第8課 中國(guó)古代的法治與教化 教學(xué)課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化中國(guó)法律史研究的難點(diǎn)是什么？是禮。不研究禮就無(wú)法全面理解中國(guó)法律史。但這個(gè)研究必須尊重歷史，首先要原原本本地搞清楚什么是禮，它與法的關(guān)系究竟是什么？從事實(shí)出發(fā)總結(jié)出真正的規(guī)律和中國(guó)傳統(tǒng)法的真正特色。而不是把禮隨便地比附成西方的某個(gè)法。——馬曉紅：《禮與法：法的歷史鏈接》為什么“不研究禮就無(wú)法全面理解中國(guó)法律史”？新課導(dǎo)入一、先秦時(shí)期的德治與法治（一）德治與法治的起源（夏商西周時(shí)期）君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸夏朝商朝西周德治的起源法治的起源以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律材料：夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》習(xí)慣法制作禮樂(lè)的周公（二）德治與法治之爭(zhēng)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）1.背景：（1）東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。（2）諸侯國(guó)尋求治國(guó)新思想，以儒家的德治與法家的法治影響最大2.雙方：德治法治VS一、先秦時(shí)期的德治與法治（二）德治與法治之爭(zhēng)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）3.第一次的德治與法治之爭(zhēng)：子產(chǎn)的“鑄刑書”子產(chǎn)叔向子產(chǎn)鑄刑書春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治法治限制奴隸主貴族隨意解釋法律一、先秦時(shí)期的德治與法治（二）德治與法治之爭(zhēng)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）4.第二次的德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)代表人性善人性惡為政以德、節(jié)用愛(ài)人實(shí)行仁政、輕徭薄賦賦實(shí)行法治、賞罰分明以法為教、以吏為師主張治國(guó)人性本源一、先秦時(shí)期的德治與法治4.第二次的德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)孟子見(jiàn)梁惠王商鞅見(jiàn)秦孝公王何必曰利?亦有仁義而已矣。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。結(jié)合所學(xué)，思考：誰(shuí)的主張會(huì)被接納？為什么？儒家：并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家：既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。推動(dòng)秦統(tǒng)一。有積極意義符合時(shí)代需要一、先秦時(shí)期的德治與法治【思考】禮與刑，德與法是否有相結(jié)合的可能性?

材料：法家固然絕對(duì)排斥禮治、德治，儒家卻不曾絕對(duì)排斥法律，只是不主張以法治代替禮治、德治而已……荀子思想中雜有法家思想，韓非、李斯俱出其門，絕非偶然……“以至善者待之以禮，以至不善者待之以刑”……他的書中常德刑禮法相提并論。

——瞿同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

一、禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期的德治與法治二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變1.秦漢（律和令演化過(guò)程）（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力?！蛟茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)◎江陵張家山漢簡(jiǎn)

二年律令律，均布也。令，發(fā)號(hào)也。——《說(shuō)文解字》材料一：或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦?！茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)材料二：賊殺人、斗而殺人，棄市。其過(guò)失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂?！陱埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦漢至隋唐時(shí)期法律的演變2.魏晉——律令儒家化（1）原因：①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化材料一：教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可不以相順，故君子重之也。——《春秋繁露·精華》材料二：董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。材料三：漢家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書·元帝紀(jì)》（2）特點(diǎn)：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一

（3）目的：維護(hù)儒家的三綱五?！緦W(xué)習(xí)聚焦】

漢魏以后儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。3.唐朝（1）編纂《唐律疏議》或《永徽律疏》①過(guò)程：②影響：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；

是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；

歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。

③特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，“孝”。《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

——《唐律疏議》◎《唐律疏議》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（2）提倡禮治①標(biāo)志性法典：732年（唐玄宗），頒布《大唐開(kāi)元禮》②內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮③特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。材料一：唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》◎《大唐開(kāi)元禮》◎《顏氏家訓(xùn)》3.唐朝二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（3）社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。宋朝元朝清朝對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)?明朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，《問(wèn)刑條例》開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》多以《唐律》為藍(lán)本開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律建設(shè)宋朝清朝（1）理學(xué)向基層滲透①宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。2.教化建設(shè)明朝思考：速讀教材P48，找出宋代實(shí)行基層教化的主要手段？（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本鄉(xiāng)約是指鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守規(guī)約三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋朝清朝（1）理學(xué)向基層滲透（2）儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。2.教化建設(shè)明朝鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰,甚至治罪清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》思考：哪些力量推動(dòng)儒學(xué)向基層滲透？政府和儒學(xué)士人的推動(dòng)三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化圣諭牌：圣諭十六條和事牌：天地神明紀(jì)綱法度鄉(xiāng)約負(fù)責(zé)人地方上稟事的人記載一鄉(xiāng)善惡事的人聽(tīng)眾善人、惡人講圣諭的人法律教化宋朝元朝明朝

清朝思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？思考：哪些力量推動(dòng)儒學(xué)向基層滲透？封建王朝的法律與教化

