廣東省東莞市2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

廣東省東莞市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中華文明具有獨(dú)特的屬性、內(nèi)涵和發(fā)展路徑。它具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容

性、和平性等突出特性，具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力和靈活性、適應(yīng)性。這些特質(zhì)在舊石

器時(shí)代就已萌芽，根脈深長(zhǎng)。

中國(guó)地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣。生活在如此廣袤多元空間的先

民，可以充分利用環(huán)境便利，獲取各類(lèi)生存資源，發(fā)展出多姿多彩的區(qū)域性文化，并在氣

候波動(dòng)時(shí)做南北間和高程上的遷徙移動(dòng)，以趨利避害。且中國(guó)地理位置相對(duì)獨(dú)立，南有熱

帶叢林，西南有世界屋脊喜馬拉雅山和青藏高原，西有昆侖山、天山、阿爾泰山等高山和

中亞沙漠，北有蒙古高原和戈壁荒灘，東方則面海。在這樣相對(duì)封閉的生態(tài)環(huán)境中，于氣

候適宜期遷徙至此的早期直立人生存繁衍，開(kāi)枝散葉。于是這里形成了富有區(qū)域特點(diǎn)的古

人群和古文化，區(qū)域特色持久、鮮明。

在這樣的自然環(huán)境下，中國(guó)乃至東亞人類(lèi)自更新世以來(lái)連續(xù)演化，生生不息。20世紀(jì)

30至40年代，古人類(lèi)學(xué)家魏敦瑞發(fā)現(xiàn)北京猿人與現(xiàn)代華北人有一系列的相似特征，首次

提出北京猿人是現(xiàn)代中國(guó)人乃至蒙古人種祖先的觀(guān)點(diǎn)。20世紀(jì)50年代，發(fā)現(xiàn)了介于北京

猿人與現(xiàn)代人之間的人類(lèi)化石，填補(bǔ)了直立人和現(xiàn)代中國(guó)人之間的證據(jù)缺環(huán)。其后發(fā)現(xiàn)了

更早的人類(lèi)化石，將華夏大地人類(lèi)的歷史進(jìn)一步拉長(zhǎng)。古人類(lèi)學(xué)家吳汝康、吳新智等認(rèn)

為，大多數(shù)中國(guó)古人類(lèi)頭骨存在明顯的相似性，據(jù)此推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類(lèi)連續(xù)演

化，具有明確的傳承關(guān)系。

中國(guó)舊石器時(shí)代文化已有約200萬(wàn)年的歷史。研究表明，中國(guó)、東亞舊石器時(shí)代古人

群，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持一脈相承并有別于西方的文化特征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古

人類(lèi)具有特定的生存模式，筆者稱(chēng)之為“舊石器時(shí)代東方行為模式”，主要表現(xiàn)在如下方

面：

就地取材，靈活變通。東方古人類(lèi)主要采用脈石英、石英巖、白云巖、砂巖、火山角

礫巖、小塊燧石等材料制作石器。與舊大陸西部古人類(lèi)常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器不同，

東方的石器原料相對(duì)質(zhì)劣。針對(duì)這樣的資源條件，這里的古人因陋就簡(jiǎn)，就地取材，對(duì)多

種石材加以利用，開(kāi)采方法簡(jiǎn)單實(shí)用、不拘一格。

制作簡(jiǎn)樸，追求實(shí)用。東方古人類(lèi)的石器大多簡(jiǎn)樸、實(shí)用，剝片技術(shù)的總體特點(diǎn)是機(jī)

會(huì)性和隨意性，對(duì)石核基本不做預(yù)制和修理。加工技術(shù)亦相對(duì)簡(jiǎn)單，以實(shí)用為原則，對(duì)坯

材加工程度淺，不刻意追求工整性、規(guī)范性和美觀(guān)性。這與舊大陸西部普遍采用兩面加工

技術(shù)和勒瓦婁哇預(yù)制技術(shù)、對(duì)石器做規(guī)范的深度加工形成鮮明對(duì)照。這反映出這些文化的

創(chuàng)造者務(wù)實(shí)、簡(jiǎn)約的行為方式和生活態(tài)度。

低限開(kāi)發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生。東方古人群在資源利用方面很少刻意尋找優(yōu)質(zhì)石器

原料并進(jìn)行長(zhǎng)期、深度開(kāi)采；所擁有的尖鋒利刃、具有致命殺傷力的工具稀少，過(guò)度捕殺

獵物的證據(jù)很少。這些跡象表明這里的先民對(duì)可用資源僅做淺程度的開(kāi)發(fā)，在客觀(guān)上與生

態(tài)環(huán)境保持和諧、友好?？脊虐l(fā)掘表明，中國(guó)的多數(shù)舊石器時(shí)代遺址使用時(shí)間較短，表明

造訪(fǎng)這些遺址的古人群在不斷遷徙移動(dòng)。這種移居方式增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)氣候變化的適應(yīng)能

力，不必把一個(gè)地方的資源開(kāi)發(fā)到極致，也不必在技術(shù)和文化上做出重大改變，從而使文

化傳統(tǒng)得以穩(wěn)定發(fā)展。

一脈相承，格局穩(wěn)定。相對(duì)于舊大陸西部明顯的階段性發(fā)展變化，中國(guó)舊石器時(shí)代文

化變化緩慢，在諸多方面表現(xiàn)出穩(wěn)定的發(fā)展格局，具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。華南居于

主體的大型礫石工具組合和云貴高原的簡(jiǎn)單石片工具組合，從早期到晚期無(wú)明顯的階段性

變化。

以上這些有別于西方、具有明確區(qū)域特點(diǎn)的舊石器時(shí)代文化綿延不斷、平穩(wěn)發(fā)展，表

明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

中國(guó)本土人類(lèi)連續(xù)演化、文化薪火相傳，但并不排斥外來(lái)人群的遷徙融合和文化的交

流互鑒，舊石器時(shí)代的文化遺存有力地證明了這一點(diǎn)。

舊大陸的舊石器時(shí)代文化曾被所謂的“莫維斯線(xiàn)”劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的考

古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類(lèi)西方阿舍利技術(shù)體系的標(biāo)型器，在我國(guó)百色盆地、洛南盆

地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布。這表明，華夏大地至少在局

部地區(qū)發(fā)生過(guò)東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。源自西方的文化元素出現(xiàn)

在中國(guó)的一些舊石器時(shí)代遺址中，說(shuō)明東方古人類(lèi)開(kāi)放包容，對(duì)外來(lái)人群與文化并非一概

排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。

中華文明的根系可以追溯到舊石器時(shí)代。我們應(yīng)將中華文明探源工程推前至舊石器時(shí)

代，設(shè)立重大研究專(zhuān)項(xiàng)，從源頭上厘清中華大地人類(lèi)起源、演化及文明孕育、發(fā)展的脈絡(luò)

