考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（論述題）高頻考點模擬試卷1（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（論述題）高頻考點模擬試卷1（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（論述題）高頻考點模擬試卷第1套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、試根據(jù)新中國成立以來我國公布的教育目的，說明我國教育目的的精神實質(zhì)是什么，以及應(yīng)如何實現(xiàn)教育目的。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)新中國成立以來。對于教育目的的表述雖然在字面上有所不同，具體內(nèi)容也不完全一樣。但它們卻有著共同的精神實質(zhì)，主要表現(xiàn)在：①培養(yǎng)“勞動者”是社會主義教育目的的總要求。我國社會主義教育目的的根本標(biāo)志和總要求就是要把每個人都培養(yǎng)成為勞動者。但這里所說的勞動者既包括以體力勞動為主的勞動者，也包括以腦力勞動為主的勞動者。在社會主義條件下。體力勞動者和腦力勞動者都是勞動者。把勞動者僅僅理解為體力勞動者是一種片面的理解。②要求德、智、體等方面全面發(fā)展是社會主義教育目的的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。教育目的的另一構(gòu)成部分是培養(yǎng)規(guī)格問題。即人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的新型勞動者。③堅持教育目的的社會主義方向，是我國教育目的的根本特點。按什么方向培養(yǎng)人，這是教育目的的又一個構(gòu)成要素。教育目的的方向性是教育性質(zhì)的根本體現(xiàn)。社會主義教育是為社會主義服務(wù)的，社會主義教育目的也必須堅持社會主義方向。④培養(yǎng)獨立個性。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，就是要使受教育者的個性自由發(fā)展，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個人價值。(2)實現(xiàn)教育目的應(yīng)該從以下幾個方面著手。①實現(xiàn)教育目的，應(yīng)當(dāng)特別注意人才素質(zhì)以下幾個方面的培養(yǎng)。第一，創(chuàng)造精神。即具有良好的知識基礎(chǔ)和科學(xué)素養(yǎng)、敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力，面對龐雜的信息世界。能夠進行有效的篩選．迅速捕捉到有價值的信息，獨立分析和決策，取得最優(yōu)效益的能力。第二，實踐能力。學(xué)以致用不僅是鞏固知識學(xué)習(xí)的需要，更是學(xué)習(xí)的根本目的。參加適度的生產(chǎn)勞動和社會實踐是培養(yǎng)一代新人的重要途徑。第三，開放思維。即要改變單一的思維參照標(biāo)準(zhǔn)，擴大思維的空間范圍，具有高度的寬容精神、開放胸懷，敢于接納新生事物，特別是要具有在國際視野中對問題進行比較和分析的能力。第四，崇高理想。未來對青年一代的要求不僅是要有知識、有能力、有創(chuàng)造精神和開放的思想。還必須有科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，優(yōu)良的道德品質(zhì)，以及具有為國家、社會的美好前途奮斗的精神。②教育目的的實現(xiàn)還必須正確處理以下幾個關(guān)系。第一，教育目的與教育目標(biāo)。教育目標(biāo)是根據(jù)教育目的來制定的，除了考慮落實教育目的之外，教育目標(biāo)還應(yīng)結(jié)合各級各類學(xué)校教育的性質(zhì)和任務(wù)，以及特定教育對象的身心發(fā)展特點及規(guī)律來確立。從教育目的到教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化過程就是教育目的由一般到具體的過程。第二，德、智、體、美、勞諸育的美系。五育各有自己的特殊任務(wù)、內(nèi)容和方法。對人的發(fā)展起著不同的作用。均有相對的獨立性，應(yīng)該根據(jù)不同的教育內(nèi)容或領(lǐng)域的特點來實施合乎規(guī)律的教育，有重點地完成整體教育目標(biāo)。同時五育又相互依存、相互滲透、相互促進。第三，全面發(fā)展與因材施教的關(guān)系。這實際上是我國教育目的的全面發(fā)展和個性發(fā)展相統(tǒng)一的一個具體要求。全面發(fā)展不等于平均發(fā)展或平面發(fā)展。必須根據(jù)每一個學(xué)生的特點對學(xué)生因材施教，在充分發(fā)揮每一個學(xué)生的長處的同時求得他的全面發(fā)展。第四，全面發(fā)展與職業(yè)定向。全藤發(fā)展的人才終究要在一定的社會中生活。要滿足社會發(fā)展的需要，教育就必須為不同的社會崗位培養(yǎng)人。如果忽視不同教育的性質(zhì)和實際，一昧片面強調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。反而會斷送全面發(fā)展的教育目的。知識點解析：暫無解析2、試述科舉制度的產(chǎn)生發(fā)展及其對教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制是中國古代通過逐級考試選拔官吏的制度，因分科取士而得名。科舉制在中國歷史上存在時間達1300余年，經(jīng)歷多個朝代的發(fā)展變化。隋煬帝創(chuàng)設(shè)進士科，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生?？婆e制度在庸代逐步完善，形成了一套較為完備的考試制度。科舉考試的步驟是：鄉(xiāng)試一省試一吏部復(fù)試。宋代科舉制度得到強化和改革：擴大科舉取士名額；提高及第者的地位和待遇；嚴密立法，防止作弊。科舉制度發(fā)展到明清進入全盛期，八股文考試取士達到規(guī)范化、制度化?？婆e制在社會上占有崇高的地位，對當(dāng)時的官僚政治、文化教育和士人生活都有重大影響。清末科舉制盛極而衰，走向窮途末路。1905年清廷廢止科舉制度。(2)科舉制的歷史作用、流弊及對教育的影響主要體現(xiàn)在：①學(xué)校與科舉的關(guān)系。唐初的統(tǒng)治者重視興辦學(xué)校，又重視利用科舉。學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，學(xué)校不斷輸送人才供科舉考試成為國家政權(quán)選拔優(yōu)秀人才的重要渠道，科舉在選拔人才以充實官員隊伍的同時也為學(xué)校培養(yǎng)的人才開辟了政治出路。學(xué)校教育與科舉考試，皆獨立而并舉，相輔而相成，關(guān)系相當(dāng)密切。從統(tǒng)治集團的立場來看，學(xué)校與科舉，兩者都是不可缺少的政治工具。學(xué)校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學(xué)校作為科舉考試的預(yù)備場所，一切受科舉考試的直接支配?？婆e對學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素，也直接影響著學(xué)校教育。②科舉影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)。科舉考試選拔人才，是為了充實國家官員隊伍，所以科舉考試就是封建時代選拔官員的制度。而要為參加科舉創(chuàng)造條件，必先入學(xué)校學(xué)習(xí)知識?？婆e以功名利祿的刺激，帶給民眾提高社會地位的希望，從而調(diào)動民間學(xué)習(xí)文化知識的積極性。民眾需要學(xué)習(xí)文化知識，成為學(xué)校發(fā)展的動力。學(xué)校必辦之后，勢必考慮民眾的愿望，以適應(yīng)社會政治需要為方向，所以教育學(xué)生必然以育才應(yīng)舉為正道，以登科做官為榮耀。特別是各級政府所辦的官學(xué)，無不以通過科舉考試而入仕做官為教育目標(biāo)。③科舉影響學(xué)校的教育內(nèi)容。學(xué)校既已成為科舉的附庸，被迫適應(yīng)科舉考試的需要?？婆e考試有什么項目有什么樣的知識要求，學(xué)校必定要安排有什么樣的教學(xué)內(nèi)容。而科舉考試不考的，也就不教不學(xué)，科技實用知識根本不接觸，造成學(xué)生知識面狹隘。④科舉直接影響學(xué)校的考試方式?？婆e考試采用帖經(jīng)、口試等方法，學(xué)校加以仿造就有試讀與試講，試讀要求讀熟能背誦，試講要求理解能陳述。特別是學(xué)生完成學(xué)業(yè)要出學(xué)參加科舉考試之時，照例要舉行畢業(yè)考試，“其試法皆依考功”，完全按照科舉考試考明經(jīng)、進士的辦法實行三場考試，明經(jīng)試帖經(jīng)、口義、時務(wù)策三項，進士試帖經(jīng)、雜文、時務(wù)策三項，這是資格考試，也是模擬考試，是參與正式科舉考試之前的實際演練。知識點解析：暫無解析3、分析下列材料所揭示的問題及其原因，并論述如何通過課堂教學(xué)組織形式的改進促進教學(xué)過程中的機會均等。每個教師都意識到應(yīng)努力為班內(nèi)的所有學(xué)生提供均等的學(xué)習(xí)機會，然而，群體教學(xué)中的實際情況與這種理想相差甚遠。對師生在課堂里相互作用所進行的觀察表明：教師(十分無意識地)針對某些學(xué)生進行教學(xué)與講解，而忽視了其他學(xué)生。教師給予了某些學(xué)生更多的積極強化與鼓勵，鼓勵他們積極參與課堂討論以及回答問題，對待其他學(xué)生就并非如此。一般說來，教師對班內(nèi)三分之一或四分之一的優(yōu)秀生最為關(guān)注并給予最多的鼓勵，班內(nèi)半數(shù)較差的學(xué)生所得到的關(guān)注與幫助最少。師生之間關(guān)系的這些差異使得一些學(xué)生得到了(其他學(xué)生所得不到的)更多的機會與鼓勵。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)材料所揭示的問題是：教學(xué)過程中的機會均等是教育機會均等的一個重要方面，大多數(shù)教師能夠意識到在教學(xué)中應(yīng)該給學(xué)生提供均等的學(xué)習(xí)機會，實踐中卻難以做到。(2)材料揭示了造成上述問題的一個重要原因：現(xiàn)行的教學(xué)組織形式影響了學(xué)生在教學(xué)過程中獲得均等的教育機會。由于班級授課制是一種面向?qū)W生集體的教學(xué)組織形式，如何保證學(xué)生享有均等的學(xué)習(xí)機會，一直是班級教學(xué)中的一個難題。(3)為了克服班級授課制的上述局限，可從如下幾個方面改進課堂教學(xué)組織形式：①縮小班級規(guī)模。實行小班教學(xué)，使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)機會；②壓縮集體教學(xué)時間，增加個別輔導(dǎo)時間；③增加輔導(dǎo)教師，實施小隊教學(xué)；④組織小組合作學(xué)習(xí)，發(fā)動學(xué)生輔導(dǎo)同伴；⑤按能力或興趣分組，進行分組教學(xué)。知識點解析：暫無解析4、你如何認識和理解教師資格制度?在我國實行教師資格制度有何重要意義?標(biāo)準(zhǔn)答案：教師資格制度是國家實行的一種法定的職業(yè)許可制度。它包括三層含義。第一，教師資格制度是國家實行的一種職業(yè)資格制度。教師資格是由國家對符合相應(yīng)教師資格條件并提出申請的人員認定的資格，屬于國家資格性質(zhì)。教師資格是國家對專門從事教育教學(xué)工作人員的基本要求，是公民獲得教師職位、從事教師工作的前提條件。