---禮法結(jié)合基本沿用唐朝法律體系，制定的法律多以唐律為藍(lán)本：《宋刑統(tǒng)》，《天圣令》放棄唐宋法律,司法實(shí)踐援引唐律①

以唐律為藍(lán)本制定《大明律》②

在司法實(shí)踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》理學(xué)向基層滲透①宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育和科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。鄉(xiāng)約的約束。宋以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

《呂氏鄉(xiāng)約》－藍(lán)本鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；儒學(xué)士人引用《大明律》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約要受處罰，甚至治罪。鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》。教化百姓的鄉(xiāng)約→具有約束力，并與法律合流。政府和儒學(xué)士人的推動(dòng)多以《唐律》為藍(lán)本開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例淺顯鄉(xiāng)約

深層內(nèi)涵學(xué)思之窗：概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。為何會(huì)出現(xiàn)這種變化呢？有什么特點(diǎn)和作用？變化：①宋以道德教化為主，明清增加宣講“圣諭”的內(nèi)容。②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。③鄉(xiāng)約從民間規(guī)范到與法律合流。原因：君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。特點(diǎn)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力，并與法律合流，逐漸從教化手段淪為統(tǒng)治工具（禮法結(jié)合）作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。夏商西周春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治之爭(zhēng)秦朝春秋決獄漢朝以經(jīng)注律魏晉唐約律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法之爭(zhēng)禮法結(jié)合習(xí)慣法

→成文法漢：禮法開(kāi)始結(jié)合魏晉：進(jìn)一步推動(dòng)法律與教化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系（相輔相成）：禮法結(jié)合唐：禮法結(jié)合的典范律令儒家化引經(jīng)注律《湯刑》《禹刑》《九刑》以法治國(guó)秦律《唐律疏議》禮法結(jié)合《九章律》律例合編《宋刑統(tǒng)》《大清律例》基層教化鄉(xiāng)約法律教化重視家訓(xùn)宗法禮制本課小結(jié)時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開(kāi)元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》本課小結(jié)本課小結(jié)1．漢代董仲舒在其著作《春秋繁露》中說(shuō)：“《春秋》之所聽(tīng)獄也，必本其事而原其（志：作案動(dòng)機(jī)）。志邪者，不待成（未遂也要從重治罪）；首惡者，罪特重；本直者，論其輕”，即所謂的“原心定罪”。據(jù)此可以推知漢代司法（

）A．具有援禮入法的特點(diǎn)

B．推動(dòng)儒學(xué)獨(dú)尊地位的形成C．是對(duì)秦朝律法的否定

D．容易導(dǎo)致司法過(guò)程的腐敗2．漢代法律規(guī)定，幼者不得告發(fā)長(zhǎng)輩犯罪，不得毆打長(zhǎng)輩，否則以不孝罪論處。同時(shí)還規(guī)定，直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆以外的罪行，有罪可以相互包庇隱瞞，不向官府告發(fā)；對(duì)于親屬之間容隱犯罪的行為，依照法律規(guī)定也不應(yīng)當(dāng)追究其刑事責(zé)任。由此可見(jiàn)，漢代（

）A．基層治理卓有成效

B．社會(huì)矛盾得到緩和C．律令呈現(xiàn)倫理色彩

D．法律的實(shí)用性增強(qiáng)AC課堂練習(xí)子告父母，婦告威公（公婆），奴婢告主，主父母妻子，勿聽(tīng)，而棄告者市。漢簡(jiǎn)《二年·律令》同居之內(nèi)必在尊長(zhǎng)，尊長(zhǎng)既在，子孫無(wú)自?！短坡墒枳h》3.下表是摘引自漢唐的法律條款。這體現(xiàn)了中國(guó)古代法律（

）A．實(shí)用性強(qiáng)，體系嚴(yán)密 B．引禮入法，禮法結(jié)合C．面向大眾，通俗易懂 D．德主刑輔，刑罰嚴(yán)酷B4．秦律規(guī)定：若有人在大道上殺人，距離百步以內(nèi)的路人不加以救援的，應(yīng)罰繳鎧甲兩套；若能抓獲逃亡盜賊，抓捕者可得其所攜錢財(cái)。由此可見(jiàn)，秦朝（

）A．獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)助推尚武風(fēng)氣

B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任以維護(hù)安定C．嚴(yán)苛刑罰引發(fā)政治危機(jī)

D．注重法治建設(shè)以教化民眾5．《唐律疏議》對(duì)“謀叛”之罪記載道：王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理。這表明《唐律疏議》（

）A．呈現(xiàn)出寬仁慎刑的特征

B．蘊(yùn)含著禮法結(jié)合的思想C．彰顯出封建帝王的權(quán)威

D．封建倫理道德束縛人性BB6．明初，洪武帝下令朝廷學(xué)者遍覽《春秋》以來(lái)的所有歷史文書，并選出賢良和奸佞之臣，分編成