和動(dòng)因，彰顯華夏民族及其文化對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。

（摘編自高星《探尋舊石器時(shí)代的中華文明根脈》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華文明的特質(zhì)在舊石器時(shí)代已萌芽，根脈深長(zhǎng)，要對(duì)中華文明探源，就應(yīng)將時(shí)間推前

至舊石器時(shí)代。

B.上世紀(jì)30年代以來(lái)一系列的考古發(fā)現(xiàn)和考古推論，使華夏大地人類(lèi)從古至今連續(xù)演化的

證據(jù)鏈更完善。

C.中國(guó)舊石器時(shí)代文化有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性，變化緩慢，而舊大陸西部則呈現(xiàn)出明顯

的階段性變化。

D.東方古人群對(duì)可用資源僅做了淺程度的開(kāi)發(fā)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要與生態(tài)環(huán)境保持和

諧、友好的關(guān)系。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的地理位置相對(duì)獨(dú)立，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，生存資源豐富，適合生存繁衍，有利于

形成本土的古人群和古文化。

B.中國(guó)舊石器時(shí)代的古人群經(jīng)常移居，低限開(kāi)發(fā)資源，不必在技術(shù)和文化上做出重大改

變，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)展穩(wěn)定。

C.舊大陸西部古人類(lèi)常用大塊優(yōu)質(zhì)燧石制作石器，東方古人類(lèi)采用相對(duì)劣質(zhì)的原料制作石

器，東方工藝遠(yuǎn)落后于西方。

D.大多數(shù)中國(guó)古人類(lèi)頭骨存在明顯相似性，可以以此為依據(jù)來(lái)推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類(lèi)

連續(xù)演化，不存在演化中斷。

3.下列選項(xiàng)，不符合“舊石器時(shí)代東方行為模式”的一項(xiàng)是（）

A.100萬(wàn)年前，生活在云南甘棠箸遺址的古人群將木質(zhì)材料和動(dòng)物骨骼、鹿角制成工具。

B.寧夏的水洞溝遺址出土了距今約4萬(wàn)年的勒瓦婁哇技術(shù)產(chǎn)品和石葉技術(shù)產(chǎn)品的混合體。

C.內(nèi)蒙古大窯舊石器時(shí)代遺址出土了用石塊做成的龜背形刮削器系，可剝獸皮、刮獸肉。

D.約50至60萬(wàn)年前，生活在周口店的北京猿人依賴(lài)簡(jiǎn)單的砸擊法開(kāi)采利用脈石英材料。

4.洛南和皮洛遺址出土的手斧、薄刃斧、手鎬組合，具有阿舍利技術(shù)的典型特征。請(qǐng)你結(jié)

合材料分析這一考古發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。

5.1987年，“非洲起源說(shuō)”被提出，有部分學(xué)者據(jù)此認(rèn)為中國(guó)不同時(shí)期的古人類(lèi)沒(méi)有連續(xù)

演化。請(qǐng)你根據(jù)材料駁斥這部分學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)。

【答案】LD2.C3.B

4.①這一考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明用“莫維期線(xiàn)”把舊大陸的舊石器時(shí)代文化劃分為東西兩大板塊的

提法值得商榷。

②華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過(guò)東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交流、融合。（或“東

方古人類(lèi)開(kāi)放包容，對(duì)外來(lái)人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文

化發(fā)展注入新的活力?！?/p>

5.①中國(guó)特殊的地理位置和生態(tài)條件有利于形成富有區(qū)域?qū)Ⅻc(diǎn)的古人群和古文化,有利于中

國(guó)乃至東亞人類(lèi)連續(xù)演化，生生不息。

②各種考古發(fā)現(xiàn)可以推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類(lèi)連續(xù)演化，具有明確的傳承關(guān)系。

③中國(guó)舊石器時(shí)代的古人群，行為模式保持一脈相承，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相

傳。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

D."是因?yàn)椤鼻馕囊猓蚬壿嬪e(cuò)誤。原文是“這些跡象表明這里的先民對(duì)可用資

源僅做淺程度的開(kāi)發(fā)，在客觀(guān)上與生態(tài)環(huán)境保持和諧、友好”，由此可知“與生態(tài)環(huán)境保

持和諧、友好”是古人群的行為導(dǎo)致的客觀(guān)結(jié)果，而不是“東方古人群對(duì)可用資源僅做淺

程度的開(kāi)發(fā)”的主觀(guān)原因。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“東方工藝遠(yuǎn)落后于西方”錯(cuò)誤，制作石器原料的優(yōu)劣不能決定工藝水平的高低，選項(xiàng)

于文無(wú)據(jù)。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

“舊石器時(shí)代東方行為模式”有：就地取材，靈活變通；制作簡(jiǎn)樸，追求實(shí)用；低限開(kāi)發(fā)

資源，與環(huán)境和諧共生；一脈相承，格局穩(wěn)定。

A.符合“就地取材，靈活變通”。

B.說(shuō)明的是“東方古人類(lèi)對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄”的觀(guān)點(diǎn)，不屬于“舊石器時(shí)代東方行為模

式”。

C.符合“制作簡(jiǎn)樸，追求實(shí)用”。

D.符合“低限開(kāi)發(fā)資源，與環(huán)境和諧共生”。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“舊大陸的舊石器時(shí)代文化曾被所謂的“莫維斯線(xiàn)”劃分為東西兩大板塊。數(shù)十年的

考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，手斧這類(lèi)西方阿舍利技術(shù)體系的標(biāo)型器，在我國(guó)百色盆地、洛南盆

地、漢中盆地、丹江口地區(qū)和川西高原等區(qū)域也有集中分布”分析可知，這一考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)

明用“莫維斯線(xiàn)”把舊大陸的舊石器時(shí)代文化劃分為東西兩大板塊的提法值得商榷。

結(jié)合“這表明，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過(guò)東西方人群的遷徙、互動(dòng)，與文化的交

流、融合。源自西方的文化元素出現(xiàn)在中國(guó)的一些舊石器時(shí)代遺址中，說(shuō)明東方古人類(lèi)開(kāi)

放包容，對(duì)外來(lái)人群與文化并非一概排斥，而是兼收并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注

入新的活力”可分析概括出，華夏大地至少在局部地區(qū)發(fā)生過(guò)東西方人群的遷徙、互動(dòng)，

與文化的交流、融合；東方古人類(lèi)開(kāi)放包容，對(duì)外來(lái)人群與文化并非一概排斥，而是兼收

并蓄，進(jìn)而為生存演化、文化發(fā)展注入新的活力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合“中國(guó)地處東亞中心，幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣……且中國(guó)地理位置相對(duì)獨(dú)