第二，實行教師資格制度是法律規(guī)定的，必須依法實施。教師資格作為國家法定的職業(yè)資格，一經(jīng)取得，在全國范圍內(nèi)不受地域限制，具有普遍適用的效力。教師資格的喪失和撤銷，必須依照法律規(guī)定辦理。第三，教師資格是教師的職業(yè)許可，是國家對準(zhǔn)備進入教師隊伍、從事教育教學(xué)工作的人員的基本要求。實行教師資格制度有以下幾方面的意義。第一，實行教師資格制度，有利于政府的有關(guān)部門依法管理教師隊伍，嚴把教師隊伍的“人口關(guān)”，從根本上提高教師隊伍整體素質(zhì)。第二，實行教師資格制度是形成多渠道培養(yǎng)和聘任教師的重要環(huán)節(jié)和制度保障，有利于吸引優(yōu)秀人才從教，為社會人員從教開辟一條渠道；有利于形成高質(zhì)量的教師儲備隊伍，為真正實施教師聘任制，優(yōu)化教師隊伍奠定基礎(chǔ)。第三，實行教師資格制度，是推動教育人事制度改革、調(diào)整優(yōu)化教師隊伍的制度性措施，是使教師的任用走上科學(xué)化、規(guī)范化和法制化軌道的重要保證，有利于優(yōu)化教師隊伍。第四，實行教師資格制度，是全社會尊師重教的標(biāo)志，有利于體現(xiàn)教師的職業(yè)特點，有利于全社會充分認識教育事業(yè)和教師職業(yè)的重要性，提高教師社會地位和待遇，使教師地位、教師隊伍素質(zhì)和教育質(zhì)量的提高形成良性循環(huán)。知識點解析：暫無解析5、論述蔡元培教育思想的主要內(nèi)容及其對中國近代教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)“五育并舉”的教育方針。蔡元培在哲學(xué)思想上受康德二元論的影響，把世界分割為現(xiàn)象世界和實體世界兩部分。從這種世界觀出發(fā)，在教育上也分為兩部分，一部分屬于現(xiàn)象世界，包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育；一部分屬于實體世界，包括世界觀教育與美育。蔡元培提出普通教育的目的，應(yīng)該“養(yǎng)成健全的人格”，所謂“養(yǎng)成健全的人格”，分為四育，即：體育，智育，德育，美育。這四者都很重要。①軍國民教育，即體育，一方面是當(dāng)時形勢，需要舉國強兵，另一方面又是養(yǎng)成完全人格所必需，主張完全人格，首在教育。②實利主義教育，也就是智育，包括各種普通文化科學(xué)知識，認為教育不僅要傳授知識技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細密，對事物有科學(xué)態(tài)度。③公民道德教育，就是德育。認為德育就是完足人格之本，德育內(nèi)容要以自由、平等、博愛為主，體現(xiàn)了他要以資產(chǎn)階級道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的愿望。④美育特別被蔡元培所重視，認為美育有特殊意義，進行美育課程可采用多種形式。他提出的德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針符合當(dāng)時歷史的要求，在教育上是一種重大的進步，是對中國的半殖民地半封建教育宗旨的否定。在人才培養(yǎng)上，這幾方面的教育要求不一。他提出的教育方針的思想基礎(chǔ)是唯心主義的，在具體解釋各種教育，如德育、美育時不免摻雜某些唯心主義的色彩。(2)改革北大的教育實踐。①改變校風(fēng)，明確教育宗旨。因前身是京師大學(xué)堂，官僚習(xí)氣濃重，學(xué)生入學(xué)多為升官發(fā)財，重文輕理，尤重法科。蔡元培極力改變這種狀況，改變當(dāng)時不良習(xí)氣，養(yǎng)成正當(dāng)、健康的娛樂愛好，從而促進北大優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。②整頓教師隊伍。教師聘任以“學(xué)詣”為主，只要有真才實學(xué)、熱心教學(xué)和研究，不論資格、年齡、思想傾向，都予聘用。由此吸引了一大批有造詣、有聲譽、年富力強的著名學(xué)者。③貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則?！把枷胱杂桑瓌t，取‘兼容并包’主義”是蔡元培辦北大的基本原則，他認為這是由大學(xué)的性質(zhì)所決定的，各派學(xué)說在北大都應(yīng)該占有一席之地，為當(dāng)時營造出一種良好的學(xué)術(shù)氣氛。④提倡教授治校的管理模式。蔡元培主張大學(xué)應(yīng)該有真正懂學(xué)術(shù)者來管理，改變少數(shù)人說了算的現(xiàn)象。因此學(xué)校成立了最高立法和權(quán)力機構(gòu)——評議會，每五名教授選舉評議員一人；各門成立教授會，公舉教授會主任，管理各門教學(xué)。⑤改革教學(xué)體制。針對當(dāng)時北大“重術(shù)而輕學(xué)”的現(xiàn)象，蔡元培溝通文理科學(xué)，停辦工科，擴充文理兩科，奠定了基礎(chǔ)理論學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)；依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展趨勢，溝通文理兩科，廢科設(shè)系；依據(jù)發(fā)展個性和溝通文理的思想，改年級制為選科制，按一定基礎(chǔ)和專業(yè)要求修滿規(guī)定學(xué)分，不拘年限，即允許畢業(yè)。(3)教育獨立思想。1922年蔡元培發(fā)表《教育獨立議》《非宗教運動》，闡述了他關(guān)于這一思想的看法：①教育經(jīng)費獨立。政府指定款項，不能移做他用，建立獨立的學(xué)校教育會計制度。②教育行政獨立。設(shè)立專管教育行政的機構(gòu)，不附設(shè)于政府部門，教育總長也不因政局變動而頻繁變動。③教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立。教育方針應(yīng)穩(wěn)定，不受政治干擾，能自由編輯、出版、選用教科書。④教育脫離宗教獨立。教育活動與政治經(jīng)濟關(guān)系密切，不可能也不應(yīng)該完全獨立，教育只能相對獨立。蔡元培的關(guān)于教育脫離政治、政黨的主張是一種歷史唯心主義，反映了他反對軍閥控制教育，希望按教育規(guī)律辦好教育事業(yè)的美好愿望。教育脫離宗教有反對帝國主義侵略的革命意義。此外，這一思想在推進收回教育主權(quán)運動，抵制殖民主義教育方面起了積極作用。知識點解析：暫無解析6、試論希臘古典時期智者的教育活動及其在教育史上的貢獻。標(biāo)準(zhǔn)答案：智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻。(1)教育實踐方面第一，有教無類，云游講學(xué)，推動文化傳播，促進社會流動；第二，將與訓(xùn)練演說技能相關(guān)的文法、修辭、辯證法作為教育的主要科目，擴大了教育內(nèi)容和范圍，西方教育史上沿用長達千年之久的“七藝”中的前“三藝”(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來的；第三，智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育一一政治家或者統(tǒng)治者的教育。(2)教育思想方面智者不僅直接促進了希臘教育實踐的發(fā)展，而且還推動了希臘教育思想的進一步豐富。首先，作為職業(yè)教師，他們明確地意識到教育活動的特殊性，并開始自覺地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等社會現(xiàn)象相區(qū)分。他們把教育過程當(dāng)作一個運用稟賦、進行練習(xí)的過程。其次，他們明確地意識到，教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系，教育在國家生活中具有舉足輕重的地位。再次，智者反對道德天賦論，強調(diào)道德是人人都可擁有的，道德是可以通過學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的。在希臘教育思想中的一些基本的范疇、命題、原理，在智者們的言論中也或多或少地涉及了。簡言之，在智者的教育思想中，已包含了全部希臘教育思想發(fā)展的摹本線索和方向。知識點解析：暫無解析7、新學(xué)期開始了，王老師成為初中二年級四班的班主任，這個班級可是全校有名的“亂”班，學(xué)生上課遲到、自習(xí)時吵吵鬧鬧等不遵守紀律現(xiàn)象時有發(fā)生。請根據(jù)教育心理學(xué)有關(guān)理論幫助王老師管理這個班級，使全班同學(xué)能夠遵守學(xué)校和班級制定的規(guī)定。標(biāo)準(zhǔn)答案：王老師要做的是使該班的同學(xué)進行校規(guī)和班規(guī)的學(xué)習(xí)，也就是使他們學(xué)習(xí)一些社會規(guī)范，因此，應(yīng)根據(jù)社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程與條件的有關(guān)研究成果幫助王老師改變班風(fēng)。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)目的就是對社會規(guī)范的接受，包括對社會規(guī)范的依從、認同和信奉。(1)社會規(guī)范的依從依從作為社會規(guī)范的一種接受水平，一般指行為主體對別人或團體提出的某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識、甚至有抵觸的認識和情緒時，既不違背，也不反抗，仍然遵照執(zhí)行的一種遵從現(xiàn)象。依從現(xiàn)象有從眾與服從兩種表現(xiàn)或類型。在這一階段，王老師可以采取如下策略：第一，明確規(guī)定，明確獎勵和懲罰的措施。通過懲罰使學(xué)生服從規(guī)定。第二，與表現(xiàn)較好的學(xué)生溝通，使他們能夠遵守規(guī)定，從而產(chǎn)生從眾效應(yīng)，使其他同學(xué)也能遵守規(guī)定。(2)社會規(guī)范的認同社會認同是社會影響內(nèi)化的心理基礎(chǔ)，包括情感、態(tài)度乃至認識的移入過程。規(guī)范認同屬于社會認同的范疇。認同作為社會規(guī)范的一種接受水平，一般指行為主體在認識、情感上與行為上對規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對規(guī)范的遵從現(xiàn)象。認同分為偶像認同與價值認同兩種基本類型。在這個階段，王老師可以采取如下策略：第一，樹立榜樣，使同學(xué)們產(chǎn)生偶像認同。第二，通過主題班會討論遵守學(xué)校規(guī)定的重要性，使同學(xué)們產(chǎn)生價值認同。(3)社會規(guī)范的信奉社會規(guī)范的信奉即個體對社會規(guī)范的接受，將外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，確立社會規(guī)范的遵從態(tài)度的過程。在這個階段，王老師可以采取如下策略：第一，深化學(xué)生對規(guī)范價值的認識。包括對規(guī)范實踐后果的認識、集體主義價值觀的掌握。同時，也要幫助學(xué)生消除意義障礙。所謂意義障礙，指妨礙學(xué)生對社會規(guī)范價值作出正確認識的錯誤思想。在這一階段，對各種意義障礙都要曉之以理，擺事實，講道理，進行說服教育，不可壓服。第二，豐富學(xué)生對社會規(guī)范的情緒體驗。包括注意豐富主體對情境的感受、注意結(jié)合學(xué)生已有的經(jīng)驗對情境進行評價、豐富學(xué)生對社會規(guī)范后果及其意義作用的認識。另外，情緒也可以通過“替代”作用而學(xué)到。這表現(xiàn)為通過觀察別人的情緒反應(yīng)學(xué)到一種情緒反應(yīng)。知識點解析：本題考查的是社會規(guī)范學(xué)習(xí)的過程與條件的內(nèi)容。