2025年新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀之文本觀點(diǎn)互現(xiàn)題（解析版）

信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題七：文本觀點(diǎn)互現(xiàn)題

（解析版）

【復(fù)習(xí)目標(biāo)】在整體把握材料尤其是材料觀點(diǎn)的前提下，有效進(jìn)行觀點(diǎn)分析和遷移運(yùn)用。

【方法點(diǎn)撥】

（一）分析現(xiàn)象話(huà)題與材料觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系

分析現(xiàn)象與觀點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時(shí)，先要梳理和明確文章本身的主要觀點(diǎn)，包括中心論點(diǎn)和

分論點(diǎn)，再將這種現(xiàn)象的屬性、特征與文章中的觀點(diǎn)逐一核對(duì)與比較。鑒于中心論點(diǎn)與分論

點(diǎn)之間存在的包含關(guān)系，分析時(shí)可先從分論點(diǎn)中的各個(gè)分支觀點(diǎn)著手逐一核對(duì)，如上題中為

炫技故意植入病毒的行為，已導(dǎo)致了病毒傳播，根據(jù)兩大分論點(diǎn)中九個(gè)分支觀點(diǎn)的闡述文字

稍作分析可發(fā)現(xiàn)，這種做法既不符合“不傷害”“不浪費(fèi)”的底線(xiàn)栗求，屬于逾越了最低層

次網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范并觸犯了相關(guān)法律的行為；也與“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”相

違背，屬于不符合基準(zhǔn)意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)行為。接下來(lái)可以回到中心觀點(diǎn)闡述的段落，得出結(jié)論，

分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。根據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊

重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，可以分析出這樣的青年是不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之

地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)行為失范。

答案呈現(xiàn)要嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范：

①答題步驟要嚴(yán)謹(jǐn)、清晰

第一步：亮明觀點(diǎn)。一般是肯定、贊同材料觀點(diǎn)，不要輕易否定。

第二步：說(shuō)明理由。這一步很關(guān)鍵。理由在哪里？理由還在材料中。答題的關(guān)鍵、答案

的栗點(diǎn)還是在材料內(nèi)。

非連續(xù)性文本的特點(diǎn)是同一話(huà)題，觀點(diǎn)、角度、表達(dá)方式有所不同甚至是對(duì)立的。所以，

尋找理由首先要弄清每則材料的觀點(diǎn)和角度。在某一前提下根據(jù)題干觀點(diǎn)看看信息源分布在

哪些材料中、材料中的哪些句子中，對(duì)一些表達(dá)復(fù)雜或隱晦的材料或句子，需要通過(guò)分層抽

取、轉(zhuǎn)換視角等方式把它們一點(diǎn)一點(diǎn)地提取出來(lái)，再整合成答案所需的表達(dá)形式。這一尋找

理由的過(guò)程就是精細(xì)閱讀、精細(xì)篩選與思維深加工的過(guò)程。要努力做到充分挖掘、多方思考，

保證理由充分合理。

②答案組織要規(guī)范

答案一般包含四點(diǎn)：亮明自己的觀點(diǎn)，分栗點(diǎn)列出事實(shí)、理論依據(jù)，聯(lián)系文本觀點(diǎn)做出

論證，再次點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之：一個(gè)觀點(diǎn)+若干分條呈現(xiàn)的理由。觀點(diǎn)要鮮明，觀點(diǎn)

要有論據(jù)，觀點(diǎn)和論據(jù)要相互印證，論據(jù)要出自材料，表述要清晰、簡(jiǎn)明、概括性強(qiáng)，論據(jù)

要豐富、充分。

(二)運(yùn)用材料觀點(diǎn)去分析文外材料、解決實(shí)際問(wèn)題，要做到以下三點(diǎn)：

(1)精準(zhǔn)把握文本觀點(diǎn)。概括、把握材料觀點(diǎn)，要看材料標(biāo)題(多放在文末材料出處中)，

抓概括性的句子，注意評(píng)析材料中的評(píng)論及結(jié)論文字。這里還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，既要抓住重點(diǎn)材

料，又栗兼顧其他材料，注意材料間的關(guān)聯(lián)性。

⑵精準(zhǔn)理解文外材料，要抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)、材料的層次來(lái)理解其含意及內(nèi)容層次。如2021

年新高考I卷第5題，顧愷之所言“手揮五弦易，目送歸鴻難”，其中“易”“難”就是關(guān)

鍵詞。

(3)抓住兩者關(guān)聯(lián)，分析理?yè)?jù)關(guān)系。材料觀點(diǎn)是理，是論點(diǎn)；文外材料是據(jù)，是論據(jù)。要

抓住二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從理與據(jù)的角度去分析。

同時(shí)，考生在具體答題過(guò)程中還要注意三點(diǎn)：

(1)現(xiàn)象與文本觀點(diǎn)并非是一對(duì)一的數(shù)量對(duì)等關(guān)系，有可能一種現(xiàn)象對(duì)應(yīng)文本的幾個(gè)觀

點(diǎn)，這時(shí)需要將相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行整合、重組，避免觀點(diǎn)交叉、重合。

(2)現(xiàn)象本身也并非由單一因素構(gòu)成，其中涉及的要素有時(shí)間的、空間的，還有歷史的、

現(xiàn)實(shí)的等等，這些要素共同構(gòu)成現(xiàn)象體，因此分析現(xiàn)象時(shí)，不能籠統(tǒng)、模糊，語(yǔ)焉不詳，應(yīng)

