6-1《-老子-四章》課件37張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章老子其人老子，姓李?名耳?字聃，公元前571年誕生，春秋時期楚國人。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老子棄世出關(guān)

大約公元前485年，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。情景任務(wù)一如果老子出關(guān)之時，孔子來送行，你覺得孔子會如何勸說老子？老子會如何應(yīng)答？請寫下他們的對話。前518年，孔子向老子請教學(xué)問學(xué)習(xí)任務(wù)二：老子之學(xué)面面觀從《老子四章》中你讀懂了什么？《老子》四章第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，車的作用正是產(chǎn)生在車轂中空的地方。揉和黏土用來制作器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生在器具中空的地方。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)的空虛部分。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，“無”發(fā)揮了它的作用。你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？本章通過日常生活中的車子、器皿、屋室等事物，論述了“有”與“無”、“利”與“用”的辯證關(guān)系。事物包含“無”和“有”兩個方面，“無”是抽象的，無色、無聲、無形；“有”是具體的，有聲、有色、有形。不同的事物能帶給人不同的便利，如車可載物、碗能盛水、房屋能夠居住，這些都是“有之以為利”。但是真正起作用的恰恰是這些事物中“無”的部分，故稱“無之以為用”。第二十四章企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說是剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。）。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第二十四章告訴我們什么道理？

這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。反過來，當(dāng)然提倡自謙、自省、自警。可見，老子強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，主張無為而治的為政之道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志，不失其所者久。死而不亡者壽。

[譯文]能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能克制自己弱點(diǎn)的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。第三十三章中，老子給我們提出了什么要求？

要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[譯文]事物安然未生變時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；在混亂沒有產(chǎn)生時就進(jìn)行整治。合抱的大樹，由細(xì)小的枝杈生長而來；九層的高臺，從每一筐泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時使它失敗。所以像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，才不會有失敗的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，以輔助萬物的自然運(yùn)行而不會妄加干預(yù)。

第六十四章蘊(yùn)含什么道理？

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對人生的體驗(yàn)和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之。”許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)意義“：（1）如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹(jǐn)慎從事，做事要有恒心，堅(jiān)持到底就是勝利！（2）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點(diǎn)出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。（3）“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。“不盈”“不爭”——老子的哲學(xué)觀

老子并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑?！安挥薄安粻帯薄献拥恼軐W(xué)觀

老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然……他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。

我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。

我預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時你們甜寐于未卜的歲月之夢，白白地錯過了時光。

召喚已經(jīng)傳來，我將離去。在另一國度的土地上播撒幻夢之粒。在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂箴言，在世紀(jì)的廢墟中如潑散的彈子。愿你們仔細(xì)地收撿，當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。

鮑鵬山——《老子出關(guān)》學(xué)習(xí)任務(wù)三：入世出世之“選擇”面對儒家和道家，你會做何選擇？關(guān)于“無為”人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標(biāo)便成為我們唯一的選擇。所以老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪？無為、逍遙亦是一種為人處世之道。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。無為的治國思想

魯迅《漢文學(xué)史綱要》中說:“老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其不為者，以欲無不為也?！闭嬲嵌慈粲^火，把幾千年前撲朔迷離的老子看得透徹敞亮:老子的很多話,不過是發(fā)泄不滿的憤激之辭罷了。老子的處世哲學(xué)

老子的哲學(xué)，是夾縫中生存的技術(shù),是盤根錯節(jié)的社會中游刃有余的智慧，是專制社會中唯一能保護(hù)自己肉體存在的法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格,來取得茍且偷生的空間。一句話,有專制,必有老子思想。

——鮑鵬山歷史背景春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想的核心是樸素辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國寡民”的時代。老子思想儒道互補(bǔ)：“仕”與“隱”的論爭

長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。第一位隱士的回答是什么意思？現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。第二位隱士的回答是什么意思？【評析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊(duì)伍，叫子路跟他們?nèi)ケ苁馈６鴰熗絽s始終恭敬有加，雙方態(tài)度很不平等。一則儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆些。二則長沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝力何有”之輩，自食其力于天地之間，他們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。道不行，乘桴浮于海。浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手；天下有一毫可為，圣賢不肯放手。在那樣紛亂不堪的社會形勢下，他先要澄清天下，然后再隱居于江湖。理解孔子的“憮然”。任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界中找不到精神家園的人，都是喪家狗?！盍悴恢豢蔀槎鵀橹奕艘?；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。——張岱《四書遇》一是責(zé)任使然，二是希望尚存，三是必須堅(jiān)持?！字刑烊松鷨⒌?

用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”作品簡評老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得?！岵刹蛔x《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人?！涸础兜赖陆?jīng)》是一部兵書?！珴蓶|作品簡評儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……——南懷瑾不滿社會現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧靜和諧超越世俗療救社會，使之恢復(fù)正常的秩序儒道加法減法異同糧店藥店儒道佛文化

中國文化的三家合起來是一個，佛家叫做“明心見性”成佛；道家叫做“修心煉性”；儒家叫做“存心養(yǎng)性”。所有文化都是對生命的探討，只是研究方向不同，表達(dá)方式不同而已?！蠎谚缎⊙渣S帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》你如何看待李子柒的走紅？1.在聊天記錄被曝光前，霍尊身上的常見標(biāo)簽是：翩翩貴公子、國風(fēng)美少年。然而，當(dāng)他相戀9年的前女友