立……這里形成了富有區(qū)域特點(diǎn)的古人群和古文化，區(qū)域特色持久、鮮明……在這樣的自

然環(huán)境下，中國(guó)乃至東亞人類(lèi)自更新世以來(lái)連續(xù)演化，生生不息”可提出，中國(guó)特殊的地

理位置和生態(tài)條件有利于形成富有區(qū)域?qū)Ⅻc(diǎn)的古人群和古文化，有利于中國(guó)乃至東亞人類(lèi)

連續(xù)演化，生生不息。

結(jié)合“大多數(shù)中國(guó)古人類(lèi)頭骨存在明顯的相似性，據(jù)此推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類(lèi)連續(xù)演

化，具有明確的傳承關(guān)系”可提出，各種考古發(fā)現(xiàn)可以推論中國(guó)不同時(shí)期的古人類(lèi)連續(xù)演

化，具有明確的傳承關(guān)系。

結(jié)合“中國(guó)、東亞舊石器時(shí)代古人群，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持一脈相承并有別于西方的文化特

征，這種文化傳統(tǒng)反映出該地區(qū)古人類(lèi)具有特定的生存模式”“舊石器時(shí)代文化綿延不

斷、平穩(wěn)發(fā)展，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪火相傳，形成了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)”可提

出，中國(guó)舊石器時(shí)代的古人群，行為模式保持一脈相承，表明這里的古人群連續(xù)演化、薪

火相傳。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

凍土觀(guān)測(cè)段

董夏青青

教導(dǎo)員問(wèn)，那名上等兵是不是許元屹帶的報(bào)務(wù)員徒弟，他點(diǎn)頭。那次行動(dòng)，許元屹說(shuō)

為了鍛煉上等兵，一直讓他抱著電臺(tái)，其實(shí)誰(shuí)都明白，電臺(tái)在誰(shuí)那里誰(shuí)出事的概率就小。

教導(dǎo)員告訴他，許元屹的父母來(lái)過(guò)。

許元屹的母親說(shuō)，她想知道自己兒子最后的表現(xiàn)是不是勇敢，又問(wèn)了教導(dǎo)員一句，①

我兒子，他是英雄嗎?

把許元屹帶的上等兵送到教導(dǎo)隊(duì)后的第二天下午，教導(dǎo)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)打來(lái)電話(huà)叫他趕緊過(guò)

去一趟。

到營(yíng)院門(mén)口，分區(qū)的心理醫(yī)生正在給上等兵做干預(yù)治療，每天中午做一回，預(yù)計(jì)得持

續(xù)半個(gè)月。

上等兵進(jìn)營(yíng)院大門(mén)之前還好好的，怎么突然就崩了？

隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，上等兵昨天晚上排在隊(duì)列里進(jìn)食堂吃飯。因?yàn)槭侵芪?，食堂?huì)餐，上等兵沒(méi)

等打上飯，抱著餐盤(pán)蹲在地上大哭起來(lái)，說(shuō)自己班長(zhǎng)臨走時(shí)餓著肚子，從早上起來(lái)到下午

人沒(méi)時(shí)就咬了兩口壓縮餅干。

晚上熄了燈，有戰(zhàn)士去水房洗漱，看見(jiàn)上等兵站在水房的鏡子跟前鞠躬，一邊鞠躬一

邊反復(fù)地說(shuō)，對(duì)不起，對(duì)不起。

我兒子，他是英雄嗎？

他在想。有誰(shuí)能把那個(gè)許元屹說(shuō)得明晰？誰(shuí)會(huì)告訴他們，許元屹是由他母親生在了麥

地里？誰(shuí)知道他為何去到貴州安順的工地上做工？什么講稿能包囊許元屹負(fù)荷累累、志氣

未曾衰減半分的強(qiáng)力生命？

他站在許元屹的衣冠冢前，遂想到那天黎明時(shí)分，他和許元屹蹲在崖壁底下那個(gè)洞穴

里，打著手電寫(xiě)家信。

當(dāng)許元屹聽(tīng)他說(shuō)如果有誰(shuí)犧牲了，這封家信就會(huì)被寄送家屬時(shí)，立刻把剛寫(xiě)好的一頁(yè)

信紙撕了塞進(jìn)石縫，次上塊石子，又掏出褲兜里一枚早就空了、搓皺的煙盒，就手撕成方

方正正的一塊紙片，在上面寫(xiě)了一句話(huà)。

我只是死去，請(qǐng)為我自豪。

帶車(chē)回山上的前一天下午，他去教導(dǎo)隊(duì)把那名上等兵帶出院子。

“排長(zhǎng)，我想留隊(duì)?！鄙系缺f(shuō)。

“家里同意么？”他說(shuō)。

“我跟他們說(shuō)了，我病了?！鄙系缺f(shuō)，“我自己知道，好起來(lái)也容易，以后替班長(zhǎng)

把他的活兒接著好好干下去，干明白，病就好了?！?/p>

“誰(shuí)告訴你的？那個(gè)女醫(yī)生？”

“不是?！鄙系缺鴵u頭，“我先給您說(shuō)兩件事，然后我再問(wèn)問(wèn)題?！?/p>

“元屹班長(zhǎng)叫我給他校報(bào)，他讀得太快，我就把報(bào)校錯(cuò)了。班長(zhǎng)當(dāng)時(shí)特別氣憤，說(shuō)你

學(xué)了幾個(gè)月的專(zhuān)業(yè)，報(bào)還能校錯(cuò)？你有你的責(zé)任，有你的使命，這要是打仗了，你這校竄

行了，還竄了兩行，仗得怎么打？我當(dāng)時(shí)也沒(méi)忍住，沖他發(fā)火，我就罵了，我說(shuō)我從當(dāng)兵

第一天就是等著退伍的，在這鳥(niǎo)地方，氣喘不上來(lái)，尿撒不出來(lái)，我腳上全長(zhǎng)了凍瘡，頭

也疼得不行，你還罵我。說(shuō)完我就走了，老子不校了，叫我滾蛋還正好。但是我班長(zhǎng)還一

直在發(fā)報(bào)，我走的時(shí)候，他手也沒(méi)離開(kāi)發(fā)報(bào)機(jī)。然后我還沒(méi)走出門(mén)口，就聽(tīng)見(jiàn)砰的一聲，

一看，我班長(zhǎng)連人帶椅子倒在地上。我趕緊過(guò)去把他扶起來(lái)，翻抽屜找速效救心丸。等班

長(zhǎng)吃了藥緩過(guò)來(lái)以后，說(shuō)暈倒不怪我，是他手上的汗流到發(fā)報(bào)機(jī)的鍵盤(pán)上，鍵盤(pán)又通著

電，給他打暈了。”