該根據(jù)現(xiàn)象各要素具體、有側(cè)重、有層次地進(jìn)行分析。

(3)答題用語(yǔ)體現(xiàn)答題思維，考生要學(xué)會(huì)運(yùn)用''體現(xiàn)出”“表明”“可見(jiàn)”等分析類(lèi)用

語(yǔ)，不能使用“栗”“將會(huì)”等時(shí)態(tài)錯(cuò)誤、答題角度不當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。

【典例演練】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是主張陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的。按照中國(guó)人的思維方式，清濁之分或陰陽(yáng)之分，不僅

概括了人的氣質(zhì)的兩大類(lèi)別，而且表示了對(duì)每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的理解，以及

對(duì)兩類(lèi)氣質(zhì)之間關(guān)系的理解。用這個(gè)根本的原則來(lái)考察人的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有

陰陽(yáng)之分，但這只是說(shuō)總的傾向。事實(shí)上，每個(gè)人的氣質(zhì)中，都有陰陽(yáng)兩種成分，不會(huì)是絕

對(duì)的、完全的陰，或絕對(duì)的、完全的陽(yáng)。人的身體和精神，都需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。文學(xué)藝術(shù)也需

要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。例如陶淵明，他

既有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這類(lèi)平和恬適的詩(shī)句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在“

那樣“金剛怒目”式的詩(shī)句。例如李清照，她既有“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這類(lèi)婉約凄清

的詩(shī)句，又有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩(shī)句。更深一層說(shuō)，在陶淵明的

平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著?？偠?/p>

言之，陰陽(yáng)二氣既是相生相克，又在變化中調(diào)和。這一觀念，是中國(guó)氣質(zhì)論的精華，也是中

國(guó)古代詩(shī)學(xué)文氣論的精華。

陰陽(yáng)，是中國(guó)哲學(xué)的最基本的范疇；剛?cè)?，也是中?guó)哲學(xué)的常用概念。在中國(guó)古代哲學(xué)

里，陰陽(yáng)，指的是世界萬(wàn)物的兩種基本的相互對(duì)立和對(duì)應(yīng)的屬性。凡向上的、向外的、動(dòng)的、

明的、熱的、強(qiáng)的為陽(yáng)，向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽(yáng)的彼此作用，

作成和推動(dòng)萬(wàn)物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。剛?cè)?，指的是事物的兩種性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩?yáng)

往往有對(duì)稱(chēng)的關(guān)系，在有的論者那里，剛?cè)峥梢院完庩?yáng)等同?！兑?系辭上》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)

之謂道”，萬(wàn)事萬(wàn)物，都由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成，都包含陰和陽(yáng)的相互對(duì)立、相互滲透、相互協(xié)

調(diào)、相互融合?！兑?系辭上》一再講到“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”?/p>

從南朝梁劉勰以后，陽(yáng)剛陰柔多用于描述作家作品的風(fēng)格。唐人所作《晉書(shū)?文苑傳》

說(shuō)：“賞好生于情，剛?cè)岜居谛?。情之所適，發(fā)于詠歌，而感召無(wú)象，風(fēng)律殊制?！弊髡咝郧?/p>

的剛?cè)幔瑳Q定了作品風(fēng)格的剛?cè)?。陰?yáng)這對(duì)范疇由對(duì)立的兩面組成，每一事物其陰與陽(yáng)的量

度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽(yáng)各自增減、升降、消長(zhǎng)之別，陰與陽(yáng)的組合方式也千差

萬(wàn)別；在每一事物中陰與陽(yáng)的比重不一，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，因而才各有個(gè)性，生出億萬(wàn)

的品類(lèi)。但無(wú)論何時(shí)何地，都不應(yīng)該一有一無(wú)。文學(xué)作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬

陽(yáng)剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細(xì)細(xì)體味、分析，則好的作

品兩種兼具，有陽(yáng)無(wú)陰或有陰無(wú)陽(yáng)，都不成其為好文章。

從純審美的角度說(shuō)，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會(huì)價(jià)值判斷的結(jié)果。

清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對(duì)待陽(yáng)剛和陰柔兩大風(fēng)格類(lèi)型，他在《海愚

詩(shī)抄序》中說(shuō)：“其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而細(xì)柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁

直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?/p>

（摘編自王先需《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會(huì)，凡是配用“美”

字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類(lèi)，就屬于嬌鶯嫩柳的一類(lèi)，否則就是兩類(lèi)的混和。有

兩句詩(shī)說(shuō)：“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。”這兩句詩(shī)每句都只提起三個(gè)狀貌，可以象征一

切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類(lèi)。比如說(shuō)峻崖、懸瀑、狂風(fēng)、暴雨、

沉寂的夜或是無(wú)垠的沙漠，垓下哀歌的項(xiàng)羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說(shuō)這是“駿馬秋風(fēng)

冀北”的美；比如說(shuō)清風(fēng)、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛

玉，你可以說(shuō)這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家性格的

偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來(lái)藝術(shù)家對(duì)于陽(yáng)剛、陰柔兩種美分得很?chē)?yán)。在詩(shī)方面有李、杜與王、韋之別，在詞方

面有蘇、辛與溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國(guó)詩(shī)人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷

之類(lèi)。環(huán)境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間”的字

宙，而憑視八荒，遙聽(tīng)諸星奏樂(lè)者。他們以“樂(lè)天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩(shī)也

大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過(guò)激烈的顏色，過(guò)激烈的聲音和過(guò)激烈的情感都是使

他們畏避的?！抖脑?shī)品》中只有“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”四品算是陽(yáng)剛美，其余

二十品都偏于陰柔。西方評(píng)論家所說(shuō)的“宇宙的情感”，在中國(guó)文學(xué)中除著《逍遙游》《齊物

論》《論語(yǔ)：子在川上》、陳子昂《幽州臺(tái)懷古》（《登幽州臺(tái)歌》）、李白《日出東方限》諸作

以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文字?！靶蹨啞薄皠沤　薄扒f嚴(yán)”諸詞大多都只能

得其片面的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

請(qǐng)結(jié)合以上材料的相關(guān)論述，從蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》

兩篇作品中任選一篇，分析其中體現(xiàn)的“陽(yáng)剛”。（6分）

【答案】《念奴嬌?赤壁懷古》：

①蘇軾豪邁灑脫，其詞風(fēng)格豪放。

②詞作中“大江”“亂石”“驚濤”等意象營(yíng)造出雄奇壯闊的意境，詞人詠贊江山勝跡，

頌揚(yáng)歷史英雄人物，這些都屬于“駿馬秋風(fēng)冀北”一類(lèi)的陽(yáng)剛美。

③“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等文字，雄渾蒼涼，有一定的“宇宙的情感”。

《登幽州臺(tái)歌》：

①陳子昂剛直果敢，其詩(shī)慷慨悲涼。

②詩(shī)中“天地”“悠悠”，意境廣闊渺遠(yuǎn)，“獨(dú)愴然而涕下”抒發(fā)情感直接而強(qiáng)烈，屬于“過(guò)

激烈的情感”一類(lèi)。

③古今俯仰，天地廣闊，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”“天地之悠悠”，極具“宇宙的情感”。

（結(jié)合以上兩篇作品中的任何一篇加以分析即可）

【解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用文章觀點(diǎn)進(jìn)行鑒賞的能力。

陽(yáng)剛美主要體現(xiàn)在詩(shī)人的風(fēng)格、詩(shī)歌景物營(yíng)造的意境和詩(shī)歌情感上、特征上，具有如材

料一所說(shuō)“雄健、豪放、壯偉的屬陽(yáng)剛”等特點(diǎn)。

詩(shī)人的風(fēng)格、氣質(zhì)上看，蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后形成了樂(lè)觀、曠達(dá)、豪邁、灑脫的創(chuàng)作

風(fēng)格；陳子昂因才華不得施展形成了慷慨悲涼的創(chuàng)作風(fēng)格。這些風(fēng)格都屬于陽(yáng)剛的特點(diǎn)。

從詩(shī)歌景物營(yíng)造的意境上看，《念奴嬌?赤壁懷古》用了“大江”“亂石”“驚濤”等意象,

贊嘆“江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”。尤其“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”三句，集中描

寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景物：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，滔滔

的江流卷起千萬(wàn)堆澎湃的雪浪。這種從不同角度而又訴諸于不同感覺(jué)的濃墨健筆的生動(dòng)描寫(xiě)，

一掃平庸萎靡的氣氛，把讀者頓時(shí)帶進(jìn)一個(gè)奔馬轟雷、驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界，使人心胸為之

開(kāi)擴(kuò)，精神為之振奮。這些都屬于“駿馬秋風(fēng)冀北”一類(lèi)的陽(yáng)剛美。《登幽州臺(tái)歌》前三句粗

筆勾勒，以浩茫寬廣的宇宙天地和滄桑易變的古今人事作為深邃、壯美的背景加以襯托，在

人們面前展現(xiàn)了一幅境界雄渾，浩瀚空曠的藝術(shù)畫(huà)面。俯仰古今，寫(xiě)出時(shí)間的綿長(zhǎng)；登樓眺

望，寫(xiě)空間的遼闊無(wú)限。意境蒼茫遒勁。

從詩(shī)歌情感上，《念奴嬌?赤壁懷古》“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”使人想見(jiàn)風(fēng)流人物的卓

葷氣概，更可體味到作者兀立江岸，憑吊勝地才人所誘發(fā)的起伏激蕩的心潮，氣魄極大，筆

力非凡?！肮蕠?guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋。

“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，一位襟懷超曠、識(shí)度明達(dá)、善于自解自慰的詩(shī)人，仿佛就浮現(xiàn)

在讀者眼前。詩(shī)歌文字雄渾蒼涼，有一定的“宇宙的情感”?！兜怯闹菖_(tái)歌》以慷慨悲涼的調(diào)

子，表現(xiàn)了詩(shī)人失意的境遇和寂寞苦悶的情懷。前兩句音節(jié)比較急促，傳達(dá)了詩(shī)人生不逢時(shí)、

抑郁不平之氣。后兩句音節(jié)就比較舒徐流暢，表現(xiàn)了他無(wú)可奈何、曼聲長(zhǎng)嘆的情景?！蔼?dú)愴然

而涕下”抒發(fā)情感直接而強(qiáng)烈，屬于“過(guò)激烈的情感”一類(lèi)?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”“天

地之悠悠”，極具“宇宙的情感”。

【專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練】

一、（2021?新高考n戒1讀下面的文字，完成后面任務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平

臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需栗

每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支

配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此

引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助

于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一

個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線(xiàn)倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明

確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層

次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線(xiàn)要求，

或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，

也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、

隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，栗像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合

規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不

進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼

球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾

信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本

來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的

認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠

的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)為網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人

肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線(xiàn)意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行

為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，

于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極

網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和

“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線(xiàn)上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界

中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線(xiàn)上和線(xiàn)下的行為提出

道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)

人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么

樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去

傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的

價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的

信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由

于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤

學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其

是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要

具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃

至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為

重構(gòu)信任機(jī)制的重票方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大

局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線(xiàn)倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線(xiàn)上工作效率不如線(xiàn)下。

C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線(xiàn)，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說(shuō)明“能做什么”比“不做什么”更重要。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),

誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范

人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要

參照。

D.引導(dǎo)青年樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有

助于青年一代健康成長(zhǎng)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)?/p>

你對(duì)這種現(xiàn)象的看法。

答案

KC解析A項(xiàng)“來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為

對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)

行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年

的網(wǎng)絡(luò)行為。B項(xiàng)“導(dǎo)致線(xiàn)上工作效率不如線(xiàn)下”錯(cuò)。原文是“信息時(shí)代工作效率的提高本

來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的

認(rèn)知盈余”，可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)線(xiàn)上線(xiàn)下的工作效率的比較。D項(xiàng)“行為要始終保持一致”錯(cuò)。原

文是“因此需要一視同仁地對(duì)我們線(xiàn)上和線(xiàn)下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對(duì)線(xiàn)上線(xiàn)下的

道德規(guī)范要求一致，并非線(xiàn)上線(xiàn)下的行為一致。

2、B解析“比‘不做什么‘更重要”無(wú)中生有。原文先介紹了底線(xiàn)意識(shí)，即“五不”要

求，然后說(shuō)“底線(xiàn)意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中

產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了'做什么'，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)

人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)

是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)”，可見(jiàn)基準(zhǔn)意識(shí)是有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行

為意識(shí)，文中并未將二者進(jìn)行比較，談不上哪個(gè)更重要。

3、D解析本文的論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)

空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失

范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。A項(xiàng)是從立法和懲治的角

度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容。B項(xiàng)講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn)，不全面。C項(xiàng)從底

線(xiàn)意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章內(nèi)容的一部分，不全面。

4、文本采取了“總分”式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮

出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的

治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線(xiàn)意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)?/p>

“基準(zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)

容。

解析”分析文章的論證結(jié)構(gòu)”首先需要明確文章的結(jié)構(gòu)類(lèi)型；其次要分析文章的主要論證

過(guò)程，即先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么；最后要厘清作者的邏輯思路，即先后之間的論證關(guān)系。本文

開(kāi)頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，提出“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”；接著第2

段從青年人的角度提出觀點(diǎn)，“引導(dǎo)青年人樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀”的兩個(gè)“有助于”；第

3段和第4、5段分別從“不能做什么”的底線(xiàn)意識(shí)角度即“五不”角度和“能做什么”的基

準(zhǔn)意識(shí)角度即四個(gè)“意識(shí)”角度，展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的具體內(nèi)容規(guī)范的闡述。由此可見(jiàn)，本文

結(jié)構(gòu)為總分結(jié)構(gòu)，其中第1、2段為總起段，第3、4、5段為分述段，每個(gè)分述段落又分別有

細(xì)分角度的展開(kāi)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

5、（1）這種行為只講技術(shù)不計(jì)后果，體現(xiàn)了“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”“反身意識(shí)”等的缺

失，沒(méi)有做到平等待人和尊重他人，不符合網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的基準(zhǔn)意識(shí)。（2）違反了“五不”底

線(xiàn)要求中的“不傷害”“不浪費(fèi)”要求，且已經(jīng)觸犯法律。（3）我認(rèn)為針對(duì)這種現(xiàn)象，一方面

對(duì)違法行為應(yīng)嚴(yán)懲并對(duì)青年人予以積極引導(dǎo)；另一方面作為青年人，我們自身也要引以為戒,

堅(jiān)持用“五不”和四個(gè)基準(zhǔn)意識(shí)規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為，傳播健康的信息，做一個(gè)合格、文明

的青年網(wǎng)民。

二、（2024?廣西?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

疫苗和疫苗接種法的基本理論和方法最早是我國(guó)發(fā)明的，并在治病實(shí)踐中得到了廣泛運(yùn)

用。對(duì)抗天花病毒的“時(shí)苗”，是北宋時(shí)期發(fā)明的，時(shí)稱(chēng)“痘苗”。明代發(fā)明了更為安全的

“熟苗”。

在隆慶年之前，明朝暴發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的天花瘟疫，致死率竟然高達(dá)80%以上?！凹尉?/p>

甲午年春，痘毒流行，病死者什（十）之八九?！闭沁@場(chǎng)天花的大流行，促成了熟苗種痘

法的推廣。明代醫(yī)生在大規(guī)模接種痘苗的過(guò)程中，通過(guò)正反方面的實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)