社會規(guī)范的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，是分階段的，并有一定規(guī)律的。要注意將這一規(guī)律與教育實踐聯(lián)系起來。8、什么是內(nèi)部學(xué)習(xí)動機?什么是外部學(xué)習(xí)動機?分別闡述一種與之相關(guān)的學(xué)習(xí)動機理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)外部學(xué)習(xí)動機與內(nèi)部學(xué)習(xí)動機的含義根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機可以被劃分為外部動機和內(nèi)部動機兩個類型。學(xué)習(xí)的外部動機是指由于以學(xué)習(xí)結(jié)果或?qū)W習(xí)活動以外的因素作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而引發(fā)的推動學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)活動只是達到目標(biāo)的手段。學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機是指由學(xué)習(xí)活動本身作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)而引發(fā)的推動學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，學(xué)習(xí)者會在學(xué)習(xí)活動過程中得到滿足。(2)自我決定論：一種與內(nèi)部學(xué)習(xí)動機有關(guān)的學(xué)習(xí)動機理論德西和瑞恩認為個體具有自我決定的需要，個體愿意做自我決定的行為。(3)強化論：一種與外部學(xué)習(xí)動機有關(guān)的學(xué)習(xí)動機理論行為主義的學(xué)習(xí)動機理論就是強化論，強調(diào)對學(xué)習(xí)的外部控制，認為外部強化是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的必要條件。由外部強化所引起的動機屬于外來動機。知識點解析：本題考查的是學(xué)習(xí)動機的內(nèi)容，考查學(xué)習(xí)動機的分類與學(xué)習(xí)動機理論的聯(lián)系。學(xué)習(xí)動機根據(jù)不同的維度可以分成不同類型，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)動機理論時考慮這些理論對于不同學(xué)習(xí)動機類型的解釋力。9、論述科爾伯格的道德發(fā)展階段理論及對品德教育的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：科爾伯格系統(tǒng)地擴展了皮亞杰的理論和方法，逐步發(fā)展成為一種結(jié)構(gòu)上更精密，邏輯上更具連貫性的道德發(fā)展階段理論?；趦和统扇藢呻y道德困境的反應(yīng)，科爾伯格在道德判斷的發(fā)展方面提出了三種水平六個階段理論：(1)前習(xí)俗水平大約出現(xiàn)在幼兒園及小學(xué)低中年級階段。該時期的特征是，兒童們遵守規(guī)范，但尚未形成自己的主見，著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身的利害。這時期又分為兩個階段：①懲罰和服從的定向階段。還缺乏是非善惡觀念，只是因為恐懼懲罰而要避免它，因而服從規(guī)范，認為免受處罰的行為都是好的，遭到批評指責(zé)的事都是壞的。②工具性的相對主義定向階段。行為的好壞按行為的后果帶來的賞罰來定，得賞者為是，受罰者為非，沒有主觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，或是對自己有利就好，對自己不利就是不好。(2)習(xí)俗的水平這是在小學(xué)中年級以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，這時期的特征是個人由于認識到團體的行為規(guī)范，進而接受并付之實踐，這時期又可分為兩個階段：③人際協(xié)調(diào)的定句階段。個體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。④維護權(quán)威或秩序的定向階段。服從團體規(guī)范，尊重法律權(quán)威，這時判斷是非已經(jīng)有了法制觀念。(3)后習(xí)俗水平這個階段已經(jīng)發(fā)展到超越現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，達到完全自律的境界。年齡上至少是青年期人格成熟以后，才能達到這一境界。這個水平是理想的境界，成人也只有少數(shù)人達到。這一時期還可分為：⑤社會契約定向階段。有強烈的責(zé)任心與義務(wù)感，尊重法制，但相信它是人訂的，不適于社會時理應(yīng)修正。⑥普遍道德原則的定向階段。有個人的人生哲學(xué)，對是非善惡有其獨立的價值標(biāo)準(zhǔn)。對事有所為有所不為，不受現(xiàn)實規(guī)范的限制。啟示：科爾伯格認為兒童道德判斷力的發(fā)展在10歲前大都處于第一種水平，13歲后半數(shù)以上處于第二種水平，只有極少數(shù)進入第三種水平，16歲以上30％進入第三種水平。兒童道德性發(fā)展的先后次序是固定不變的。要促進兒童道德發(fā)展，必須讓他不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問題。知識點解析：暫無解析10、論述“二戰(zhàn)”后美國教育改革的進程及其啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)《國防教育法》。20世紀50年代后，美國社會各界對美國教育問題的批評越來越多，1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，美國改革教育的呼聲就更為強烈。1958年，美國國會頒布《國防教育法》。該法規(guī)定了聯(lián)邦政府對教育事業(yè)撥款資助的主要事項，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”。《國防教育法》的頒布和實施，對美國20世紀50年代末到60年代的教育發(fā)展和改革產(chǎn)生了重大影響。(2)20世紀60年代的教育改革。為了解決貧困問題、種族與少數(shù)民族歧視問題，美國政府在20世紀60年代先后頒布了一系列有關(guān)的法令。如1964年的《經(jīng)濟機會法》、1965年的《中小學(xué)教育法》等。由于政府頒布了一系列的法令，采取了一些所謂的“補償教育”措施，使得美國的普通教育得到了較大的發(fā)展。(3)20世紀70年代初期的教育改革。①生計教育。1971年，美國教育總署署長馬蘭提出生計教育。他主張實施一種以職業(yè)和勞動為中心的生計教育。1974年，美國國會通過《生計教育法》。由于生計教育過分強調(diào)職業(yè)、勞動和實際經(jīng)驗等，它最后并未作為一種教育制度在美國普遍推行。②“返回基礎(chǔ)”教育運動。20世紀70年代后半期，由于公眾對公立學(xué)校教育質(zhì)量普遍不滿，美國掀起了“返回基礎(chǔ)”教育運動?！胺祷鼗A(chǔ)”主要是針對中小學(xué)校出現(xiàn)的基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本技能訓(xùn)練方面的問題而言的，這項改革在小學(xué)階段強調(diào)教學(xué)閱讀、寫作和算術(shù)等基本技能；在中學(xué)階段，主要強調(diào)英語、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史科目的教學(xué)。要求教師在學(xué)校教育的一切階段起主導(dǎo)作用。返回基礎(chǔ)運動反映了美國對傳統(tǒng)教育的復(fù)興，對提高美國中小學(xué)教育質(zhì)量具有一定的意義，但也遭到許多人的異議，20世紀80年代后呼聲漸漸消沉。(3)20世紀80一90年代的教育改革。20世紀80年代初期，美國中小學(xué)教育質(zhì)量問題成為社會關(guān)注的中心。1983年，美國中小學(xué)教育質(zhì)量調(diào)查委員會提出題為《國家在危機中：教育改革勢在必行》的報告，建議加強中學(xué)五門“新基礎(chǔ)課”的教學(xué)，中學(xué)必須開設(shè)數(shù)學(xué)、英語、自然科學(xué)、社會科學(xué)、計算機課程；提高教育標(biāo)準(zhǔn)和要求；改進教師的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)、地位和待遇；各級政府加強對教育改革的領(lǐng)導(dǎo)和實施。20世紀80年代中后期，美國教育為面向21世紀提出了改革的新設(shè)想。1985年，美國促進科學(xué)協(xié)會提出著名的《普及科學(xué)——美國2061計劃》。該計劃包括總報告和五個專題報告?？偟闹笇?dǎo)思想是教育改革應(yīng)以學(xué)科課程改革為重點，培養(yǎng)學(xué)生具有寬厚的基礎(chǔ)知識和綜合思維能力，以適應(yīng)信息社會的需要。20世紀80年代后期，美國總統(tǒng)布什推行了新的教育政策。其主要內(nèi)容是提高學(xué)術(shù)水平，獎勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，鼓勵教師熱心工作；興辦新型學(xué)校，促進學(xué)校體系更新；關(guān)注困難兒童教育；加強職業(yè)教育和高等教育等等。(4)“二戰(zhàn)”后，短短幾十年時間，美國教育迅速發(fā)展成為實際上教育最為先進的國家，其中有許多東西值得學(xué)習(xí)和借鑒：①從實際出發(fā)，分析現(xiàn)實問題?！岸?zhàn)”后的美國，最大的問題是長期以來存在著的種族歧視，對此美國政府下了很大的力氣解決教育公平問題，以緩解社會不平等的現(xiàn)實。到了20世紀70年代，面對社會發(fā)展帶來的失業(yè)問題和學(xué)生基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)象，美國又開展了生計教育和返回基礎(chǔ)運動。這些都反映了美國政府在制定教育政策時能從本國實際情況出發(fā)，分析自身存在的問題，實事求是地解決這些問題，而不是照搬別國的模式，這些是很值得我們學(xué)習(xí)的。②在結(jié)合實際的基礎(chǔ)上，向別國學(xué)習(xí)。美國沒有照搬別國模式，在結(jié)合實際情況的基礎(chǔ)上，向別國學(xué)習(xí)。面對蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，美國在慌亂的同時，也冷靜地分析了自己的問題，意識到自身對科學(xué)教育、自然教育的忽視，并抓緊跟上。每個國家都有自己與眾不同的情況，學(xué)習(xí)他人要建立在了解自身特點的基礎(chǔ)上。③由于受實用主義的影響，美國教育改革有些許的急功近利的地方，也存在一些理論與實踐的脫節(jié)，面對國際競爭，美國也曾帶有“教育萬能論”的錯誤傾向，這些傾向都曾為美國教育改革帶來阻礙，在我國進行教育改革之時要引以為戒。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（論述題）高頻考點模擬試卷第2套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、什么是創(chuàng)新型人才?學(xué)校教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才?