上等兵繼續(xù)說(shuō)，“我剛下連的時(shí)候，我想知道，我們?cè)谶@個(gè)地方當(dāng)兵，每年創(chuàng)造的利

潤(rùn)是多少。入伍之前，我家里面安排了餞行的酒席。我一個(gè)開(kāi)加工廠(chǎng)的堂哥就說(shuō)，當(dāng)兵無(wú)

非也是個(gè)工作，拿命換錢(qián)而已，說(shuō)白了有多高尚？所謂犧牲也就是個(gè)概率問(wèn)題，一百年打

不了一次世界大戰(zhàn)，這要是有個(gè)大師能預(yù)言未來(lái)三五年不打仗，②納稅人何必花錢(qián)養(yǎng)著這

幫人？”

上等兵說(shuō)完，望著印在桌面的象棋棋盤(pán)。

“那你現(xiàn)在想不通的，還是這個(gè)利潤(rùn)問(wèn)題？”

“我是想問(wèn)您?！鄙系缺痤^看著他，“我班長(zhǎng)那么好的人死了，就是為了保護(hù)我

們這樣的人嗎？”

③樹(shù)上蟬鳴和風(fēng)吹動(dòng)梧桐枝葉的聲音落下來(lái)。良久，他問(wèn)了一句：“你有喜歡的女孩

嗎？”“有。

“記得她的樣子嗎？”他伸出手指頭在自己的臉前比畫(huà)，“她的輪廓……”

上等兵的眼神失了焦，輕聲說(shuō)：“記得?！?/p>

“你記得她、認(rèn)得她……”

“嗯?！?/p>

“是因?yàn)樗妮喞?/p>

“是?！?/p>

“邊界……”他說(shuō)，“國(guó)家的邊界就是它的輪廓。我們?cè)谶@里，是因?yàn)槲覀兯腥硕?/p>

希望這個(gè)輪廓不要改變，要一直像我們心里記得的，還有那些死去的戰(zhàn)友們記得的，這個(gè)

地方最好的樣子?！?/p>

“知道你班長(zhǎng)的原名叫什么？”

上等兵流著淚搖頭。

“叫許元義，不是屹立的屹，是義氣的義?！彼f(shuō)，“他小時(shí)候老跟人打架，他爸覺(jué)

得是名字起壞了，老講江湖義氣不行，就給他改了名，改成了‘中華民族屹立于世界民族

之林'的那個(gè)‘屹‘。后來(lái)他自己也覺(jué)著改了挺好，‘屹’字，一個(gè)山一個(gè)乞丐的乞，別

忘了自己是山溝里出來(lái)的乞丐一樣的人，做事只能比別人做得更好。他練發(fā)報(bào)的時(shí)候跳字

了，自己拿尺子抽自己手背，尺子都抽斷了?！?/p>

車(chē)子快開(kāi)過(guò)九道彎時(shí)，從車(chē)窗探身出去吐了一嗓子的中士坐回座位。不遠(yuǎn)處，④“凍

土觀(guān)測(cè)段”的路牌標(biāo)識(shí)在他眼前迅疾掠過(guò)。

（選自《收獲》2021年第4期，有刪減）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.班長(zhǎng)許元屹留下的一封寫(xiě)在煙盒紙片上的家信，讓鮮活的生命漸漸清晰，也讓人窺見(jiàn)那

些至情至性的民族英靈，持續(xù)引發(fā)傷痛。

B.上等兵回憶的兩件事情一一校報(bào)出錯(cuò)、堂哥論當(dāng)兵，說(shuō)明他被利潤(rùn)的問(wèn)題困擾很久了，

他想在留隊(duì)前向排長(zhǎng)求得一個(gè)明確答案。

C.排長(zhǎng)把國(guó)家的邊界比喻成喜歡的女孩的輪廓，不僅僅表達(dá)了濃厚的愛(ài)意，更有誓死守護(hù)

的意味，也給班長(zhǎng)犧牲的價(jià)值做了詮釋。

D.改名的描述反映了許元屹的成長(zhǎng)歷程，排長(zhǎng)以此教導(dǎo)上等兵，世俗的人與邊防軍人有本

質(zhì)區(qū)別，上等兵要做哪類(lèi)人，不言自明。

7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中母親在知曉?xún)鹤訝奚筇岢鰳O具穿透力的關(guān)于生命價(jià)值的問(wèn)題，引發(fā)讀者思

考。

B.句子②堂哥這句輕飄飄的話(huà)沉重地反映了另一種價(jià)值觀(guān)，揭示現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)分裂的世

界。

C.句子③表明環(huán)境非常安靜，寫(xiě)出排長(zhǎng)在考慮如何回避上等兵的問(wèn)題，接著他轉(zhuǎn)移了話(huà)

題。

D.句子④既明示了地理位置，又暗示了自然環(huán)境的惡劣，對(duì)邊防軍人的形象進(jìn)行了再塑

造。

8.作者曾說(shuō)：“凍土層下涌動(dòng)著的熱力，是軍人獻(xiàn)身使命的精神‘底火’，是軍人的脊

梁，是勝戰(zhàn)的刀鋒”。請(qǐng)結(jié)合文本概括上等兵的“熱力”形成的過(guò)程。

9.2020年5月初，外軍越線(xiàn)尋釁滋事，我軍戰(zhàn)士陳祥榕壯烈犧牲，他在日記中留下“清澈

的愛(ài)，只為中國(guó)”的字眼，小說(shuō)中的戰(zhàn)士許元屹同樣是在戍邊戰(zhàn)斗中獻(xiàn)出了寶貴的生命，

你所在的讀書(shū)小組準(zhǔn)備寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)你結(jié)合文本圍繞關(guān)鍵詞“生命?使命”寫(xiě)出短

評(píng)要點(diǎn)。

【答案】6.B7.C

8.形成過(guò)程：①在校報(bào)時(shí)，上等兵第一天當(dāng)兵就是等退伍，思想處于世俗人的階段。

②戰(zhàn)斗中，班長(zhǎng)一直讓上等兵抱著電臺(tái)，他明白了班長(zhǎng)是在保護(hù)自己。

③班長(zhǎng)犧牲后，他受到刺激，對(duì)班長(zhǎng)的犧牲進(jìn)行了反思、探索。

④出院后，上等兵的思想成熟了，懂得了軍人的使命是執(zhí)著堅(jiān)守，想要留隊(duì)，完成英雄精

神的廉續(xù)傳承。

9.①生命是無(wú)價(jià)的，軍人亦然。在高原凍土之間，在祖國(guó)邊境線(xiàn)上，許元屹在一次邊境沖

突中壯烈犧牲，讓他的家人、戰(zhàn)友們?yōu)橹耐床灰选?/p>

②使命是應(yīng)盡職責(zé)，軍人的天然使命是保家衛(wèi)國(guó)。許元屹在高原嚴(yán)酷環(huán)境中恪盡職守，至

死都為自己作為一名保家衛(wèi)國(guó)的軍人而自豪。

③使命并不大于生命，是生命主動(dòng)選擇了使命，從而成就了生命更高的價(jià)值。許元屹選擇

了邊防軍人這一神圣使命，即要為保家衛(wèi)國(guó)隨時(shí)付出寶貴的生命。他雖然壯烈犧牲，但會(huì)