明了“熟苗”接種法?！斗N痘新書(shū)》記載：“種痘者八九千人，其莫救者，二三十耳?！本褪?/p>

說(shuō)用“熟苗”接種，八九千人中不能救治的僅有二三十人。顯示出這種接種技術(shù)對(duì)預(yù)防天花

的安全高效。

18世紀(jì)初，預(yù)防天花的人痘接種法被引入歐洲。英國(guó)醫(yī)師愛(ài)德華?金納創(chuàng)造了第一個(gè)生

物制品——牛痘疫苗。19世紀(jì)巴斯德制作出更加有效的現(xiàn)代疫苗，給人接種達(dá)到預(yù)防目的。

雖然大規(guī)模的現(xiàn)代疫苗制劑是由西方發(fā)明普及的，但疫苗和接種疫苗最初理論和基本方法是

我們祖先發(fā)明的。

中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中，觀察到有些患過(guò)傳染病而康復(fù)的人，一般不

再患同樣的疾病，于是他們用物理方法（如搗碎、研磨）處理發(fā)病個(gè)體的組織臟器制成最原

始的疫苗。早在公元4世紀(jì)初，東晉葛洪所著《肘后方》中，就有關(guān)于防治狂犬病的記載，

其中“治卒瑚犬凡所咬毒方”有云：“仍殺所咬犬，取腦敷之，后不復(fù)發(fā)?！睔⒌粢说目?/p>

犬，以其腦漿敷于被咬處，體現(xiàn)了“以毒攻毒”的思維方式。11世紀(jì)中國(guó)就有接種人痘獲得

成功的例子，17世紀(jì)逐漸普及。早期人痘接種，使用的都是人身上自然發(fā)出的天花的痂，人

們把它叫“時(shí)苗”。由于“時(shí)苗”毒性很大，不能百分之百保證被接種者的生命安全，“苗

順者十無(wú)一死，苗兇者十之八存”。因此，后來(lái)人們又發(fā)明了“熟苗”接種之法。所謂“熟

苗”指的是以接種發(fā)出來(lái)的痘作為種苗，經(jīng)過(guò)“養(yǎng)苗”“選煉”，連續(xù)種七代后，火毒汰盡，

用來(lái)給健康人種就非常安全了?！斗N痘新書(shū)》記載：“種痘者八九千人，其莫救者二三十耳?！?/p>

法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰這樣高度贅揚(yáng)人痘接種：“我聽(tīng)說(shuō)100年來(lái)，中國(guó)人一直就有這樣的習(xí)慣；

這是被認(rèn)為全世界最聰明、最講禮貌的一個(gè)民族的偉大先例和榜樣?！?/p>

（來(lái)自《疫苗最早起源于中國(guó)》）

材料二：

巴斯德認(rèn)為傳染病的微生物在特殊的培養(yǎng)之下可以減輕毒力，變成防病的疫苗。因此他

大膽地從一位五歲狂犬病患者身上采集唾液稀釋后注射到兔子體內(nèi)，兔子相繼發(fā)病死去。巴

斯德又接著采集這些死兔的唾液稀釋后繼續(xù)注射到其他健康兔子體內(nèi)，毫無(wú)例外這些兔子也

都死掉了。如此重復(fù)試驗(yàn)100多次后，他打開(kāi)病兔子的腦殼，提取病原菌并進(jìn)行培養(yǎng)，稀釋

成不同濃度繼續(xù)給兔子試驗(yàn)。

到將“毒性最弱的病菌液”注射于狗，這只狗在28天后恢復(fù)正常。隔一段時(shí)間后，又

給這只狗注射“毒性最強(qiáng)的病菌液”，這只狗成功地活了下來(lái)。巴斯德推論出狂犬病病毒應(yīng)

該都集中于神經(jīng)系統(tǒng)，因此他大膽地從病死的兔子身上取出一小段脊髓，懸掛在一支無(wú)菌燒

瓶中，使其“干燥”。將干燥后的脊髓和蒸儲(chǔ)水混合注入狗的身體，狗都神奇的活了下來(lái)。

這只狗的存活堅(jiān)定了巴斯德疫苗研制的信念。巴斯德二百多年前發(fā)明的疫苗，為其他一系列

現(xiàn)代疫苗的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)防治傳染病的新時(shí)代。

（選自《第一支疫苗怎么誕生的》）

材料三：

但是，該怎么研究人病毒呢？科學(xué)家們有時(shí)依靠的是人的英雄主義精神。著名的美國(guó)軍

醫(yī)沃爾特?里德招募志愿者，讓他們被最近吸過(guò)黃熱病患者血的蚊子叮咬，證明了黃熱病是

由蚊子攜帶的一種病毒引起的。里德的同事杰西?拉齊爾就是在1900年那次具有決定性意義

的實(shí)驗(yàn)中感染身故的。

（來(lái)自《疫苗競(jìng)賽：人類(lèi)對(duì)抗疾病的代價(jià)》梅雷迪絲?瓦德曼著，羅爽譯）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代人民能用物理方法制成最原始的疫苗，體現(xiàn)了中國(guó)人與疾病斗爭(zhēng)的智慧。

B.中國(guó)人痘接種歷史悠久，并發(fā)明了成功率高的“熟苗”接種法，這些得到伏爾泰贊揚(yáng)。

C.巴斯德意識(shí)到病菌的存在，全程使用生物技術(shù)反復(fù)試驗(yàn)，并成功研制出狂犬病疫苗。

D.巴斯德的試驗(yàn)為后世疫苗研制奠定了基礎(chǔ)，其疫苗制作也是采用以毒攻毒的思維方式。

2.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《痘科金鏡賦集解》中寫(xiě)道，“聞種痘法起于明朝隆慶年間（1567-1572年），寧國(guó)府平