標(biāo)準(zhǔn)答案：所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基本要求是：(1)確立創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。(2)全面推進素質(zhì)教育，促進學(xué)生全面發(fā)展，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。(3)改革教學(xué)方法，加強探究性學(xué)習(xí)，重視創(chuàng)新能力培養(yǎng)。(4)重視教學(xué)的個性化，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好和特長。(5)改善教育教學(xué)管理，營造寬松自由的人才成長環(huán)境。知識點解析：暫無解析2、學(xué)校教育如何爭效地促進人的身心發(fā)展?標(biāo)準(zhǔn)答案：學(xué)校教育在個體的發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用不是沒有條件的。它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，要求充分發(fā)揮人的主觀能動性和實踐活動的價值。從宏觀上看，教育的規(guī)模、層次和水平要符合社會經(jīng)濟發(fā)展水平和社會經(jīng)濟的需要，要考慮生產(chǎn)力發(fā)展和政治經(jīng)濟對教育的要求，要考慮社會發(fā)展的狀況。從微觀上看，教育要發(fā)揮它的育人作用，也必須考慮受教育者的主觀能動性、教育自身的條件、家庭和家長的影響等等，包括人的可教育性和教育需要，學(xué)校教育者的高素質(zhì)及教育工作的計劃性、目的性和組織性，教育環(huán)境的許可和積極協(xié)調(diào)的多方面影響等。知識點解析：暫無解析3、有觀點認為目前我國的學(xué)制保留了壬成學(xué)制的框架，請評析這個觀點。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1922年新學(xué)制的學(xué)制系統(tǒng)是：小學(xué)六年，中等教育分初級、高級兩個階段，各3年。1922年新學(xué)制在一定程度上借鑒了美國的六三三制，但并不盲從美制。從它產(chǎn)生的整個過程來看，是經(jīng)過教育界長期醞釀討論，并經(jīng)許多省市認真施行，最終集思廣益的結(jié)果。正如陶行知所說：它是“應(yīng)時而生的制度”，是“頗有獨到之處”的。(2)1922年學(xué)制的特點有：第一，根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段?！傲龑W(xué)制”中各教育階段，基本上依據(jù)我國青少年身心發(fā)展的特點來劃分的，這在中國近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。第二，初等教育階段趨于合理，更加務(wù)實。它縮短了小學(xué)年限，改7年為6年，小學(xué)分為兩級，初級小學(xué)4年為義務(wù)教育階段，高級小學(xué)2年，有利于初等教育的普及。幼稚園也納入初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位。第三，中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。①延長了中學(xué)年限，改4年為6年，提高了中學(xué)教育的程度，克服了舊學(xué)制中中學(xué)只有4年而造成基礎(chǔ)知識淺的缺點，改善了中學(xué)與大學(xué)的銜接關(guān)系。②中學(xué)分成初、高中兩級，不僅增加了地方辦學(xué)的伸縮余地，而且也增加了學(xué)生選擇的余地。③在中學(xué)開始施行選課制和分科制，力求使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同學(xué)生發(fā)展水平學(xué)生的需要。④新學(xué)制增強了職業(yè)教育，兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑤在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。⑥在高等教育階段，縮短了高等教育的年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，還有附則兩條，一是注重天才教育；二是注意特種教育。(3)這個學(xué)制符合我國的實際情況，后來經(jīng)過1928年、1932年、1940年多次修補，除在某些方面有所改動，總體框架一直延續(xù)下來，基本沿用到新中國成立。新中國成立后，重建教育，1922年學(xué)制這個適合我國國情的學(xué)制系統(tǒng)總體框架被采納。在新中國成立60余年的歷史階段里，雖在不同時期不同地區(qū)有所改變，但總體最終仍然保留了1922年學(xué)制系統(tǒng)的總體框架。(4)目前我國亟須研究制定新的學(xué)制：①一國的學(xué)制反映了這個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的水平和它的教育方針政策、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式等。②學(xué)制需要符合兒童發(fā)展的規(guī)律和特點。如今的兒童已經(jīng)和60年或90年前的兒童有很大的區(qū)別。今天的兒童發(fā)育比半個世紀前要早，如我們現(xiàn)在的入學(xué)起始年齡已經(jīng)由20世紀80年代的7歲調(diào)整為6歲。③90年前、60年前，我國文盲眾多，當(dāng)時的學(xué)制一方面要考慮教育的普及，又要培養(yǎng)專門人才。④現(xiàn)在是數(shù)字化時代、學(xué)習(xí)化社會。我國要走入人力資源強國，終身教育體制的建立是必由之路，新的學(xué)制應(yīng)該反映終身教育的新理念。知識點解析：本題考查學(xué)生對1922年學(xué)制的理解和掌握情況，以及對我國目前學(xué)制的理解和掌握情況。考查的是考生是否具有較強的比較分析能力和較恰當(dāng)?shù)臍v史觀。4、論述教育心理學(xué)化運動的形成、發(fā)展與影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：作為一種教育思潮，教育心理學(xué)化有濃厚的歷史淵源，但真正形成于18世紀末19世紀初，于19世紀前期達到鼎盛。19世紀初，人類的發(fā)展進入到了科學(xué)時代，不同領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)展，以不同的方式作用于教育心理學(xué)化思想的演進，出現(xiàn)了教育心理學(xué)化運動。(1)教育心理學(xué)化思想最早由瑞士教育家裴斯泰洛齊提出。1800年，裴斯泰洛齊在《方法》一文中指出：“我正在試圖將人類的教學(xué)過程心理學(xué)化，試圖把教學(xué)與我的心智本性、我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來?！彼鲝垼孩俳逃龖?yīng)遵循自然法則，了解人的本性的發(fā)展進程；②教育內(nèi)容的選擇和編排要適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律。(2)在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特第一次構(gòu)建了一個完整的教育心理學(xué)化理論體系。他指出：“教育學(xué)作為一門科學(xué)，是以實踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。前者說明教育的目的，后者說明教育的途徑、手段和障礙?！彼鲝垼孩俳虒W(xué)過程應(yīng)以“統(tǒng)覺”原理為基礎(chǔ)。②興趣是形成統(tǒng)覺的條件，并賦予統(tǒng)覺以主動性。③設(shè)囂廣泛課程，培養(yǎng)兒童多方面興趣。如經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣等，這些興趣的培養(yǎng)要依靠設(shè)置廣泛的課程，如自然科學(xué)以培養(yǎng)經(jīng)驗的興趣、數(shù)學(xué)等培養(yǎng)思辨的興趣、文學(xué)唱歌圖畫等培養(yǎng)審美的興趣、語言的學(xué)習(xí)以培養(yǎng)同情的興趣、歷史政治法律的學(xué)習(xí)培養(yǎng)社會的興趣、神學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)宗教的興趣等。④兒童的管理、教學(xué)和訓(xùn)育應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展規(guī)律?；诖?，赫爾巴特提出了教學(xué)階段論：即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法；還要培養(yǎng)一切有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。(3)福祿貝爾倡導(dǎo)教育適應(yīng)自然原則，促進了教育心理學(xué)化的思想的發(fā)展。他主張：①教育必須重視兒童個性的發(fā)展。②人的心理不是固定和靜止的，總是由一個階段向著另一個階段前進。福祿貝爾把兒童的發(fā)展過程劃分為四個階段：即嬰兒期、幼兒期、少年期和學(xué)生期。在他看來，每一階段并不是由年齡限度而定的，而是由某些顯著的特征決定的。③兒童心理發(fā)展具有“自動性”。強調(diào)游戲是兒童本性的自然表現(xiàn)，因此，福祿貝爾設(shè)計了一整套“恩物”和“作業(yè)”作為幼兒教育的教學(xué)材料。福祿貝爾重視兒童活動及其主動性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。他所創(chuàng)立的完整的學(xué)前教育理論體系對世界各國幼兒教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。(4)第斯多惠深受盧梭和裴斯泰洛齊教育思想的影響，明確提出了心理學(xué)作為教育科學(xué)的基礎(chǔ)，并力圖運用當(dāng)時的心理學(xué)的研究成果深入揭示人的自然本性及其發(fā)展規(guī)律。①兒童的發(fā)展乃是他潛在的自然本性和力量的開展。②兒童心理的發(fā)展順序潛存于天性之中，隨著生理的成熟而自然地表現(xiàn)出來。③第斯多惠基于心理學(xué)應(yīng)是“教育科學(xué)的基礎(chǔ)”的理念，不斷探索適應(yīng)兒童年齡特點和心理發(fā)展規(guī)律的教學(xué)理論和方法。在第斯多惠以后，教育學(xué)著作不再使用“教育的自然適應(yīng)性”這一術(shù)語，而是直接運用生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的原理論證和闡明教育要遵循人的本身發(fā)展規(guī)律的思想，從而使這一思想更加科學(xué)。(5)教育心理學(xué)化思想是自然主義教育思想的具體化，它成為人的和諧發(fā)展理論、要素教育論、簡化教學(xué)方法和初等教育各科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，使教育家開始自覺地把教育教學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。它為教育科學(xué)化運動提供了理論依據(jù)。知識點解析：本題考查的是教育心理學(xué)化運動。事實上，這是歐洲近代教育思想史的一條線索性的梳理。對于考生而言，不僅需要掌握各個教育思想家的教育思想主張，還需要了解其主張間的關(guān)系以及流變?？