有更多的“許元屹”站出來(lái)。小說(shuō)歌頌了戍邊官兵保衛(wèi)家國(guó)的崇高品格與英雄情懷。

【解析】

[6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“他被利潤(rùn)的問(wèn)題困擾很久了”錯(cuò)誤，困擾上等兵的應(yīng)該是班長(zhǎng)許元屹的犧牲。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)句子的分析和鑒賞能力。

C.“排長(zhǎng)在考慮如何回避上等兵的問(wèn)題”錯(cuò)誤，從后文看，排長(zhǎng)并沒(méi)有回避上等兵的問(wèn)

題，而是用了另外一種方式來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

[8題詳解】

本題考查學(xué)生概括文章情節(jié)的能力。

根據(jù)題干概括“形成的過(guò)程”的要求，按照“校報(bào)時(shí)”“戰(zhàn)斗中”“班長(zhǎng)犧牲后”“出院

后”的時(shí)間順序，分條作答。

概括情節(jié)時(shí)，要突出思想的轉(zhuǎn)變，用到“認(rèn)識(shí)到”“反思”“思想成熟了”等語(yǔ)句。

由“我想知道，我們?cè)谶@個(gè)地方當(dāng)兵，每年創(chuàng)造的利潤(rùn)是多少。入伍之前，我家里面安排

了餞行的酒席。我一個(gè)開(kāi)加工廠(chǎng)的堂哥就說(shuō)，當(dāng)兵無(wú)非也是個(gè)工作，拿命換錢(qián)而己，說(shuō)白

了有多高尚”，上等兵入伍是出于世俗的利潤(rùn)考慮，所以“從當(dāng)兵第一天就是等著退伍的

“”，不能忍受“在這鳥(niǎo)地方，氣喘不上來(lái)，尿撒不出來(lái)，我腳上全長(zhǎng)了凍瘡，頭也疼得

不行”的惡劣環(huán)境。

由“那次行動(dòng)，許元屹說(shuō)為了鍛煉上等兵，一直讓他抱著電臺(tái)，其實(shí)誰(shuí)都明白，電臺(tái)在誰(shuí)

那里誰(shuí)出事的概率就小”可知，班長(zhǎng)是在保護(hù)上等兵。

由“我班長(zhǎng)那么好的人死了，就是為了保護(hù)我們這樣的人嗎？”可知，上等兵開(kāi)始思考人

生的價(jià)值、軍人的使命。

由“國(guó)家的邊界就是它的輪廓。我們?cè)谶@里，是因?yàn)槲覀兯腥硕枷Ｍ@個(gè)輪廓不要改

變，要一直像我們心里記得的，還有那些死去的戰(zhàn)友們記得的，這個(gè)地方最好的樣

子”“中華民族屹立于世界民族之林”可知，排長(zhǎng)的一番話(huà)，已經(jīng)讓上等兵明白軍人的神

圣使命。

[9題詳解】

本題考查學(xué)生就作品擬寫(xiě)文學(xué)短評(píng)的能力。

先就“生命”來(lái)評(píng)價(jià)文章內(nèi)容，小說(shuō)里駐守邊疆的許元屹和現(xiàn)實(shí)中的陳祥榕犧牲了，他們

為保家衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)出了自己的生命，在自己家人眼里，再戰(zhàn)友眼里，在祖國(guó)人民心中，他們都

是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。

再就“使命”來(lái)評(píng)價(jià)文章主旨，軍人的神圣使命是保家衛(wèi)國(guó)，這份使命沒(méi)有世俗的經(jīng)濟(jì)價(jià)

值，卻是最清澈、最純潔的愛(ài)。

最后，就二者關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)，使命高于一切。生命誠(chéng)可貴，使命價(jià)更高。在關(guān)鍵時(shí)刻，軍人

會(huì)毫不猶豫做出自己的選擇，即要為保家衛(wèi)國(guó)隨時(shí)付出寶貴的生命。上等兵沒(méi)有名字，因

為他是一個(gè)符號(hào)，象征著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人民子弟兵，小說(shuō)就是為了歌頌像陳祥榕、許元屹一

樣的戰(zhàn)士以及那些無(wú)名英雄，歌頌他們保衛(wèi)家國(guó)的崇高品格與英雄情懷。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。周澤未渥也，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功，則

德忘；說(shuō)不行而有敗，則見(jiàn)疑，如此者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言禮義以挑其惡，如

此者身危。貴人或得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，如此者身危。強(qiáng)以其所不能為，止以

其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細(xì)人，則以為賣(mài)重。論

其所愛(ài)，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也。徑省其說(shuō)，則以為不智而拙之；木器博

辯，則以為多而久之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說(shuō)之

難，不可不知也。

（節(jié)選自《韓非子?說(shuō)難》）

材料二：

太宗曰：“未能受諫，安能諫人?！贝酥局撘病７蛭ǜF兇之主，淫虐無(wú)擇，則雖

以虛衷樂(lè)善之君子，陳大公無(wú)我之言，而亦祗以危身。非此者，君之拒諫而遠(yuǎn)君子，河失

德矣，諫者亦惡能自反而無(wú)咎哉？凡能極言以諫者，大抵其氣勝力也自信其是而矜物以莫

及物莫能移者也。其氣勝，則其情浮；自矜而物莫能移，則其理窒。上以事君，下以蒞

眾，中以交于僚友，可其所可，而否其所否，堅(jiān)于獨(dú)行，而不樂(lè)物之我厚。唯如是也，乃

以輕寵辱、忘死生，而言之無(wú)忌。其賢者，有察理未精、達(dá)情未適之過(guò)，而執(zhí)之也堅(jiān)；其

次則氣動(dòng)而不收，言發(fā)而不止，攻異己而不遺余力，以墮于媚性巴而傷物己甚；則人主且

窺其中藏，謂是嘵嘵者之但求利己也。其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉(zhuǎn)石移山于片

語(yǔ)乎?惟虛則公，公則直；惟明則誠(chéng)，誠(chéng)則動(dòng)。能自受諫者，所以虛其心而廣其明也，諫

者之能此者鮮矣。事上接下，其理一也。君不受諫，則令焉而臣民不從；臣不受諫，則言

焉而天子不信。位不可恃，氣不可任，辯不可倚，理不可挾，平情好善、坦衷遜志者，早

有以動(dòng)人主之敬愛(ài)，而消僚友之疾忌，圣而周公，忠而孔明，用此道也。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