縣，姓氏失考，得之異人，丹傳之家，由此蔓延天下"。

B.宋代丞相王旦，因孩子均有出天花之疾，遂請(qǐng)人為其幼子王素種痘，種痘7日后發(fā)熱,

12日后結(jié)痂，這成為史料記載最早的人痘接種成功案例。

C.清代醫(yī)書(shū)《御纂醫(yī)宗金鑒》記載用“人痘法”接種天花疫苗，是將痂或膿汁直接作為痘

苗，吹到接種者鼻孔內(nèi)，出癥狀略輕的痘，從而獲得免疫力。

D.英國(guó)的醫(yī)師愛(ài)德華?金納通過(guò)用牛痘豆?jié){或痘痂接種兒童，預(yù)防天花，從而創(chuàng)造出來(lái)了

第一個(gè)生物制品一一牛痘疫苗。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.葛洪關(guān)于防治狂犬病的記載，體現(xiàn)了“以毒攻毒”的思維方式，可以證明原始疫苗是物

理方法制成。

B.因?yàn)椤皶r(shí)苗"毒性大，會(huì)威脅被接種者的生命安全，中國(guó)古代人民又發(fā)明了“熟苗”接種

之法。

C.巴斯德開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)防治傳染病的新時(shí)代，他發(fā)明的疫苗為其他一系列現(xiàn)代疫苗的發(fā)展

奠定了基礎(chǔ)。

D.里德招募志愿者參加的實(shí)驗(yàn)，雖然證明了黃熱病是由蚊子攜帶的一種病毒引起的，但

導(dǎo)致同事被志愿者感染死亡。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

毒性程接種方

天花接種疫苗接種結(jié)果

度式

苗順者十無(wú)一死，苗兇者十之八

自然發(fā)出的痂接種接種發(fā)出的痘大］時(shí)苗熟存。

接種小苗種痘者八九千人，

其莫救者二三十耳。

A.熟苗接種非常安全，接種后不良反應(yīng)比例很低。

B.采用時(shí)苗法接種人體，毒性大，安全性低。

C.通過(guò)“選煉”自然發(fā)出的痂，可以制成"熟苗"。

D.無(wú)論時(shí)苗還是熟苗，對(duì)天花病毒都能起到防護(hù)作用。

5.人類(lèi)對(duì)抗疾病發(fā)明疫苗成功的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合上面三則材料簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.C2.D3.D4.C

5.①創(chuàng)新精神和實(shí)踐探索；

②無(wú)懼失敗反復(fù)實(shí)驗(yàn)的堅(jiān)持精神；

③為對(duì)抗疾病勇于獻(xiàn)身的英雄主義。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

C."全程使用生物技術(shù)反復(fù)試驗(yàn)〃錯(cuò)，其研制過(guò)程與中國(guó)古代狂犬病疫苗有相同的地方，都用到

物理方法。故選C。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

材料一主要觀點(diǎn)是疫苗和疫苗接種法的基本理論和方法最早是我國(guó)發(fā)明的，并在治病實(shí)踐中

得到了廣泛運(yùn)用。

D.外國(guó)醫(yī)生的成就不能證明。故選D。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.”但導(dǎo)致同事被志愿者感染死亡〃錯(cuò)，文中只是說(shuō)同事感染身故，不能證明是志愿者導(dǎo)致的。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。

C.“通過(guò)，選煉，自然發(fā)出的痂，可以制成，熟苗，〃錯(cuò)，時(shí)苗用的是自然長(zhǎng)出的痂，而熟苗用的是通

過(guò)接種長(zhǎng)出的痘作為種苗。故選C。

5.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

由材料一"明代醫(yī)生在大規(guī)模接種痘苗的過(guò)程中，通過(guò)正反方面的實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明

了‘熟苗‘接種法""中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)的過(guò)程中，觀察到有些患過(guò)傳染病而康復(fù)的

人，一般不再患同樣的疾病，于是他們用物理方法（如搗碎、研磨）處理發(fā)病個(gè)體的組織臟

器制成最原始的疫苗”"早期人痘接種，使用的都是人身上自然發(fā)出的天花的痂，人們把它叫‘時(shí)

苗由于‘時(shí)苗'毒性很大，不能百分之百保證被接種者的生命安全，’苗順者十無(wú)一死，苗兇

者十之八存因此，后來(lái)人們又發(fā)明了‘熟苗'接種之法。所謂‘熟苗’指的是以接種發(fā)出來(lái)的痘

作為種苗，經(jīng)過(guò)‘養(yǎng)苗''選煉'，連續(xù)種七代后，火毒汰盡，用來(lái)給健康人種就非常安全了"可見(jiàn),

創(chuàng)新精神和實(shí)踐探索是人類(lèi)對(duì)抗疾病發(fā)明疫苗成功的原因之一。

由材料二"巴斯德認(rèn)為傳染病的微生物在特殊的培養(yǎng)之下可以減輕毒力，變成防病的疫苗。因

此他大膽地從一位五歲狂犬病患者身上采集唾液稀釋后注射到兔子體內(nèi)，兔子相繼發(fā)病死去。

巴斯德又接著采集這些死兔的唾液稀釋后繼續(xù)注射到其他健康兔子體內(nèi)，毫無(wú)例外這些兔子

也都死掉了。如此重復(fù)試驗(yàn)100多次后，他打開(kāi)病兔子的腦殼，提取病原菌并進(jìn)行培養(yǎng)，稀

釋成不同濃度繼續(xù)給兔子試驗(yàn)”可見(jiàn)，無(wú)懼失敗反復(fù)實(shí)驗(yàn)的堅(jiān)持精神是人類(lèi)對(duì)抗疾病發(fā)明疫苗

