及中國特色社會主義理論揚棄和超越了，而且在當(dāng)代中國，指導(dǎo)實踐的理論只能是中國特色社會主義理論，而不是什么別的理論，應(yīng)該做的是在實踐中不斷豐富和發(fā)展這一理論。此外，值得一提的是，毛澤東在晚年犯過一些錯誤，人們可以發(fā)現(xiàn)，他犯的這些錯誤都有“大同”的影子，也就是說，他犯的這些錯誤都受到了“大同”思想的影響。而這些錯誤顯然是發(fā)生在毛澤東成為馬克思主義者之后的事。那么，對此應(yīng)該作何解釋呢？回答是：這充分說明將毛澤東思想和毛澤東的思想?yún)^(qū)分開來的必要性。這些受到“大同”思想影響的錯誤恰恰表明毛澤東思想與“大同”思想是有本質(zhì)區(qū)別的，說明毛澤東思想是科學(xué)的，而“大同”思想則是非科學(xué)的。而不說明“大同”思想是毛澤東思想的核心，更不說明毛澤東的“大同”思想還具有指導(dǎo)中國新形勢下的實踐的價值。不過，這也在相當(dāng)程度上說明毛澤東在成為馬克思主義者之后，他對“大同”理想的揚棄是不徹底的，還受到“大同”思想消極成分的影響。從總體上來看，在成為馬克思主義者之后，毛澤東信奉了共產(chǎn)主義，認識到唯有共產(chǎn)主義才是科學(xué)的社會理想，其他社會理想包括“大同”理想都是空想。因此，在成為馬克思主義者之后，毛澤東實則又再度否定了“大同”理想。但是他對“大同”理想的第二次否定不同于第一次否定，這一次否定是否定之否定，是揚棄。這一時期他對“大同”理想的真實思想立場便應(yīng)該是既否定其消極成分又吸納其積極成分。因此，正如在毛澤東成為馬克思主義者之后，不能再將他的“大同”思想與共產(chǎn)主義思想等同視之、混為一談，認為毛澤東的“大同”就是共產(chǎn)主義一樣，同樣也不能認為毛澤東的共產(chǎn)主義思想與他此前認同的“大同”思想是毫無聯(lián)系、截然劃斷的。要知道，共產(chǎn)主義正是從空想社會主義發(fā)展而來的，吸取了空想社會主義的積極成果。馬克思和恩格斯對空想社會主義并非是完全否定的，他們也肯定其積極成分，甚至將圣西門、傅立葉和歐文等人的空想社會主義稱為“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”，認為它們“含有批判的成分”，“抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，并認為它們關(guān)于“未來社會”是有“積極的主張”的。[30]同理，毛澤東對“大同”理想也并非是完全否定的，他也肯定“大同”理想有積極的一面。譬如，他說“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路”，這話除了否定意蘊，實則也包含有肯定意蘊，肯定“大同”的理想性，肯定“大同”理想對現(xiàn)實社會的批判性和批判精神。這種批判精神是一種對不平等的現(xiàn)實社會的否定精神。它們對現(xiàn)實社會的批判，引領(lǐng)著人們對未來美好社會的期望，從而推動人們努力改造不理想的現(xiàn)實社會。因此，盡管空想社會主義以及“大同”理想缺乏