【注】①媚伎：妒忌，忌恨。

10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

大抵其氣［A］勝者也［B］自信［C］其是［D］而矜［E］物［F］以莫及［G］物［H］莫

能移者也。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.渥，意為深厚，優(yōu)厚。與《陳情表》中“寵命優(yōu)渥”的“渥”意義相同。

B.米鹽，“米鹽”為日常生活中必備品，文中借以突出進(jìn)言?xún)?nèi)容的重要性。

C.洵，意為實(shí)在，確實(shí)。與《靜女》中“洵美且異”的“洵”意義相同。

D.我違，違背我，與成語(yǔ)“時(shí)不我待”中的“我待”，兩者在結(jié)構(gòu)上相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.臣子想讓統(tǒng)治者納諫，就應(yīng)善于把握統(tǒng)治者的心理，注意進(jìn)言的恰當(dāng)說(shuō)法，韓非認(rèn)為這

并不容易。

B.唐太宗認(rèn)為“受諫”和“諫人”同等重要，不善于接受進(jìn)諫，也難以勸諫他人，王夫之

深以為然。

C.王夫之認(rèn)為氣勝能讓進(jìn)諫者舍生忘死、直言不諱，統(tǒng)治者卻也可能因諫者堅(jiān)持己見(jiàn)，而

產(chǎn)生不滿(mǎn)。

D.韓非側(cè)重分析納諫者的心態(tài)對(duì)進(jìn)諫成敗的影響，王夫之側(cè)重分析進(jìn)諫者的心態(tài)對(duì)進(jìn)諫成

敗的影響。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。

(2)其言不可奪，而心固不為之感，奚望轉(zhuǎn)石移山于片語(yǔ)乎？

14.成為優(yōu)秀的諫臣需要注意哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二分點(diǎn)概述。

【答案】10.BDG11.B12.C

13.(1)(勸諫的人)省略其事陳述意見(jiàn)，就會(huì)被視為膽小怯懦而不敢盡言之人；考慮事情

空泛而放任，就會(huì)被視為粗野而無(wú)禮。

(2)(所以盡管)進(jìn)諫者的言辭不容改變，但君王的心一定不會(huì)被他們的言辭打動(dòng)，怎么

能夠指望在只言片語(yǔ)中移山轉(zhuǎn)石呢？

14.①要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)；②應(yīng)有一顆公正明達(dá)之心；③不能任氣好辯，以理壓人。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：大抵都是以氣勢(shì)取勝，相信自己的意見(jiàn)是正確的，而以為別人都比不上自己，別人

也無(wú)法使自己改變主張。

“氣勝”是偏正短語(yǔ)，語(yǔ)意連貫，中間不能斷開(kāi)，“也”為句末語(yǔ)氣助詞，可在B處面斷

開(kāi)。

“信其是”是動(dòng)賓短語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，可在D處斷開(kāi)。

“物”做“莫能移者也”主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，所以在“物莫能移者也”前G處斷開(kāi)。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。句意：君主對(duì)進(jìn)說(shuō)者的恩惠還不深厚。/恩寵優(yōu)厚。

B.“米鹽”比喻“繁雜瑣碎的事物”，“米鹽博辯”指“進(jìn)言繁雜瑣碎”。

C.正確。句意：確實(shí)是失德的表現(xiàn)。/英草實(shí)在美好又珍異。

D.正確。都是賓語(yǔ)前置句。句意：而不樂(lè)意別人的意見(jiàn)與自己相背。/時(shí)間不等待人，要抓

緊時(shí)間，不要虛度光陰。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

C.“因諫者堅(jiān)持己見(jiàn)”錯(cuò)，由材料二“其次則氣動(dòng)而不收，言發(fā)而不止，攻異己而不遺余

力，以墮于娼性，而傷物已甚；則入主且窺其中藏，謂是嘵嘵者之但求利己也”可知，統(tǒng)

治者是因?yàn)閺闹懈Q見(jiàn)進(jìn)諫者只求利己的心思而對(duì)進(jìn)諫者產(chǎn)生不滿(mǎn)，并非是因?yàn)檫M(jìn)諫者堅(jiān)持

己見(jiàn)。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“陳”，陳述；“廣肆”，遠(yuǎn)大而無(wú)所收束；“草野”，粗俗鄙陋；“倨侮”，傲

慢。

(2)“奪”，改變；“固”，一定；“為”，被；“奚”，怎么，哪里。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選信息，歸納概括的能力。

由材料二“其氣勝，則其情浮”“氣動(dòng)而不收，言發(fā)而不止，攻異己而不遺余力，以墮于

媚伎，而傷物己甚”“嘵嘵者之但求利己”可知，優(yōu)秀的諫臣不能咄咄逼人，在氣勢(shì)上壓

倒對(duì)方，而應(yīng)該曉之以理，動(dòng)之以情。

由材料二“惟虛則公，公則直；惟明則誠(chéng)，誠(chéng)則動(dòng)。能自受諫者，所以虛其心而廣其明

也”可知，諫臣首先持心要正，做到虛心、明達(dá)、真誠(chéng)。

由材料二“臣不受諫，則言焉而天子不信”可知，善于勸諫的人，也要善于聽(tīng)諫。

參考譯文：

材料一：

大凡游說(shuō)的困難，在于如何了解游說(shuō)對(duì)象的心理，然后用我的說(shuō)詞去適合他的口味。

君主對(duì)進(jìn)說(shuō)者的恩惠還不深厚，而進(jìn)說(shuō)者就把自己知道的都說(shuō)出來(lái)，如果他的主張得以實(shí)

行而有功效，那么功德就會(huì)被君主忘記；如果他的主張難以實(shí)行而遭到失敗，那么自己就

會(huì)被君主懷疑，這樣的情況進(jìn)說(shuō)者就會(huì)身遭危險(xiǎn)。尊貴的人有了過(guò)錯(cuò)，而進(jìn)說(shuō)者毫不掩飾

地談?wù)摱Y義來(lái)挑出他的毛病，這樣的情況進(jìn)說(shuō)者就會(huì)身遭危險(xiǎn)。尊貴的人有時(shí)計(jì)謀得當(dāng)而

且想要把這計(jì)謀作為自己的功績(jī)，但進(jìn)說(shuō)者也參與了這個(gè)計(jì)謀，這樣的情況進(jìn)說(shuō)者就會(huì)身

遭危險(xiǎn)。勉強(qiáng)君主做他不能做的事情，強(qiáng)迫君主停下它不愿停止的事情，這樣的情況進(jìn)說(shuō)

者就會(huì)身遭危險(xiǎn)。所以，進(jìn)說(shuō)者和君主談?wù)摯蟪迹蜁?huì)被認(rèn)為挑撥離間君臣關(guān)系；和君主

談?wù)撔∪?，就?huì)被認(rèn)為是賣(mài)弄權(quán)勢(shì)。進(jìn)說(shuō)者如果和君主談?wù)摼魉矏?ài)的，就會(huì)被認(rèn)為是