成功的原因之一。

由材料三"該怎么研究人病毒呢？科學(xué)家們有時(shí)依靠的是人的英雄主義精神。著名的美國(guó)軍醫(yī)

沃爾特?里德招募志愿者，讓他們被最近吸過(guò)黃熱病患者血的蚊子叮咬，證明了黃熱病是由蚊

子攜帶的一種病毒引起的。里德的同事杰西?拉齊爾就是在1900年那次具有決定性意義的實(shí)

驗(yàn)中感染身故的"可見(jiàn)，為對(duì)抗疾病勇于獻(xiàn)身的英雄主義是人類(lèi)對(duì)抗疾病發(fā)明疫苗成功的原因

之一。

三、（2022年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累

的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,

既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖

掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)

空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提

供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中

國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅栗讓世界知道''舌尖上的中國(guó)”，還栗讓

世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)

展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是栗排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是栗在比較、對(duì)照、批判、吸收、

升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展栗求，越是民族的越是世界的。

解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為

解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏

生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)

歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積

食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代

之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)

大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民

族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，

而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然

會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)

容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一

個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)

言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是

絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，

同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變

為全盤(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首栗的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的

詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代

問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。

據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，

而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回

顧與前瞻的兩扇窗戶(hù)，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是

落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神

經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有

內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其

中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意

識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。

而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、

變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明"創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提

供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)"食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|

西方文化差異巨大。

D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命

力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。

C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。

D.古人論詩(shī)用“意在筆先""空靈""飄逸"等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為："東西方文化的相互關(guān)系是，三十年河西，三十年河?xùn)|”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系

的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展"？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.D2.B3.C4.①"己所不欲，勿施于人〃出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)

待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位

思考的古代哲學(xué)大智慧。②"現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”

體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)

代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問(wèn)題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

5.①?gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方

異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了

一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌

語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論

也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰,

卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……"只是比較二者的優(yōu)

缺點(diǎn)，并沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)更有生命力。

故選D。

2.本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。

B."借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性〃錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二第二段說(shuō)的是

“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的"，可見(jiàn)借鑒西

方有價(jià)值，但不能"單靠移植西方"。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。

材料一說(shuō)的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性

更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

A.說(shuō)的是“師古圣賢人〃，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢“，沒(méi)有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。

B.主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方

技術(shù)，且不是“文化"方面。

C.說(shuō)的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。

D.說(shuō)到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵。“己所不欲，勿施于人”是說(shuō)自

己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話(huà)體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則'’的意義。

這兩句話(huà)之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話(huà)中蘊(yùn)

含人際關(guān)系的重要原則，也就是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，倘若自己

所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的

體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人

幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”"中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要

薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新〃可知，《論語(yǔ)》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)

人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。

結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、

批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民

族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界

性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律"可知，《論語(yǔ)》中的法則推行到

國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決國(guó)際的問(wèn)題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)?/p>

它擁有一個(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)""當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，

而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情"我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能

否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?

沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化”"重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心

跳，挖掘出它久被塵封的泉眼"可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌

也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)"可知，需要與

時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。

由材料二最后一段"中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯

剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括""讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、

邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法"可知，可以借鑒世界優(yōu)秀

文化，為我所用。

四、2023?河北唐山,統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

1908年發(fā)表的《人間詞話(huà)》是一部具有里程碑意義的詞學(xué)著作，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了重要

影響，主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)

看，王國(guó)維是啟蒙者，胡適是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開(kāi)拓者?，F(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人

間詞話(huà)》粉深刻的影響印記。

《人間詞話(huà)》崇尚的審美理想境界與傳統(tǒng)詞學(xué)完全相反。王國(guó)維論詞標(biāo)舉“境界”，而

境界的核心則是“真”：”能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！痹谕?/p>

部表現(xiàn)之“真”方面，王國(guó)維與傳統(tǒng)詞學(xué)是對(duì)立的?！度碎g詞話(huà)》稱(chēng)外部表現(xiàn)之真為“不隔”，

“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”；與之相反的則是“隔”，所謂“隔”就是表達(dá)不真切、不直

觀。王國(guó)維特別反感“隔”，他批評(píng)姜夔詞“雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”，又

批評(píng)史達(dá)祖、吳文英詞“梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一‘隔'字"。

現(xiàn)代派詞學(xué)家深受王國(guó)維《人間詞話(huà)》審美觀的影響。胡適所持的審美標(biāo)準(zhǔn)與王國(guó)維高

度相似。胡適強(qiáng)調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“不失真”，真切顯豁的表達(dá)。鄭振鐸論詞也十分重視“真”，