忌枰斢浀氖墙逃睦韺W(xué)化主張的四個代表人物，不能有缺項、漏項；還需要對教育心理學(xué)化思潮有前沿性陳述和總結(jié)性的概括語言。5、試論述克伯屈的設(shè)計教學(xué)法的主要內(nèi)容及其影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)設(shè)計教學(xué)法是由美國教育家克伯屈創(chuàng)立的，因而克伯屈被稱為“設(shè)計教學(xué)法之父”。(2)克伯屈強調(diào)有目的的活動是設(shè)計教學(xué)法的核心，兒童自動的、自發(fā)的、有目的的學(xué)習(xí)是設(shè)計教學(xué)法的本質(zhì)。他將“設(shè)計教學(xué)法”定義為在社會環(huán)境中進行有目的的活動，重視教學(xué)活動的社會的和道德的因素。他主張放棄固定的課程體系，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，把學(xué)生的有目的的活動作為所設(shè)計的學(xué)習(xí)單元。(3)設(shè)計教學(xué)法在美國得到迅速傳播。它不僅在西歐和蘇聯(lián)被采用，對中國、印度和埃及等國的教育也有較大影響。設(shè)計教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動性和積極性，使兒童成為學(xué)習(xí)的主人；并力求使教學(xué)符合兒童心理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強了教學(xué)與兒童實際生活的聯(lián)系。但設(shè)計教學(xué)法的四個步驟主要是針對生產(chǎn)者設(shè)計而言的，克伯屈本人也承認沒有為學(xué)習(xí)知識的設(shè)計教學(xué)確定明確的步驟。由于強調(diào)根據(jù)兒童的經(jīng)驗組織教學(xué)，設(shè)計教學(xué)法實施的結(jié)果必然導(dǎo)致系統(tǒng)知識學(xué)習(xí)的削弱。知識點解析：暫無解析6、試述建構(gòu)主義的基本學(xué)習(xí)觀點。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)知識觀。建構(gòu)主義對知識的客觀性和確定性提出了質(zhì)疑，強調(diào)知識的動態(tài)性和情境性。認為知識不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種理解、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案，相反，它會隨著人類的進步而不斷地被“革命”掉，并隨著出現(xiàn)新的假設(shè)。關(guān)于知識的意義，認知心理學(xué)強凋知識是對客觀世界的描述，具有客觀性，而建構(gòu)主義強調(diào)的是人類知識的主觀性。他們認為，人類知識只是對客觀世界的一種解釋、一種假設(shè)，并不是對客觀現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它不是最終的答案，而是會隨著人類認識的進步而不斷地被新的解釋和假設(shè)所推翻、所取代的。人類知識有著高度的不確定性、相對性。學(xué)生的書本知識就是一種對現(xiàn)實世界較為可靠的假設(shè)，而不是最可靠的解釋。關(guān)于知識的應(yīng)用，認知心理學(xué)強調(diào)的是應(yīng)用的普遍性，而建構(gòu)主義則強調(diào)應(yīng)用的情境性。人面臨現(xiàn)實問題時，不可能儀靠提取已有的知識就能解決好問題，而是需要針對具體情境中的具體問題對已有的知識進行改組、重組甚至創(chuàng)造才能更好地解決問題。建構(gòu)主義的知識觀盡管過于激進，但它向傳統(tǒng)的教學(xué)和理論發(fā)起了巨大的挑戰(zhàn)，值得我們深思。按照這種觀點，科學(xué)知識包含真理性，但不是絕對正確的答案，它只是對現(xiàn)實的一種更可能正確的解釋。而且，更重要的是，這些知識在被個體接受前，對個體而言毫無權(quán)威可言，不能用科學(xué)家、教師、課本來壓服學(xué)生。學(xué)生對知識的“接受”只能靠他閂己的建構(gòu)來完成。所以學(xué)習(xí)知識不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化。(2)學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義認為，學(xué)生不是被動的信息接受者，學(xué)習(xí)不是知識由教師到學(xué)生的簡單的轉(zhuǎn)移或傳遞，而是在師生共同的活動中，教師通過提供幫助和支持，使學(xué)生主動地建構(gòu)自己知識經(jīng)驗的過程，這種建構(gòu)是任何人所不能代替的。(3)教學(xué)觀。建構(gòu)主義認為，學(xué)生是信息意義的主動建構(gòu)者，“學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解?！苯虒W(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不只是知識的呈現(xiàn)者，教師應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽學(xué)生的看法，需要與學(xué)生共同探討，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。教學(xué)不是簡單地由教師把他所知道的信息告訴學(xué)生，不是一種簡單的信息呈現(xiàn)，而要重視學(xué)生的已有知識經(jīng)驗，要重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，要傾聽學(xué)生的意見，引導(dǎo)學(xué)生對知識的處理、轉(zhuǎn)換和應(yīng)用。知識點解析：暫無解析7、舉例闡述三種創(chuàng)造方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：創(chuàng)造方法包含以下六種。(1)類比模擬法。類比是用發(fā)明創(chuàng)造的客體與某一事物進行類比對照，從而獲得有益的啟發(fā)，提供解決問題的線索。(2)聚焦發(fā)明法。聚焦發(fā)明法，就是以某一事物或問題為中心焦點，然后分析這一事物或問題的周圍環(huán)境。由此得到啟發(fā)，進行強制聯(lián)想——盡可能將周圍的事物與所要解決的問題聯(lián)系起來，創(chuàng)造出新事物。(3)設(shè)問探究法。設(shè)問探究法是通過書面或口頭形式提出問題而引起人們的創(chuàng)造火花，捕捉到良好的設(shè)想的一種方法。它對于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是極其重要的。(4)列舉法。列舉法是將研究對象的特點、缺點等從邏輯上進行分析并將其本質(zhì)內(nèi)容全面地一一羅列出來，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提出改進措施，形成一定獨創(chuàng)性的一種方法。(5)移植法。移植法就是將某一學(xué)科的理論、概念，或者某一領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)明和方法應(yīng)用于其他學(xué)科和領(lǐng)域，以期取得新成果的方法。(6)逆向求索法。逆向求索法是逆向思維的具體運用，它是從已有的事物、現(xiàn)象的相反功能、狀態(tài)、位置、方向、方式、順序等方面進行反習(xí)慣性思路的反向思考和創(chuàng)新的一種方法。知識點解析：暫無解析8、教育實驗設(shè)計的豐要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)研究假設(shè)。指的是教育實驗中對所要研究問題的現(xiàn)象、過程、本質(zhì)或原因的一種理論解釋、假定性說明。它是以一定科學(xué)理論為指導(dǎo)，在已有的理論研究和實踐研究基礎(chǔ)上運用科學(xué)的思維方式形成的一個有待檢驗證明的科學(xué)假設(shè)，也是一個教育實驗的理論構(gòu)思。(2)自變量、岡變量、控制變量。自變量又稱刺激變量，是由研究者主動操縱而變化的變量。因變量，又稱反應(yīng)變量，是由自變量的變化引起被試行為或有關(guān)因素、特征的相應(yīng)變化的變量，它是研究中需要觀測的指標(biāo)?？刂谱兞?，又稱無關(guān)變量，是與某特定研究目標(biāo)無關(guān)的非研究變量。(3)實驗處理。即實驗研究者所操縱的自變量的變化。實驗處理涉及兩個內(nèi)容：自變量的數(shù)目及其具體表現(xiàn)，每一自變量一般至少應(yīng)有兩個水平或狀態(tài)，即有兩種不同的實驗處理。(4)實驗設(shè)計的方案。實驗方案的形成是一個從明確研究目的、形成研究假設(shè)、確定變量，到?jīng)Q定取樣方法，選擇實驗設(shè)計的一系列活動過程。實驗方案的質(zhì)量高低，與該過程的每個環(huán)節(jié)、多個因素直接相關(guān)。如果僅僅關(guān)注實驗設(shè)計類型的選擇而忽視了其他環(huán)節(jié)，將會造成很大的盲目性而影響整個實驗的成效。為了便于操作，實驗方案一般都設(shè)成表格形式。知識點解析：暫無解析9、試述赫爾巴特的道德教育理論，并進行評析。標(biāo)準(zhǔn)答案：道德是赫爾巴特教育的最高目的，德育論是他的教育學(xué)中三個重要組成部分之一。(1)赫爾巴特的教育目的論①赫爾巴特提出五種道德觀念——“五道念”，即“內(nèi)心自由”的觀念、“完善”的積念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報嘗”的觀念。赫爾巴特依據(jù)其上述倫理學(xué)思想，論述了教育目的的問題。在他看來，教育目的可分為兩部分，即“選擇的目的與道德的目的”。選擇的目的又稱“可能的目的”，它是指培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面的能力和興趣，以便其將來選擇職業(yè)。赫爾巴特認為，培養(yǎng)和發(fā)展兒童多方面能力和興趣，是人類社會發(fā)展的需要。不僅如此，它與道德的目的也有密切聯(lián)系，人的多方面興趣和能力，可使人對道德行為的選擇范圍更加廣泛，對道德判斷更富于靈活性、更加準(zhǔn)確和有力，從而有助于培養(yǎng)完善的道德品質(zhì)。赫爾巴特認為，選擇的目的固然重要，但僅居次位，最重要的是道德的目的。道德的目的又稱“必要的目的”。所謂道德的目的，就是培養(yǎng)五種道德觀念，使之具備完美的道德品質(zhì)。在他看來，這個目的最為必要，因為無論你將來從事何種職業(yè)，干什么工作，都必須具有“明辨的識見以及與它一起的相應(yīng)的意志力”，這樣，才能夠“把所有任意的沖動推回去”，維持現(xiàn)存的社會制度。所以，道德的目的是教育的最必要、最高的目的。②赫爾巴特的教育目的論有著兩重性：一方面，他適應(yīng)德國資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，分工的日細，以及社會生活的日益復(fù)雜化，提出了選擇的目的，反映了時代的需要和新興資產(chǎn)階級的愿望，有進步意義。但德國資產(chǎn)階級的軟弱性又使他力求維護德國當(dāng)時的社會制度，因而把培養(yǎng)五種道德觀念作為教育的最高目的，“教育的唯一工作和全部工作”，暴露了他思想中的保守性。(2)赫爾巴特的教育性教學(xué)原則赫爾巴特根據(jù)其心理學(xué)理論，確認教學(xué)是形成道德觀念、培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個明確地提出“教育性教學(xué)”的概念。他所說的“教育性教學(xué)”，就是說任何教學(xué)都必須具有教育性，教育不能離開教學(xué)。