適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第10單元走向整體的世界和資本主義制度的確立課時(shí)練第30講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件

202X第30講歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)部門/時(shí)間/姓名11.(2023河北石家莊三模)中古時(shí)期西歐的公眾慶典主要以宗教性活動(dòng)為主。15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動(dòng)場(chǎng)面宏大,慶典表演節(jié)目種類繁多,“幾乎所有的工匠和在游行處經(jīng)營(yíng)店鋪的人都將他們擁有的最珍貴的東西拿出來展示”。這表明當(dāng)時(shí)意大利(

)A.封建王權(quán)勢(shì)力增強(qiáng)B.教會(huì)權(quán)威受到了打擊C.城市自治開始興起D.社會(huì)生活日益世俗化D1解析據(jù)材料可知,15世紀(jì)意大利的公眾慶典活動(dòng)場(chǎng)面宏大,擺脫了中古時(shí)期濃厚的宗教色彩,與社會(huì)生活密切相關(guān),日益世俗化,故選D項(xiàng);材料描述的是城市市民的社會(huì)生活,與王權(quán)無關(guān),排除A項(xiàng);慶典活動(dòng)的宗教色彩減弱并不意味著教會(huì)權(quán)威受到了打擊,排除B項(xiàng);城市自治運(yùn)動(dòng)開始于11世紀(jì)左右,排除C項(xiàng)。22.(2023廣東名校聯(lián)盟聯(lián)考)15世紀(jì),意大利人為了使服裝符合人體結(jié)構(gòu)和方便運(yùn)動(dòng),通常在關(guān)節(jié)處留出縫隙并用繩帶連接,使里面的白色內(nèi)衣露出來,形成獨(dú)特的裝飾效果。同時(shí),在此基礎(chǔ)上逐步形成了可以摘卸、獨(dú)立剪裁、獨(dú)立制作的袖子。意大利人的這一服飾風(fēng)格(

)A.成為挑戰(zhàn)神學(xué)世界觀的關(guān)鍵B.借鑒了科學(xué)革命的研究成果C.反映出新教倡導(dǎo)節(jié)儉的觀念D.滲透著濃厚的人文主義色彩D解析從材料看到,意大利人有意使服裝適合人體,追求穿著的美感,這一服飾風(fēng)格滲透著濃厚的人文主義色彩,D項(xiàng)正確。33.(2023湖北模擬)《坎特伯雷故事集》中,兩位騎士相遇,雙方想起對(duì)方深愛著艾米莉而怒火中燒。阿西德對(duì)派拉蒙以死相威脅,不過答應(yīng)第二天給派拉蒙帶來甲胄和武器。雖然阿西德有能力取派拉蒙的性命,但他沒有乘人之危,而是顯現(xiàn)了君子風(fēng)度。故事反映了這一時(shí)期(

)A.傳統(tǒng)思維決定問題解決B.人文主義思想色彩濃厚C.財(cái)富觀念的近代化變遷D.理性主義思想觀念傳播B3解析《坎特伯雷故事集》宣揚(yáng)愛情的純真和君子的風(fēng)度,本質(zhì)是弘揚(yáng)人的價(jià)值和幸福,是人文主義的表現(xiàn),與過去中古時(shí)期騎士決斗的傳統(tǒng)思維有所不同,B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并不涉及對(duì)金錢的態(tài)度,不能說明財(cái)富的觀念,C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期宣揚(yáng)理性主義,與材料時(shí)間不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。44.(2023廣東名校聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期,大學(xué)圖書館、貴族圖書館、私人圖書館、教會(huì)圖書館等新型圖書館悄然誕生。圖書的生產(chǎn)從抄寫轉(zhuǎn)為印刷,功能由重收藏轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩?古代經(jīng)典和世俗作品增多,藏書豐富并允許公眾借閱。這(