尋找靠山；進(jìn)說(shuō)者如果和君主談?wù)摼魉鲪旱?，就?huì)被認(rèn)為是試探自己。進(jìn)說(shuō)者陳述的

直截了當(dāng)簡(jiǎn)明扼要，就會(huì)被認(rèn)為是不聰明而被看成是笨拙；進(jìn)說(shuō)者談?wù)擃?lèi)似柴米油鹽等瑣

碎詳盡的事情，就會(huì)被認(rèn)為是啰嗦而雜亂。(勸諫的人)省略其事陳述意見(jiàn)，就會(huì)被視為膽

小怯懦而不敢盡言之人；考慮事情空泛而放任，就會(huì)被視為粗野而無(wú)禮。這些進(jìn)說(shuō)的難

處，不能不知道啊。

(節(jié)選自《韓非子?說(shuō)難》)

材料二：

唐太宗說(shuō)：“自己不能接受勸諫，怎么能夠勸諫別人呢？”這是懂得根本的說(shuō)法。只

有在遇到窮兇極惡的君主，他們荒淫殘暴而不能擇取善言時(shí)，即使以虛心樂(lè)善的君子，向

他們陳述大公無(wú)私的諫言，也只會(huì)危及自身。如果不是這種情況，那么君王拒絕納諫而遠(yuǎn)

離君子，確實(shí)是失德的表現(xiàn)。但進(jìn)諫的人反躬自省，自己就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)嗎？凡是能夠極力直

言進(jìn)諫的人，大抵都是以氣勢(shì)取勝，相信自己的意見(jiàn)是正確的，而以為別人都比不上自

己，別人也無(wú)法使自己改變主張。他們以氣勢(shì)取勝，則其性情浮華不實(shí)；自命不凡（自我

夸耀）且拒絕改變主意，則其在道理上就會(huì)陷于阻塞。以這種方式上事奉君王，下治理百

姓，中與同僚友人相處，認(rèn)可自己所認(rèn)同的事情，否定自己不認(rèn)同的事情，堅(jiān)持特立獨(dú)

行，而不樂(lè)意別人的意見(jiàn)與自己相背。正因如此，他們才能夠輕視寵辱，忘記死生，無(wú)所

顧忌地發(fā)表言論。其中的賢者，有體察道理不夠精審、揣摩情理不夠貼切的過(guò)失，卻堅(jiān)持

己見(jiàn)而不肯改變。比他們更差的則是氣勢(shì)浮動(dòng)而不知收斂，一味發(fā)表言論而不懂得停止，

不遺余力地攻擊異己，墮落到記恨他人的地步，對(duì)其他人造成了嚴(yán)重的損害。如此則君王

從中窺見(jiàn)這些進(jìn)諫者的心思，認(rèn)為他們喋喋不休地進(jìn)諫只是為了利于自己。所以盡管進(jìn)諫

者的言辭不容改變，但君王的心一定不會(huì)被他們的言辭打動(dòng)，怎么能夠指望以只言片語(yǔ)起

到移山轉(zhuǎn)石的功效呢？只有虛心才能夠公正，公正才能理直；只有明達(dá)才能做到真誠(chéng)，真

誠(chéng)才能打動(dòng)人。自己能夠接受勸諫的人，都是因?yàn)樘撔亩鴱V泛增進(jìn)自己的明達(dá)，進(jìn)諫的人

能夠做到這一點(diǎn)的是很少的。侍奉君上與接受臣下諫言，其道理是一致的。君王不接受勸

諫，則他下達(dá)的命令臣民不會(huì)聽(tīng)從；臣下不接受勸諫，則他的諫言皇帝不會(huì)相信。不能憑

恃地位，不能意氣用事，不能依賴(lài)辨才，不能裹挾道理壓迫別人。心情平和、樂(lè)善好施、

坦蕩謙遜的人，本來(lái)就有辦法打動(dòng)君王，贏得其敬愛(ài)，消除同僚的嫉妒，圣明則像周公那

樣的臣子，忠誠(chéng)則像諸葛孔明那樣的臣子，都是采用這樣的辦法。

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成下面小題。

題張氏隱居二首

杜甫

其一

春山無(wú)伴獨(dú)相求，伐木丁丁山更幽。

澗道余寒歷冰雪，石門(mén)斜日到林丘①。

不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游。

乘興杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟久

其二

之子時(shí)相見(jiàn)，邀人晚興留。

濟(jì)潭鰭發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦。

杜酒偏勞勸，張梨不外求。

前村山路險(xiǎn)，歸醉每無(wú)愁。

【注】①林丘：指隱居的地方。②虛舟：語(yǔ)出《莊子?山木》：“方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)

觸舟，雖有慌心之人不怒。”大意是說(shuō)虛心可以遠(yuǎn)禍。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《其一》前兩聯(lián)描寫(xiě)了張氏隱居環(huán)境的幽僻和詩(shī)人訪(fǎng)求的艱辛，與《其二》“時(shí)相

見(jiàn)"''晚興留”透露的熟悉感不同。

B.“伐木丁丁”句與“鳥(niǎo)鳴山更幽”異曲同工，“春草鹿呦呦”與《短歌行》的“呦呦鹿

鳴”一樣隱喻嘉賓，詩(shī)語(yǔ)婉約動(dòng)人。

C.《其一》的“澗道”“石門(mén)”與《其二》的“前村山路險(xiǎn)”前后相應(yīng)，詩(shī)人以此來(lái)暗寫(xiě)

對(duì)張氏的仰慕之情和相交的愉悅。

D.兩首詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人與張氏交往過(guò)程，詩(shī)由七言變?yōu)槲逖裕?shī)歌節(jié)奏由因陌生、敬重帶來(lái)

的遲緩到后來(lái)相知甚歡的輕快。

16.通觀(guān)兩詩(shī)，簡(jiǎn)要分析張氏有哪些品性？

【答案】15.C

16.①輕視富貴，不貪戀金銀財(cái)貨；②明察世事，“遠(yuǎn)害”有遠(yuǎn)離災(zāi)禍，保護(hù)自身之意；③

虛心大度，“虛舟”是詠胸襟曠達(dá)的典故；④熱情好客，天晚了還要邀人飲酒盡興，“杜

酒”，，張梨”的典故也說(shuō)明了張氏的熱情好客。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

C.“相交的愉悅”錯(cuò)誤，“澗道”“石門(mén)”“前村山路險(xiǎn)”寫(xiě)出了詩(shī)人拜訪(fǎng)的艱辛，暗寫(xiě)

詩(shī)人對(duì)張氏的仰慕之情，但未透露出相交的愉悅。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。