赫爾巴特寫道：“我想不到有任何‘無教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學(xué)?！庇终f：“教學(xué)如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；相反，道德教育(或者品格教育)如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”赫爾巴特認為知識與道德有著直接和內(nèi)在的聯(lián)系，強調(diào)道德教育要建立在知識教育基礎(chǔ)之上，教學(xué)是道德教育的最主要的手段。與此同時，又指出，教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。這樣把教育與教學(xué)兩者辯證地統(tǒng)一起來，表明赫爾巴特對寓教育于教學(xué)之中這條規(guī)律已經(jīng)有了認識，并且進行了明確的論述，在教育發(fā)展史上作出了巨大貢獻。教育性教學(xué)的基本思想，已為現(xiàn)代教育學(xué)所承認，并得到進一步發(fā)展。(3)兒童的管理和訓(xùn)育赫爾巴特的道德教育包括“兒童管理”和“訓(xùn)育”兩方面。管理的主要目的在于創(chuàng)造秩序，預(yù)防某些惡行，為教學(xué)創(chuàng)造必要的條件。兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無空閑做不好的事。訓(xùn)育與道德教育直接相關(guān)，指有目的的進行培養(yǎng)，形成有性格的道德力量和美德。赫爾巴特認為訓(xùn)育可分四階段：道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制，有六種基本措施和方法：維持的訓(xùn)育、決定的訓(xùn)育、調(diào)節(jié)的訓(xùn)育、抑制的訓(xùn)育、道德的訓(xùn)育、提醒的訓(xùn)育。知識點解析：暫無解析10、試述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點，并說說其對實際教育有怎樣的指導(dǎo)作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點有：(1)知識觀：該理論強調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。它認為科學(xué)只是包含真理性，但不是絕對正確的最終答案，而只是對現(xiàn)實的一種更可能的正確的解釋，這些知識在被個體接受之前，對個體來說毫無權(quán)威可言，學(xué)生對知識的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來完成，以他們自己的經(jīng)驗、信念為背景來分析知識的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解，而且是對新知識的分析、檢驗和批判。所以學(xué)習(xí)知識不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。(2)學(xué)習(xí)觀：建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)習(xí)不是被動的信息接收者，而是意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。(3)學(xué)生觀：建構(gòu)主義者強調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進教室的。當(dāng)問題呈現(xiàn)在面前時，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗，也可靠他們的認識能力，形成對問題的某種解釋，而且這種解釋是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的合乎邏輯的假設(shè)。在具體的教學(xué)過程中，要注意把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點。避免將教學(xué)看成僅是知識的傳遞，而要將其視為知識處理和轉(zhuǎn)換的過程。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（論述題）高頻考點模擬試卷第3套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、試用影響人的身心發(fā)展因素的有關(guān)理論，分析下列材料。1978年，中國科技大學(xué)開始招收天才兒童，舉辦少年班，在其走過了30年的2008年，中國科技大學(xué)向外界公布了少年班畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查結(jié)果：30年來，少年班共招收31期學(xué)生1220人，畢業(yè)的1027人中，有935人考取研究生，比例為91％。總體來看，少年班畢業(yè)生的升學(xué)率高，出國深造率高，就業(yè)面廣，獲國際大獎?wù)叨?，回國服?wù)的人越來越多。根據(jù)中國科技大學(xué)的跟蹤調(diào)查，少年班畢業(yè)生主要流向三個領(lǐng)域：國內(nèi)一流大學(xué)、科研機構(gòu)；國際學(xué)術(shù)前沿；國內(nèi)外工商、金融、IT領(lǐng)域。在畢業(yè)生的名單中，不難發(fā)現(xiàn)一些閃光的名字：當(dāng)年以11歲低齡入校的78級學(xué)生張亞勤，曾是美國IEEE(電氣與電子工程師協(xié)會)百年歷史上最年輕的會員，現(xiàn)任微軟全球副總裁、微軟中國董事長。像他這樣年齡在40歲左右、畢業(yè)20年左右的學(xué)生，有18人在西方一流研究型大學(xué)中任正教授，出現(xiàn)了眾多國際知名大獎的得主。87級學(xué)生莊小威在34歲時成為美國哈佛大學(xué)化學(xué)與化學(xué)生物系、物理系雙聘正教授，也是獲得美國“天才獎”的第一位華人女科學(xué)家。像她這樣年齡30余歲、畢業(yè)10年以上的學(xué)生，超過70人已經(jīng)獲得國際一流大學(xué)的終身教職……除了科研領(lǐng)域，少年班畢業(yè)生也在海內(nèi)外各行各業(yè)“立腳生根”。據(jù)介紹，科大少年班前16屆畢業(yè)生(1983—1998年)共590人，64％獲得博士學(xué)位，26．9％獲得碩士學(xué)位。據(jù)不完全統(tǒng)計，他們中只有約20％選擇了學(xué)術(shù)研究作為自己的終身職業(yè)。另有一大批畢業(yè)生在IT、金融、制造、媒體等領(lǐng)域里嶄露頭角。但恰是這一點，也引發(fā)了不少質(zhì)疑。按照少年班成立時以培養(yǎng)科學(xué)家為目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)來評判，大家發(fā)現(xiàn)如今繼續(xù)從事科學(xué)研究的畢業(yè)生并不是很多，與人們的預(yù)期大相徑庭。對此，中國科技大學(xué)黨委副書記鹿明解釋說，少年班成立30年來，根據(jù)智力早慧少年的特點，已經(jīng)探索出一條通識教育和因材施教相結(jié)合、專業(yè)教育和全面素質(zhì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的培養(yǎng)模式。從成才率的角度說，少年班的畢業(yè)生，大部分都沒有“泯然眾人矣”。在成功的背后也有失敗的案例。最典型的是昔日的“神童”寧鉑如今出家為僧、干政“自我封閉”、謝彥波“有心理問題”。據(jù)了解，科大少年班幾乎每年都有1至3個“問題學(xué)生”被退學(xué)，有的自控力差、貪玩、學(xué)業(yè)跟不上，有的品行不端，還有的出現(xiàn)了嚴重的心理問題。也有個別學(xué)生因為生活不能自理被休學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：中國科技大學(xué)少年班的學(xué)生都是天才兒童。他們獲得了較好的遺傳素質(zhì)，在智力發(fā)展上遠遠超出正常人，因此，被稱為天才兒童或早慧兒童。他們智力超常、興趣廣泛、能力超強、善于學(xué)習(xí)，能在短時間內(nèi)完成正常人需花費很多時間才能完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。中國科技大學(xué)少年班對天才兒童采取了特殊的教育方式，從追蹤研究來看，他們中的一些人取得了顯著的成就，但也有個別失敗的案例，更不用說每年都有問題學(xué)生被退學(xué)，甚至產(chǎn)生嚴重的心理問題。影響人的身心發(fā)展的因素包括遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育。先天的遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，為人的身心發(fā)展提供了可能性，后天的環(huán)境和教育對人的身心發(fā)展有重要影響，環(huán)境是影響人身心發(fā)展的外部條件，教育尤其是學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。中國科技大學(xué)少年班的學(xué)生由于具有較好的遺傳素質(zhì)，他們智力超常，學(xué)習(xí)效率高，在短期內(nèi)能完成正常人需要幾年才能完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。跟蹤研究結(jié)果也顯示，他們中的許多人取得了顯著的成就，因此，可以說，遺傳素質(zhì)對于他們的成功起到了重要的作用。同時也應(yīng)該看到，他們中的大多數(shù)人所取得的成就與一般人也并沒有太大的差異，或者并不比一般人好多少。這表明遺傳素質(zhì)并不最終決定人的身心發(fā)展，后天的環(huán)境和教育對人的身心發(fā)展具有重要的影響。少年班中的失敗案例也表明，良好的遺傳素質(zhì)并不必然導(dǎo)致良好的身心發(fā)展，如果在環(huán)境和教育方面處理不當(dāng)，天才容易被埋沒。知識點解析：本題旨在考查考生對影響人的身心發(fā)展因素的理解程度。根據(jù)材料提供的信息，從影響人的身心發(fā)展的遺傳、環(huán)境和教育因素加以分析。2、分析“經(jīng)濟要發(fā)展，教育需先行”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)教育先行是當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展和教育發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代教育通過培養(yǎng)人才，使科學(xué)知識與人才結(jié)合，同時實現(xiàn)科學(xué)知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在科學(xué)知識廣泛運用于生產(chǎn)過程的現(xiàn)階段，教育對于生產(chǎn)以及經(jīng)濟發(fā)展的作用更突出。(2)教育是為未來社會經(jīng)濟、科技發(fā)展培養(yǎng)人才，由于人才培養(yǎng)的長期性和教育工作的滯后性，決定了教育的發(fā)展必然先于經(jīng)濟發(fā)展，不能等經(jīng)濟發(fā)展了，再發(fā)展教育。只有教育先于經(jīng)濟發(fā)展，才能為經(jīng)濟發(fā)展準(zhǔn)備人才。(3)教育發(fā)展受到經(jīng)濟和社會發(fā)展制約，教育先行并不意味著就可以超越經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。