)A.體現(xiàn)出歐洲實(shí)現(xiàn)了教育普及B.打破了教會(huì)的專制統(tǒng)治C.反映了資本主義發(fā)展的需要D.提高了普通民眾的地位C解析從材料信息看,文藝復(fù)興時(shí)期新型圖書館出現(xiàn),圖書館功能變化,實(shí)用性、開放性增強(qiáng),反映了資本主義發(fā)展的需要,故選C項(xiàng)。55.(2023山東泰安三模)14—16世紀(jì),歐洲的知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),使人類在與自然的關(guān)系中獲得了應(yīng)有的自信心。自然事物逐漸作為已經(jīng)脫掉了神秘面紗的客體進(jìn)入人們的視野,成為人們思維中的常見對(duì)象。這體現(xiàn)出(

)A.人文思潮促進(jìn)了理性發(fā)展 B.教育擺脫了神學(xué)的束縛C.科學(xué)革命推動(dòng)了思想解放 D.知識(shí)分子關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)A解析據(jù)材料可知,人文主義者肯定了人的價(jià)值,增強(qiáng)了人在認(rèn)識(shí)自然時(shí)的信心,促使人將自然視作觀察研究的對(duì)象,說明人文思想促進(jìn)理性的發(fā)展,故選A項(xiàng)。66.(2023廣東茂名一模)據(jù)下表可推知,這些科技發(fā)明的出現(xiàn)(

)17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲部分國家重要科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)(單位:項(xiàng))國家數(shù)學(xué)物理化學(xué)天文學(xué)地學(xué)生物醫(yī)學(xué)英國26141516109德國7512855西班牙002001荷蘭052201A.標(biāo)志著近代科學(xué)體系的建立 B.受資產(chǎn)階級(jí)革命的影響C.推動(dòng)了理性主義的迅速發(fā)展 D.得益于技術(shù)革命的推動(dòng)C6解析據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,隨著近代科學(xué)的發(fā)展,人們的思想得到進(jìn)一步解放,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛,啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國、法國等國應(yīng)運(yùn)而生,這與題干中17世紀(jì)至18世紀(jì)歐洲部分國家重要科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)中英國、法國占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)相符,故選C項(xiàng)。77.(2023廣東深圳二模)16世紀(jì)中期,瑞典國王古斯塔夫一世任命具有新教思想的神職人員為主教,支持馬丁·路德新教思想在瑞典傳播,出臺(tái)法令開展教會(huì)財(cái)產(chǎn)世俗化運(yùn)動(dòng),還聘用德意志專家為顧問,改革國家行政機(jī)構(gòu),強(qiáng)化國家議會(huì)的政治協(xié)商作用。這些舉措主要是為了(

)A.傳播新教思想B.強(qiáng)化世俗王權(quán)C.培育民族觀念D.建立議會(huì)政治B解析材料中這些措施的直接目的是打擊羅馬天主教會(huì)和封建貴族,這兩股勢(shì)力都威脅君主的權(quán)力,從根本上來說都是為了加強(qiáng)世俗王權(quán),B項(xiàng)正確;傳播新教思想、培育民族觀念都是客觀影響,并非主觀目的,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說明當(dāng)時(shí)存在議會(huì),但是,與近代議會(huì)政治具有本質(zhì)區(qū)別,D項(xiàng)錯(cuò)誤。788.有學(xué)者指出,路德宗教改革并非旨在建立民主教會(huì),他幻想以純粹和平方式實(shí)現(xiàn)宗教改革,反對(duì)并敵視農(nóng)民起義,甚至慫恿封建諸侯血腥鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義。這表明路德宗教改革(

)A.維護(hù)了封建君主專制B.阻礙了宗教的世俗化進(jìn)程C.限制了理性主義發(fā)展D.變相強(qiáng)化了宗教專制愚昧A解析材料說明路德宗教改革支持和維護(hù)封建君主勢(shì)力,故選A項(xiàng);材料表明路德宗教改革維護(hù)封建諸侯的利益,與宗教世俗化無關(guān),排除B項(xiàng);材料表明的是路德宗教改革中對(duì)封建諸侯的態(tài)度,與理性主義發(fā)展無關(guān),排除C項(xiàng);路德宗教改革維護(hù)封建諸侯的利益,加強(qiáng)了封建君主權(quán)力,并非宗教專制,排除D項(xiàng)。899.(2023廣東部分學(xué)校聯(lián)考)孟德斯鳩認(rèn)為,人民普遍的立法權(quán)主要體現(xiàn)在選舉代表方面,人民并不適合去討論政事,應(yīng)該由代表去行使具體的立法權(quán),而且人民選定代表后,代表無需事事請(qǐng)示選民,否則會(huì)給政府的運(yùn)行帶來巨大的困難。孟德斯鳩的這一觀點(diǎn)(