“不貪夜識(shí)金銀氣”，您從不貪財(cái)，夜間也不去觀(guān)看金銀之氣?？芍獜埵陷p視富貴，不貪

戀金銀財(cái)貨；

“遠(yuǎn)害朝看麋鹿游”意思是“只愿躲避災(zāi)禍，每天欣賞麋鹿閑游”，這里使用典故，《南

史》載梁隱士孔祐至行通神，嘗見(jiàn)四明山谷中有錢(qián)數(shù)百斛，視之如瓦石；《關(guān)中記》，辛孟

年七十，與麋鹿同群，世謂仙鹿，這兩句中使用典故來(lái)表現(xiàn)張氏的明察世事，“遠(yuǎn)害”有

遠(yuǎn)離災(zāi)禍，保護(hù)自身之意；

“乘興杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟”意思是我乘興而來(lái)，為您的情懷所感而迷路；面對(duì)

您，仿佛坐上一艘空船，在茫茫大海上漂流?！胺禾撝邸保瑒t表現(xiàn)“至行通神”張氏的飄

逸與神秘。由此可以看出，詩(shī)中的張氏是遠(yuǎn)離世俗，虛心大度、與世無(wú)爭(zhēng)的隱士，“虛

舟”是詠胸襟曠達(dá)的典故；

“邀人晚興留"，眼下天色已晚，卻仍邀請(qǐng)我留下，以盡晚間雅興。“杜酒偏勞勸，張梨

不外求”，杜康造的酒本是我杜家的，卻偏偏勞您來(lái)勸我；張公大谷之梨本是你張府上

的，自然不必向外找。張氏熱情好客，天晚了還要邀人飲酒盡興，“杜酒”“張梨”的典

故也說(shuō)明了張氏的熱情好客。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸去來(lái)兮辭》中，作者感嘆自然萬(wàn)物在春天生長(zhǎng)茂盛而人生短暫的兩句是:

（2）姜夔《揚(yáng)州慢》“,”兩句融合了杜牧的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”的美

景和杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深”的悲哀。

（3）你的學(xué)校如果擁有一方荷塘，夏天花葉照水，風(fēng)景優(yōu)美，學(xué)校計(jì)劃在荷塘邊的長(zhǎng)廊上

面鐫刻優(yōu)美的詩(shī)詞，以呈現(xiàn)荷葉、荷花的風(fēng)姿，你推薦的兩句詩(shī)文是：“,

【答案】（1）善萬(wàn)物之得時(shí)感吾生之行休（2）過(guò)春風(fēng)十里盡養(yǎng)麥青青

（3）接天蓮葉無(wú)窮碧映日荷花別樣紅（荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

農(nóng)具當(dāng)中，我不厭煩的是鋤頭和鐮刀。鋤頭既可用于鏟除莊稼中的雜草，又可給板結(jié)

的田地松土。我扛著鋤頭去田間勞作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要鏟三次，人

們稱(chēng)之為“頭趟、二趟、三趟”。鏟頭趟，苗才出齊不久，土豆秧矮矮的，雜草極好清

除。鏟二趟呢，是在土豆打壟之后，粉的白的藍(lán)的土豆花也開(kāi)了，雜草與土豆秧爭(zhēng)奪生長(zhǎng)

的空間，這時(shí)就得掄起鋤頭“驅(qū)邪扶正”。鏟三趟的時(shí)候，稗草瘋長(zhǎng)，有的和秧苗纏繞在

一起，頗有“綁票”的意味，這時(shí)候?yàn)橥炼骨宄爱惣骸本惋@得尤為重要了。所以，鏟三

趟的時(shí)候最累，有時(shí)候你得撇下鋤頭，親手二下一下地把糾纏在土豆秧身上的雜草摘除。

我喜歡鏟二趟，我愛(ài)那些細(xì)碎的土豆花，它們會(huì)招來(lái)黃的或白的蝴蝶，感覺(jué)是在花園中勞

作。

我喜歡鐮刀，是因?yàn)楦钬i草的活兒在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛開(kāi)著野花，割

草的時(shí)候，也等于采花了。那些花有可供觀(guān)賞的，如火紅的百合和紫色的馬蓮花；還有供

食用的，如金燦燦的黃花菜。用新鮮的黃花菜炸上一碗醬，再下上一鍋面條，那就是最美

妙的晚飯了。我打豬草歸來(lái)，肩上背的是草，腰間別的是鐮刀，左手可能拿的是一束馬

蓮，右手握的就是黃花菜了。

18.請(qǐng)分析“驅(qū)邪扶正”、“綁票”、“異己”三個(gè)詞在文中的含義并說(shuō)說(shuō)這樣表達(dá)的效

果。

19.請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線(xiàn)處的句子有何表達(dá)效果。

【答案】18.“驅(qū)邪扶正”指的是鏟除雜草，保留土豆秧。

“綁票”指的是稗草糾纏秧苗爭(zhēng)奪生長(zhǎng)的空間。

“異己”指的是雜草。

“驅(qū)邪扶正”“綁票”“異己”，運(yùn)用擬人修辭，賦予自然物人的特點(diǎn)，使語(yǔ)言更加生動(dòng)形

象。

19.句式整齊，語(yǔ)言節(jié)奏感強(qiáng)；從不同角度描述打豬草歸來(lái)的形象，展現(xiàn)了打豬草生活的詩(shī)

意和浪漫。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和表達(dá)效果的能力。

“驅(qū)邪扶正”，指糾正錯(cuò)誤傾向，扶持好的事物。結(jié)合“雜草與土豆秧爭(zhēng)奪生長(zhǎng)的空間，

這時(shí)就得掄起鋤頭‘驅(qū)邪扶正'”可知，此處“驅(qū)邪扶正”指的是鏟除雜草，保留土豆

秧。

“綁票”，指犯罪分子通過(guò)強(qiáng)行劫持人質(zhì)并勒索贖金的行為。結(jié)合“稗草瘋長(zhǎng)，有的和秧

苗纏繞在一起，頗有‘綁票'的意味”可知，此處“綁票”指的是稗草糾纏秧苗爭(zhēng)奪生長(zhǎng)

的空間。

“異己”，指與己見(jiàn)不同或敵對(duì)的人。結(jié)合“稗草瘋長(zhǎng)，有的和秧苗纏繞在一起，頗有

‘綁票'的意味，這時(shí)候?yàn)橥炼骨宄惣?就顯得尤為重要了”可知，此處的清除“異

己”就是清除雜草，“異己”指的是雜草。

“驅(qū)邪扶正”“綁票”“異己”，運(yùn)用擬人修辭，賦予自然物人的特點(diǎn)，使語(yǔ)言更加生動(dòng)

形象。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

句式上，“肩上背的是……”“腰間別的是……”“左手……”“右手……”兩組句子結(jié)

構(gòu)對(duì)稱(chēng)，句式整齊，讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