教育應(yīng)在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上最大限度地利用現(xiàn)有的經(jīng)濟條件，使教育先走一步，為經(jīng)濟發(fā)展做好人才準(zhǔn)備。教育先行是經(jīng)濟先行的客觀要求?？傊?，隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)的推進，教育對經(jīng)濟發(fā)展顯示出越來越強大的推動作用和先導(dǎo)功效，教育應(yīng)先行。知識點解析：暫無解析3、論述班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論以及對教學(xué)的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：班杜拉認為人們可以通過觀察他人的行為以及行為的后果而間接地產(chǎn)生學(xué)習(xí)，班杜拉稱這種學(xué)習(xí)為觀察學(xué)習(xí)。他的實驗是兒童通過觀察別人對待充氣娃娃的態(tài)度而習(xí)得行為。(1)班杜拉的實驗結(jié)論。人類大多數(shù)的行為都是通過觀察習(xí)得的，這個學(xué)習(xí)過程受注意、保持、動作再現(xiàn)和動機四個子過程的影響。①注意過程：調(diào)節(jié)著觀察者對示范活動的探索與知覺。②保持過程：使得學(xué)習(xí)者把瞬間的經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)榉柛拍?，形成?nèi)部表征，這一過程有賴于表象系統(tǒng)、語言系統(tǒng)，有時還有動作演練。③動作再現(xiàn)過程：以內(nèi)部表征為指導(dǎo)，做出反應(yīng)。④動機過程：決定所習(xí)得的行為中哪一種將被表現(xiàn)出來。(2)班杜拉把習(xí)得與行為表現(xiàn)相區(qū)分，動機過程包括外部強化、替代強化和自我強化。首先，如果按照榜樣行為行動會導(dǎo)致有價值的結(jié)果，而不會導(dǎo)致無獎勵或懲罰的后果，人們傾向于展現(xiàn)這一行為。這是一種外部強化。其次，觀察到榜樣行為的后果，與自己直接體驗到的后果，是以同樣的方式影響觀察者的行為表現(xiàn)的，即學(xué)習(xí)者的行為表現(xiàn)是受替代強化影響的。自我強化是指人們能夠自發(fā)地預(yù)測自己行為的結(jié)果，并依靠信息反饋進行自我評價和調(diào)節(jié)。(3)對教學(xué)的啟示：該理論在實際德育工作中有很多啟發(fā)意義，例如：教師應(yīng)該注意為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)資源和借鑒的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和保持榜樣行為，并為學(xué)生創(chuàng)造再現(xiàn)榜樣行為的機會，對良好的行為給予及時的表揚和鼓勵，對錯誤的行為則給予批評和教育，適時強化。觀察學(xué)習(xí)理論較多地應(yīng)用于品德與規(guī)范的學(xué)習(xí)，在實施過程中應(yīng)該注意以下問題：①選擇適當(dāng)?shù)陌駱有袨椴⒎磸?fù)示范榜樣行為；②給學(xué)生提供再現(xiàn)行為的機會，并促使學(xué)生不斷進行自我調(diào)整；③及時表揚良好行為，還要促進自我強化。此外，要重視榜樣的作用，消除社會環(huán)境中的不良榜樣行為。知識點解析：暫無解析4、論述元認知策略及其教學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：元認知就是對認知的認知。具體地說，就是個人對自己的認知過程及結(jié)果的意識和控制。一方面，元認知來自我們過去的認知活動；另一方面，學(xué)生已經(jīng)形成的元認知又會對他們隨后的認知或?qū)W習(xí)活動產(chǎn)生影響。元認知結(jié)構(gòu)包括元認知知識、元認知體驗和元認知監(jiān)控這三個既互相獨立又相互關(guān)聯(lián)的組成部分。元認知知識就是有關(guān)認知的知識，是對有效完成任務(wù)所需的技能、策略及其來源的意識，是在認知之前的一種認識。元認知體驗是指伴隨著認知活動產(chǎn)生的認知體驗和情感體驗。元認知監(jiān)控是指在認知主體在進行認知活動的全過程中，將自己正在進行的認知活動作為意識對象，運用自我監(jiān)控的機制，不斷地對認知過程進行積極、自覺的監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)。元認知具有兩個獨立但又相互聯(lián)系的成分：對認知過程的知識和觀念與對認知行為的調(diào)節(jié)和控制。元認知策略是指學(xué)生對自己學(xué)習(xí)過程的有效監(jiān)控。包括計劃策略、監(jiān)控策略、調(diào)節(jié)策略和評價策略、指導(dǎo)策略。元認知策略教學(xué)應(yīng)該注意以下幾方面：提高學(xué)生元認知學(xué)習(xí)的意識；豐富學(xué)生關(guān)于元認知的知識和體驗；加強對學(xué)生元認知操作的指導(dǎo)；給學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧、民主的反饋條件；注意引導(dǎo)學(xué)生對非智力因素的調(diào)控。元認知訓(xùn)練方法有自我提問法、相互提問法和知識傳授法。知識點解析：暫無解析5、論述晏陽初的鄉(xiāng)村教育實驗。標(biāo)準(zhǔn)答案：晏陽初是中國平民教育家。著有《平民教育概論》《平民教育的大義》《農(nóng)村運動的使命》。晏陽初的思想包括“四大教育”“三大方式”和化農(nóng)民與農(nóng)民化。(1)三大方式。即學(xué)校教育、家庭教育、社會教育。①分基本教育與鄉(xiāng)村改造教育兩個階段。文字教育是基本教育的基礎(chǔ)，首先是掃盲工作。在實施學(xué)校教育上主要有三種聯(lián)系一貫的實驗，即初級平民學(xué)校(識字為主)、高級平民學(xué)校(以具體知識為主)和生計巡回學(xué)校的實驗(以獲得生產(chǎn)實際需要的訓(xùn)練為主)。②社會教育。面向社會，以開展各種社會活動來進行，由一個社會組織——“平校同學(xué)會”負責(zé)出面推行。③家庭式教育。將大多數(shù)家庭組織起來、聯(lián)合起來，實施四大教育。(2)四大教育。針對中國民眾的貧、愚、弱、私四大病，他主張通過辦平民學(xué)校對民眾，首先是農(nóng)民，先教識字，再實施生計、文藝、衛(wèi)生和公民四大教育，培養(yǎng)他們的知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，以造就“新民”。還主張在農(nóng)村實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達到強國救國的目的。四大教育的內(nèi)涵是：①生計教育以治窮。目標(biāo)有：普及農(nóng)業(yè)科學(xué)化；組織經(jīng)濟合作；運用本地資源和人力開發(fā)農(nóng)村工副業(yè)。②文藝教育以治愚。目標(biāo)是抒發(fā)感情，激勵精神，培養(yǎng)農(nóng)民向上的自主性。③衛(wèi)生教育以治弱。在預(yù)防重于治療的思想的指導(dǎo)下，建立了縣、區(qū)、村三級保健制。還建立了巡回醫(yī)療隊，開展節(jié)制生育運動。④公民教育以治私。目標(biāo)在于用教育的力量培養(yǎng)農(nóng)民的公共心、團結(jié)力和訓(xùn)練自治能力。(3)化農(nóng)民與農(nóng)民化。這是晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和途徑?！拔覀冇r(nóng)民’，必須‘農(nóng)民化’?！痹谒磥恚龅睫r(nóng)民化，就必須了解農(nóng)民生活的一切，要努力“在農(nóng)村做學(xué)徒，虛心給農(nóng)民做學(xué)徒”。(4)晏陽初平民教育理論的評價。①其理論具中國特色。②雖不能切實改革農(nóng)民的現(xiàn)狀，但的確給農(nóng)民以實惠和深刻的影響。③晏陽初的“四大教育”“三大方式”的理論打破了狹隘的教育觀念，把鄉(xiāng)村教育視為與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、道德等方面共同進行，學(xué)校、家庭、社會相互促進的系統(tǒng)工程。這在中國教育史上是一種創(chuàng)新，至今仍有現(xiàn)實意義。(5)啟示。需要考生發(fā)揮，主要是在今天的成人教育領(lǐng)域。知識點解析：本題考查的是考生對晏陽初的平民教育理論的理解和掌握情況。6、舉例詳述時間管理策略的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)統(tǒng)籌安排學(xué)習(xí)時間。人生猶如一張大的時間表，每個人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的總體目標(biāo)，對時間作出總體安排?？傮w時間表必須通過階段性的時間表來落實，例如，將人的一生劃分為不同的時期，其中，又將中學(xué)時期的時間表轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌膶W(xué)年時間表、學(xué)期時間表、每月時間表、每周時間表以及每天的時間表。計劃應(yīng)當(dāng)盡量具體，防止拖拉。(2)高效利用最佳時間。在不同的時間里，人的體力、情緒和智力狀態(tài)是不一樣的，也就是說，學(xué)習(xí)時間的質(zhì)可能是不一樣的。因此，要在不同質(zhì)的時間里安排不同的學(xué)習(xí)活動。例如，要在人生理功能旺盛、精力充沛的時候，從事最重要、最緊張的學(xué)習(xí)活動，以便最有效地利用學(xué)習(xí)時間。首先，要根據(jù)自己的生物鐘安排學(xué)習(xí)活動?？茖W(xué)家已證實，人體內(nèi)存有體力、情緒和智力三種周期。每個周期控制著各自的機能水平，如智力周期控制著人的學(xué)習(xí)能力、記憶能力和邏輯思維能力，以33天為一周期。人的體力大約23天為一個周期，人的情緒大約28天為一個周期。每個周期中，又區(qū)分為高潮期、低潮期和臨界期(高潮期和低潮期兩段起始的0線)。高潮期也就是最佳時間。人的智力周期的高潮期．腦子清楚，邏輯思維能力強，工作效率高；低潮期反應(yīng)較遲緩；臨界期就更差。其次，要根據(jù)一周內(nèi)學(xué)習(xí)效率的變化安排學(xué)習(xí)活動。一周之中，由于長期的雙休制，也形成了智力周期。星期一和星期五臨近休息日，智力機能有下降趨勢。再次，要根據(jù)一天內(nèi)學(xué)習(xí)效率的變化來安排學(xué)習(xí)活動。在一天中，人的智力也是存在周期的。由于每個人在一天當(dāng)中的體內(nèi)新陳代謝狀況和大腦機能狀況不同，其最佳時間也就因人而異了。此外，要根據(jù)自己的工作曲線安排學(xué)習(xí)活動。學(xué)習(xí)時，隨著學(xué)習(xí)的進行，人的精神狀態(tài)和注意力會發(fā)生變化。一般來說，存在三種變化模式：先高后低；中間高兩頭低；先低后高。每個人要根據(jù)自己的模式，安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，確保狀態(tài)最佳時學(xué)習(xí)最重要的內(nèi)容。(3)靈活利用零碎時間。零碎時間大多是學(xué)習(xí)的低效時間，如課余、飯前飯后、等人等車、乘車乘船等。這些時間也可以加以靈活利用。首先，可以利用零碎時間處理學(xué)習(xí)上的雜事。其次，讀短篇或看報紙雜志，拓寬自己的知識面，或者背誦詩詞和外文單詞，這實際上等于在進行分散復(fù)習(xí)，可提高記憶效率。此外，可以進行討論，在輕松的氣氛里與人交流，有助于創(chuàng)造性思維的啟發(fā)。知識點解析：暫無解析7、費希特是如何論述國民教育的?