)A.為近代人民主權(quán)理論奠定了基礎(chǔ) B.凸顯國家立法機(jī)關(guān)的價(jià)值C.借鑒了古代希臘民主政治的經(jīng)驗(yàn) D.基于提升政務(wù)效率的考量D解析據(jù)材料“人民并不適合去討論政事”“否則會(huì)給政府的運(yùn)行帶來巨大的困難”可知,孟德斯鳩認(rèn)為,人民選舉代表后,由代表行使具體的立法權(quán),以提高政務(wù)效率,故選D項(xiàng)。1010.(2023山東青島二模)法國科學(xué)家笛卡爾(1596—1650)曾指著他即將解剖的一筐兔子,告訴一位訪問者說:“這里便是我的書籍。”他認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該(

)A.依據(jù)書籍B.事實(shí)觀察C.理論探究D.遵循權(quán)威B解析笛卡爾認(rèn)為一筐即將解剖的兔子就是他的書籍,說明他認(rèn)為知識(shí)是通過解剖觀察而獲得的,故選B項(xiàng);笛卡爾認(rèn)為即將解剖的兔子是他的書籍,故科學(xué)研究并非依據(jù)書籍、理論、權(quán)威,排除A、C、D三項(xiàng)。1111.(2023安徽黃山二模)英國諷刺作家喬納森·斯威夫特(1667—1745)在《格列佛游記》中描繪了一個(gè)世界,“這是現(xiàn)代政治實(shí)踐在走向極端的情況下所出現(xiàn)的科學(xué)主宰的世界,這樣一個(gè)世界放棄了美德,放棄了古典的價(jià)值判斷,放棄了對(duì)自然的正當(dāng)理解,而企圖通過科學(xué)來征服自然、征服世界”。作者意在批判(

)A.殖民統(tǒng)治的黑暗B.民主制度的缺陷C.科學(xué)革命的泛濫D.工業(yè)革命的世界C11解析材料中喬納森·斯威夫特通過描繪一個(gè)科學(xué)主宰的世界,諷刺當(dāng)時(shí)歐洲過分追求科技而導(dǎo)致的道德、價(jià)值觀的淪喪,實(shí)質(zhì)上是對(duì)理性的反思,故選C項(xiàng);殖民統(tǒng)治、民主政治和工業(yè)革命都與材料的主旨不符,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。1212.(2023山東威海二模)18世紀(jì),部分啟蒙思想家把美洲、大洋洲的原住民設(shè)計(jì)為“高尚的蒙昧人”形象。如盧梭認(rèn)為“蒙昧人過著他自己的生活,而社會(huì)的人只知道生活在他人的意見之中”,伏爾泰筆下的“天真漢像空氣一樣生來自由”。這一形象設(shè)計(jì)旨在(

)A.批判殖民侵略,弘揚(yáng)自由博愛B.反對(duì)封建專制,建構(gòu)理性世界C.揭露迷信愚昧,倡導(dǎo)天賦人權(quán)D.諷刺教會(huì)權(quán)威,推崇世俗生活B12解析據(jù)材料可知,為了批判當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的專制和不平等,啟蒙思想家贊揚(yáng)“自由”的美洲、大洋洲原住民,旨在反對(duì)君主專制下人的不自由,B項(xiàng)正確;材料認(rèn)為美洲、大洋洲的原住民是“高尚的蒙昧人”,并非批判殖民侵略或諷刺教會(huì)權(quán)威,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有論述個(gè)人權(quán)力的來源,沒有涉及“天賦人權(quán)”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。1313.(2023河北邯鄲三模)亞當(dāng)·斯密認(rèn)為:“分工一經(jīng)完全確立,一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物,便只能滿足自己欲望的極小部分”,其余的欲望,須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物交換別人的剩余部分來滿足?！坝谑?一切人要依賴交換而生活……而社會(huì)本身,嚴(yán)格地說,也成了商業(yè)社會(huì)?！睋?jù)此可知,該理論(