在他看來(lái)，作品中有“真情”并不難，難就難在能夠?qū)ⅰ巴鲁龅那榫w而寫(xiě)之于紙上”。

王國(guó)維與現(xiàn)代派詞學(xué)家在審美標(biāo)準(zhǔn)的原則方面是高度一致的。他們強(qiáng)調(diào)審美的直觀性、

明晰性；顛覆了從南宋以來(lái)直至常州詞派乃至近代一直占據(jù)詞學(xué)思想核心位置的含蓄蘊(yùn)藉、

要眇委婉的傳統(tǒng)理念，并由此構(gòu)筑了全新的詞史觀。

唐宋詞史觀是詞學(xué)的重栗問(wèn)題，對(duì)詞體審美的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)詞史典范風(fēng)格流派的認(rèn)識(shí)和

取舍。王國(guó)維認(rèn)為五代北宋時(shí)期是詞史的高峰，南宋之后衰敝不振。王國(guó)維稱(chēng)五代北宋是“極

盛時(shí)代”，“南宋以后，詞亦為羔雁之具”，王國(guó)維評(píng)吳文英、張炎這兩位在當(dāng)時(shí)備受推崇

的南宋詞人云：“夢(mèng)窗砌字，玉田壘句，一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄?！蓖?/p>

國(guó)維對(duì)南宋詞持基本否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，尤其是浙西派所

推崇的張炎和常州派以及晚清四大家最為推重的吳文英。

胡適對(duì)待南北宋詞的觀點(diǎn)與王國(guó)維基本一致。胡適認(rèn)為北宋中期至南宋中期“詩(shī)人的

詞”是最高峰，而南宋中期至元初的“詞匠之詞”則毫無(wú)價(jià)值。胡適也把批判的矛頭指向姜

夔、張炎、吳文英這些受到清人追捧的南宋詞人。胡適對(duì)吳文英詞的批評(píng)與王國(guó)維所說(shuō)的“砌

字”“壘句”幾乎一模一樣。鄭振鐸也持尚北黜南的觀點(diǎn)。

在推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀上，王國(guó)維與現(xiàn)代派胡適、鄭振鐸的觀點(diǎn)完全一致，

并與晚清崇尚南宋的主潮相對(duì)立。

清代被稱(chēng)為詞學(xué)“中興”時(shí)期。近代詞學(xué)家充分肯定了“清詞中興”的偉業(yè)，認(rèn)為清詞

可與作為“一代之文學(xué)”的宋詞相媲美，清詞實(shí)現(xiàn)了“中興”。

最早與這種主流聲音唱反調(diào)的是《人間詞話(huà)》。王國(guó)維認(rèn)為清代從“國(guó)初”至“嘉道以

后”的詞毫無(wú)成就可言。朱彝尊的浙西派屬于“國(guó)初”，常州詞派在“嘉道以后”，王國(guó)維

對(duì)浙、常兩派均加以否定，進(jìn)而全面否定了清詞的價(jià)值。

繼王國(guó)維之后，胡適對(duì)清詞同樣持完全否定態(tài)度。胡適將清詞視為“詞的鬼的歷史”：

“三百年的清詞，終逃不出模仿宋詞的境地。所以這個(gè)時(shí)代可說(shuō)是詞的鬼影的時(shí)代?！焙m

明確反對(duì)清代是''詞的中興”時(shí)代。鄭振鐸也持否定清詞的態(tài)度，他認(rèn)為從元初至清末是詞

史上的“模擬期”“在這個(gè)時(shí)期之內(nèi)的詞人，只知墨守舊規(guī)，依腔填詞，因無(wú)別創(chuàng)新調(diào)之能

力”。

在涉及清詞價(jià)值、“清詞中興”這樣重大詞學(xué)論題上，現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派的認(rèn)識(shí)完全對(duì)立。

在現(xiàn)代派的清詞價(jià)值判斷方面，王國(guó)維《人間詞話(huà)》的影響清晰可見(jiàn)。

民國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)詞學(xué)終結(jié)和現(xiàn)代詞學(xué)興起的交匯時(shí)期。現(xiàn)代派詞學(xué)的誕生具有劃時(shí)代的

意義，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用西方文藝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的新闡釋?？疾飕F(xiàn)代派詞學(xué)，如潮其源頭，

王國(guó)維《人間詞話(huà)》導(dǎo)夫先路之功值得重視。

（摘編自孫克強(qiáng)《〈人間詞話(huà)》與現(xiàn)代派詞學(xué)》）

材料二：

王先生論隔與不隔的分別，說(shuō)隔“如霧里看花”，不隔為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，也嫌不很

安當(dāng)，因?yàn)樵?shī)原來(lái)有“顯”和“隱”的分別，王先生的話(huà)太偏重“顯”了。“顯”與“隱”

的功用不同，我們不能要一切詩(shī)都“顯”。說(shuō)概括一點(diǎn)，寫(xiě)景的詩(shī)要“顯”，言情的詩(shī)要

“隱”。寫(xiě)景不宜隱，隱易流于晦：寫(xiě)情不宜顯，顯易流于淺。謝眺的“余霞散成綺，澄江

靜如練”，杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”諸詩(shī)在寫(xiě)景中為杰作，妙處正在能“顯”，

如梅圣俞所說(shuō)的“狀難寫(xiě)之景如在目前”。言情的杰作如古詩(shī)：“步出城東門(mén)，遙望江南路,

前日風(fēng)雪中，故人從此去”，李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”

諸詩(shī)妙處亦正在“隱”，如梅圣俞所說(shuō)的，“含不盡之意見(jiàn)于言外”。深情都必纏綿委婉，

顯易流于露，露則淺而易盡。

溫庭筠的《憶江南》：