標(biāo)準(zhǔn)答案：費希特是德國著名的哲學(xué)家及教育家，是德國國民教育理論的主要代表人物。(1)國民教育的作用與目的。費希特論述了教育的重要作用，認為只有通過新教育培養(yǎng)全新的完人，民族才能振興。因此，其教育目的是培養(yǎng)全新的完人。他要培養(yǎng)的完人首先是具有良好德行的人，道德是教育的根本目的，他所強調(diào)的道德主要包括兩方面：一方面是，愛國主義和民族精神的培養(yǎng)；另一方面是，資產(chǎn)階級化的道德(人本主義)，如責(zé)任感、博愛、同情心、善心、自我犧牲精神、家庭觀念；其次，完人是人性完善發(fā)展的人，這樣的人，應(yīng)該是有理性的人，因此，教育的最終目的是培養(yǎng)兒童的理性思維能力；再次，完人是身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人。(2)國民教育的途徑。他認為，國民教育包含全民教育和全面教育兩個部分。全民教育是指教育應(yīng)該針對全體國民，它不是一部分人的特權(quán)。全面教育是指對個人而言，每個人應(yīng)該受到道德、智力、身體等全面的培養(yǎng)。他把教育目標(biāo)分為學(xué)者和大眾兩類。學(xué)者教育注重培養(yǎng)學(xué)生獨特的、自由的學(xué)術(shù)能力；大眾教育則培養(yǎng)學(xué)生將來生活的實際銹力。在教育過程中，他主張把智育和德育結(jié)合起來，通過智育訓(xùn)練發(fā)展理性，從而促進道德的發(fā)展。在知識和能力的關(guān)系上，他特別強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的認知能力。在教學(xué)方法上，他反對死記硬背的方法。知識點解析：暫無解析8、分析說明布魯納的認知表征理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：布魯納把認知生長與智慧生長視作同義詞，他認為探討知覺和思維的目的是為了幫助和促進學(xué)生的智慧生長，并把它們看作是形成表征系統(tǒng)(representationsystems)的過程。布魯納認為，智慧生長的主要目的，是為學(xué)生提供一個借以可以解決生活中一切問題的認識現(xiàn)實世界的模式，這個模式涉及儲存信息的內(nèi)部系統(tǒng)。表征系統(tǒng)是人們知覺和認識世界的一套規(guī)則。他認為在人類智慧生長期間，有三種表征系統(tǒng)在起作用：①動作性表征，有人稱其為表演式再現(xiàn)表象，與皮亞杰稱之謂兒童感覺運動階段相當(dāng)，這一階段，兒童主要靠感覺和動作來學(xué)習(xí)表征事物，例如，怎樣爬，玩玩具，用身體影響周圍環(huán)境，用合適的動作反應(yīng)再現(xiàn)過去的事物；②映象性表征，又稱肖像式再現(xiàn)表象，與皮亞杰稱之謂前運算階段早期相當(dāng)，兒童用圖象或表象去表現(xiàn)他們自己世界中發(fā)生的事，能記住過去發(fā)生的事，但是以映像性表象再現(xiàn)，并以此進行想象，這些表象很象所知覺事物的照片，與現(xiàn)實非常貼近；③符號性表征，又稱象征性再現(xiàn)表象，相當(dāng)于皮亞杰稱之謂前運算階段以后認識發(fā)展階段。兒童可以符號再現(xiàn)他們的世界，這里最重要的是語言。兒童能用語言這種符號去表征世界，使這種表征更具有抽象性、間接性和任意性，并能夠進行假設(shè)。在布魯納看來，人類的智慧發(fā)展是沿這三個表征系統(tǒng)順序發(fā)展的。三種表征系統(tǒng)可以對編碼系統(tǒng)的不同層次類別進行表征。然而，三個系統(tǒng)雖然在發(fā)展時間上有順序，但卻不能相互取代。也就是說，人們有三種顯然不同的方式表征自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和思維。了解這一點，可以根據(jù)兒童三個表征系統(tǒng)發(fā)展順序?qū)嵤┙虒W(xué)，對設(shè)計教學(xué)是很有好處的。布魯納就強調(diào)這種“教學(xué)的最佳順序”。知識點解析：暫無解析9、論述美國高等教育的發(fā)展過程及其特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)17世紀出現(xiàn)高等教育的萌芽，美國北部建立哈佛學(xué)院，南部建立威廉．瑪麗學(xué)院。(2)建國后，高等教育發(fā)展速度快，出現(xiàn)州立大學(xué)。①19世紀高等教育以私立為主，公私兼有；②高等院校數(shù)量大增，但規(guī)模??；③《莫雷爾法》與農(nóng)工學(xué)院；④研究型大學(xué)；⑤女子進入高等院校；⑥19世紀末、20世紀初初級學(xué)院興起。特點：①逐步脫離歐洲傳統(tǒng)，形成自己特色。②目的由單一的為宗教服務(wù)發(fā)展為研究、實用兩重目的。知識點解析：暫無解析10、論述德國職業(yè)教育的淵源與特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)德國職業(yè)教育的淵源：宗教改革時期，馬丁.路德就主張，兒童到了一定的年齡應(yīng)該人校學(xué)習(xí)，男童每天學(xué)習(xí)兩小時，其余時間在家里學(xué)習(xí)手工藝和其他技能，女孩每天在校學(xué)習(xí)一小時，其余時間在家學(xué)習(xí)家務(wù)勞動。18世紀在“泛愛學(xué)?！保膶W(xué)習(xí)內(nèi)容也有農(nóng)業(yè)勞動和手工業(yè)勞動。19世紀，實科中學(xué)迅速發(fā)展，還建立了與大學(xué)功能不同的高等工業(yè)學(xué)?；蚱渌麑I(yè)性學(xué)院。凱興斯泰納的勞作學(xué)校理論為德國職業(yè)教育提供理論基礎(chǔ)。1959年的《總綱計劃》建議設(shè)置的主要學(xué)校，其職能是培養(yǎng)學(xué)生掌握初步的文化知識和生產(chǎn)技能，并為接受職業(yè)教育做好準(zhǔn)備。戰(zhàn)后，德國為那些接受了九年義務(wù)教育之后不能繼續(xù)大學(xué)學(xué)習(xí)的青年提供接受“雙元制”職業(yè)教育的機會。20世紀80年代以來，強調(diào)普通中等教育和職業(yè)技術(shù)教育課程相互滲透。(2)德國職業(yè)教育的特點：①德國職業(yè)教育從早期就已經(jīng)開始被政府和教育家們在理論和實踐中予以重視。②凱興斯泰納的“勞作學(xué)校”理論為職業(yè)教育發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。③強調(diào)普通教育與職業(yè)教育相互滲透。④“雙元制”。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（論述題）高頻考點模擬試卷第4套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、下面的材料講述的是一名考上外地名牌大學(xué)的沈陽女孩因不會做家務(wù)而退學(xué)。閱讀下列材料，試運用教育的有關(guān)理論加以分析。據(jù)2011年8月26日《華晨商報》報道，小菲是個準(zhǔn)大學(xué)生，今年高考她考上了南方的一所名牌大學(xué)，專業(yè)也很熱門，8月28日就正式開學(xué)了，可在收到了錄取通知書后，小菲卻哭著告訴爸媽自己不想去南方，想再復(fù)讀一年考本地的大學(xué)，原因是離開了家不知道怎么生活下去。據(jù)小菲自己所述，剛出生時父母工作忙，她是奶奶帶大的，上小學(xué)后才回到家里，可能是父母覺得對她愧疚，回家后使勁地補償她，吃完飯連洗碗都不舍得用她，她倒開水也會被制止，“我知道爸媽疼我，尤其是我媽，把我照顧得無微不至?！鄙狭烁呷瑡寢寣λ恼疹櫢艿搅?，每天和小菲一起睡，但會比她早起一小時做營養(yǎng)餐給她。晚上小菲不想學(xué)習(xí)了，媽媽就連打帶鬧把她弄精神，對此小菲覺得媽媽很煩。高考估分時預(yù)計的成績不錯，父母想讓她報考沈陽本地的大學(xué)，可小菲拒絕了，她當(dāng)時的想法是擺脫父母的控制，于是報考了南方的一所大學(xué)。8月初，錄取通知書到了，一家人都很高興，可當(dāng)天下午，小菲的奶奶突然病了，爸爸、媽媽都趕到了醫(yī)院。當(dāng)天晚上小菲一個人在家，在樓下買了飯，吃完就把碗筷放在水池里，想洗出來卻把碗打碎了，“收拾碗的時候把手指劃破了，那一刻我突然想到我連襪子都洗不好，離開媽媽我怎么生活啊，要是生病了怎么辦……”小菲說著又哭了，她說她不知道怎么和同寢室的人相處，也不會照顧自己，所以她后悔了，不想去南方上學(xué)了。標(biāo)準(zhǔn)答案：小菲因為生活不能自理而無法去外地上大學(xué)是不注重素質(zhì)教育忽視學(xué)生全面發(fā)展的典型案例，這一現(xiàn)象在我國并不少見，在素質(zhì)教育這一說法還沒出現(xiàn)之前就已存在這一現(xiàn)象，我們稱這類學(xué)生為“高分低能”。其典型表現(xiàn)就是除了學(xué)習(xí)以外，什么都不會，尤其是缺乏生存和發(fā)展的最基本的獨立生活能力、交往能力，是典型的片面發(fā)展。造成這一問題的原因主要有以下幾方面：首先，父母的過分溺愛。當(dāng)前，國內(nèi)大多數(shù)兒童都是獨生子女，從小備受寵愛，進而是溺愛，衣來伸手，飯來張口，更不用說洗碗、掃地等家務(wù)活了。其次，忽視素質(zhì)教育。唯考試分數(shù)是舉，現(xiàn)在的許多父母往往對孩子只有一個要求，只要學(xué)習(xí)好了，其他的一切都不用操心。學(xué)習(xí)和考試成了學(xué)生生命的全部，除了學(xué)習(xí)以外，什么都不用做，什么都不用參與。學(xué)生成了學(xué)習(xí)和考試的機器，除了學(xué)習(xí)以外，什么都不會。最嚴重者就是最基本的生活都不會。最后，學(xué)校沒能很好地貫徹素質(zhì)教育。父母對孩子的溺愛畢竟有其感情因素，而學(xué)校教育也忽視了學(xué)生基本素質(zhì)的養(yǎng)成。這在我國已大力實施素質(zhì)教育的今天，不能不說是學(xué)校在素質(zhì)教育方面重視不夠、落實不夠，或者說素質(zhì)教育更多地停留于口號，停留于表面，沒有真正落實，素質(zhì)教育口號喊得響，應(yīng)試教育抓得實。針對以上問題，應(yīng)該從以下幾方面具體應(yīng)對：首先，應(yīng)該教育父母具有科學(xué)的教育觀。父母是孩子的第一任教師，父母的教育理念不科學(xué)，或者不具有基本的教育理念，把孩子當(dāng)寵物撫養(yǎng)，喪失了對孩子教育的最佳時機。初衷是對孩子好，實際上是害了孩子。父母應(yīng)重視孩子良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，從小培養(yǎng)其熱愛勞動的意識。其次，學(xué)校應(yīng)把素質(zhì)教育落到實處。學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的生活，不但要學(xué)好科學(xué)文化知識，更要培養(yǎng)獨立生活的基本能力和其他各項能力。知識點解析：本題旨在考查考生運用相關(guān)教育理論綜合分析教育問題的能力。應(yīng)在閱讀材料的基礎(chǔ)上分析材料反映的主要教育問題，指出這些錯誤做法的危害，找到并分析問題產(chǎn)生的原因，最后，提出具體的改進策略。2、試論述要素主義教育理論的基本觀點及影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：要素主義教育是20世紀30年代末作為實用主義教育和進步教育的對立面出現(xiàn)的。1938年，在美國成立的“要素主義者促進美國教育委員會”是要素主義教育形成的標(biāo)志，代表人物有巴格萊、貝斯特、科南特和里科弗。其基本觀點是：(1)與美國進步教育思想尖銳對立。(2)把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心。(3)教學(xué)過程必須是一個訓(xùn)練鉀慧的過程。(4)強調(diào)學(xué)生