)A.認(rèn)同英法的社會(huì)契約思想B.適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型需要C.深刻影響了科學(xué)社會(huì)主義D.批判了封建專制王權(quán)B13解析亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工交換是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性,這一觀點(diǎn)適應(yīng)了由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要,故選B項(xiàng)。材料描述的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)象,而社會(huì)契約論、科學(xué)社會(huì)主義、批判專制王權(quán)都是政治領(lǐng)域的理論,A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。1414.(2023天津河西高三期末)下面是17、18世紀(jì)歐洲文化水平進(jìn)步情況表。時(shí)間有閱讀能力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?%)法國婦女的識(shí)字率(%)歐洲平均出版新書(單位:部)普通人藏書量(單位:本)17世紀(jì)中葉2914約10001—2018世紀(jì)中葉4727約4000100由此反映出(

)A.工業(yè)革命推動(dòng)法國基礎(chǔ)教育發(fā)展 B.文化教育進(jìn)步有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展C.歐洲社會(huì)注重婦女文化教育普及 D.出版業(yè)是歐洲文化進(jìn)步的主要?jiǎng)恿14解析從圖表可以看出,18世紀(jì)中葉歐洲文化發(fā)展迅速,為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了良好的文化基礎(chǔ),故選B項(xiàng);“17世紀(jì)中葉—18世紀(jì)中葉”法國尚未發(fā)生工業(yè)革命,排除A項(xiàng);C項(xiàng)中的“教育普及”表述錯(cuò)誤;歐洲文化進(jìn)步的主要?jiǎng)恿κ巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,排除D項(xiàng)。1515.(2023廣東新高考調(diào)研)史學(xué)家羅蘭·斯特龍伯格評(píng)價(jià)道:“伏爾泰與大多數(shù)哲學(xué)家一樣(盧梭是一大例外)不太贊成民主。在18世紀(jì),民主主義者是極其罕見的?！睂?duì)此理解正確的是(

)A.啟蒙思想具有時(shí)代局限性B.民眾因教育水平低很難被啟蒙C.啟蒙思想家反對(duì)人民主權(quán)D.盧梭與伏爾泰的政治主張相反A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,啟蒙哲人將人民引為同盟,致力于啟迪民智,但同樣存在將自身視為主體、人民視為客體的專斷的判斷,故選A項(xiàng)。1616.(2023山東濰坊二模)休謨(1771—1776)在《人性論》中提出:美德與理性是否相一致?道德是否和真理一樣,僅憑一些觀念并借著一些觀念的并列和比較被認(rèn)識(shí)?單獨(dú)的理性是否能區(qū)分善惡?據(jù)此可知,休謨(

)A.反思啟蒙運(yùn)動(dòng)B.強(qiáng)調(diào)道德至上C.否定理性主義D.傳播科學(xué)理念A(yù)16解析從生平時(shí)間看,休謨處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,休謨對(duì)理性與道德、善惡是否吻合提出了疑問,實(shí)際上是質(zhì)疑理性的權(quán)威,而理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,A項(xiàng)正確;材料反映了休謨質(zhì)疑理性的絕對(duì)權(quán)威,并未強(qiáng)調(diào)道德至上和否定理性主義,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中,休謨并未涉及科學(xué)理念,D項(xiàng)脫離材料信息。1717.(2023湖北模擬)【劇作人物與時(shí)代】閱讀材料,回答問題。

作品《牡丹亭》《羅密歐與朱麗葉》作者湯顯祖(1550—1616)莎士比亞(1564—1616)主人公杜麗娘朱麗葉主人公生活的時(shí)代背景“手不許把秋千索擎,腳不許把花園路踏”,整日只能待在閨房刺繡、讀書?！伴T當(dāng)戶對(duì)”封建傳統(tǒng)婚姻道德嚴(yán)重摧殘著青年男女正常的人性,葬送了他們的自由愛情和幸福婚姻中世紀(jì)行將崩潰、新時(shí)代的曙光已經(jīng)照臨,走在時(shí)代進(jìn)步前列的意大利,有參加舞會(huì)、結(jié)識(shí)朋友的機(jī)會(huì)17作品《牡丹亭》《羅密歐與朱麗葉》主要情節(jié)杜麗娘爭(zhēng)取的婚姻自由帶有濃重的妥協(xié)色彩,她還魂以后還幻想讓父母承認(rèn)他們的婚姻,仍沒有擺脫官本位的功名利祿思想,追求“夫貴榮”面對(duì)封建世仇對(duì)自己美好愛情、幸?；橐龅钠群痛輾?她表現(xiàn)出了大膽、開放、主動(dòng)、堅(jiān)強(qiáng)的思想行動(dòng),進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)和反抗17作品《牡丹亭》《羅密歐與朱麗葉》結(jié)局杜麗娘和柳夢(mèng)梅做出了退讓和妥協(xié),重新回到了封建社會(huì)的“和諧”狀態(tài)羅密歐與朱麗葉遭到了毀滅對(duì)愛的追求表現(xiàn)內(nèi)在一些,隱密一些外露、激越在愛情遭遇考驗(yàn)時(shí)都表現(xiàn)出執(zhí)著的一面——摘編自黃江玲《女性雙形象輝耀東西方——戲劇人物杜麗娘與朱麗葉之比較》17請(qǐng)任選角度,自擬論題,結(jié)合材料,并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,表述清晰。)參考答案示例論題:不同區(qū)域的藝術(shù)形象是認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展變化的重要視角論述:藝術(shù)植根于時(shí)代,藝術(shù)源于生活,藝術(shù)形象也是認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展變化的重要視角。17《牡丹亭》中主人公生活的朝代背景雖是宋代,但成書于明代,更多反映的是明代的時(shí)代新氣象。明代晚期,手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來,出現(xiàn)資本主義萌芽,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來思想和社會(huì)觀念的新變化。王陽明、李贄為代表的思想家形成了富有積極精神、反抗傳統(tǒng)、追求個(gè)性解放的新思想,帶有啟蒙的色彩。杜麗娘這一形象,是湯顯祖的杰作。杜麗娘的性格中,灌注了明代萌發(fā)的新精神和新理想——反抗傳統(tǒng)、追求個(gè)性解放、追求美滿的生活。杜麗娘形象的塑造正是明代中國經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)新變化的藝術(shù)表達(dá)。1714—16世紀(jì)的英國在資本主義萌芽產(chǎn)生基礎(chǔ)上,資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)一步發(fā)展,市民階層隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,新興的資產(chǎn)階級(jí)逐漸形成。人文主義思想也相伴而生,深刻影響著人們的思想觀念,人文主義文學(xué)隨之出現(xiàn)。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》,反映了人文主義的愛情理想與封建惡習(xí)和封建壓迫之間的沖突。深刻反映了轉(zhuǎn)型時(shí)代的英國對(duì)新時(shí)代的追求與舊制度、觀念的沖突。杜、朱兩個(gè)不同區(qū)域的女性形象,都不惜以生命來反抗封建傳統(tǒng)、追求真實(shí)的人生和美滿的愛情。從她們的形象上,放射出新時(shí)代的精神光輝,是具有跨時(shí)代意義的藝術(shù)典型,也是認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)時(shí)代思想社會(huì)的重要視角。1818.(2023遼寧錦州高三期末)閱讀材料,回答問題。材料一意大利人文主義者們熱心于新的教育思想的實(shí)踐,并得到一些王公貴族和開明君主的支持。在這些新的學(xué)校,他們一般以古典著作為教學(xué)內(nèi)容,以此引導(dǎo)學(xué)生欣賞先賢們的智慧和道德風(fēng)范,培養(yǎng)高尚的情感和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。他們崇拜古希臘人的健康生活,強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展,長(zhǎng)期被中古時(shí)期學(xué)校忽視的體育、音樂、繪畫和詩歌等重新受到