第8課 三國至隋唐的文化 課件高三歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習

第8講三國至隋唐的文化目錄壹貳叁儒學與佛道的發(fā)展文藝與科技的發(fā)展文化的吸收與傳播壹儒學與佛道的發(fā)展2.發(fā)展1.儒學的發(fā)展春秋：孔子創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國：孟子、荀子發(fā)展儒家思想，成為蔚然大宗。秦朝：焚書坑儒，儒學遭受重創(chuàng)。漢武帝：罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學確立正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝：吸收佛道精神，有了新的發(fā)展隋朝：儒學家提出“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝：奉行三教并行政策。

佛教、道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)

唐中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學一、儒學、道教與佛教的發(fā)展：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征2.發(fā)展2.道教的發(fā)展(1)創(chuàng)立：從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別。源于春秋時期的道家思想與神仙方術(shù)，是一個崇拜諸多神明的多神教主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。(2)興起、發(fā)展

東漢末：興起魏晉南北朝：民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。唐朝：奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇一、儒學、道教與佛教的發(fā)展：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征

相關(guān)史料福建泉州清源山宋代道教石刻——老君巖齊梁時期道學家陶弘景被稱作“山中宰相”1、產(chǎn)生原因：①魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁,社會矛盾日益尖銳。②儒家今文經(jīng)學煩瑣空疏,無助于解決現(xiàn)實問題。③道教的產(chǎn)生和發(fā)展為玄學打下思想基礎(chǔ)④士人們對現(xiàn)實失望,產(chǎn)生逃避心理。⑤漢末清議的發(fā)展。2．內(nèi)容玄學家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風上，要任其“自然”；社會風氣上，崇尚“清談”（一種拋開現(xiàn)實、崇尚玄理的談?wù)摗?．影響①有助于士人個性解放（積極）;形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣。——魏晉風度;②忽視禮教，崇尚玄虛，逃避現(xiàn)實的消極人生觀。魏晉玄學（一種崇尚老莊的思潮）歷史縱橫原因：秦漢大一統(tǒng)王朝的垮臺使繼任的統(tǒng)治者們不得不總結(jié)教訓(xùn)，為維護社會秩序、綱常名教提供新的理論依據(jù)，這在客觀上促使了玄學的產(chǎn)生。曹魏時期，統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾加劇，在現(xiàn)實政治的壓力下，知識分子被迫轉(zhuǎn)而采取明哲保身的態(tài)度，悉心研究三玄之學，傾向于“玄虛淡泊”。東漢后期盛行的清議、清談之風和先秦時期道家思想以及漢末魏初的名法思想都為玄學的產(chǎn)生準備了思想基礎(chǔ)。2．特點(1)追求個性解放，大膽張揚個性。(2)知識分子身體力行批判與抗議封建禮教的壓制。(3)蔑視權(quán)貴，無所畏懼，不怕流血犧牲的斗爭精神。3．內(nèi)容(1)以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》《莊子》注解《易經(jīng)》。(2)以辯證“有無”問題為中心。(3)以探究世界本體為其哲學的基本內(nèi)容。4．影響中國哲學發(fā)展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，它比較注重抽象理論的探討，而抽象理論則需要通過一系列哲學概念以及這些概念間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來。2.發(fā)展3.佛教的發(fā)展(1)創(chuàng)立：公元前6世紀，釋迦牟尼創(chuàng)建于古印度。佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空，主張超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧(2)傳入、發(fā)展

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兩漢之際：傳入中國魏晉南北朝：佛教盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化。唐朝：奉行三教并行政策。武則天：形成不同的宗派，禪宗對后世影響最大。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征

相關(guān)史料南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”龍門石窟盧舍那大佛按照武則天的形象塑造（3）佛教傳入中國產(chǎn)生的影響積極影響：①對中國人的宗教信仰、哲學觀念、邏輯思維、語言詞匯等產(chǎn)生了重要影響，豐富了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。②對中國人的文學藝術(shù)、建筑雕塑等方面都產(chǎn)生了深刻影響。柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”,人生在世有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦、五陰盛苦等八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削,不是吃人的社會,而是“業(yè)”,提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行,以便達到“涅樂”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì),起到了麻醉人民的鴉片作用。……佛教的基本思想是中國封建統(tǒng)治者所樂于接受和利用的。

——葉洵灶：《佛教在中國古代得以傳播的原因》（2）佛教宣揚因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響?！罢庖押?，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。”

——《魏書·釋老志》“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。

——范縝《神滅論》（1）佛教盛行影響政府的財政收入；破壞社會正常秩序；引發(fā)統(tǒng)治危機。消極影響：（3）佛教傳入中國產(chǎn)生的影響政府——三武一宗滅佛一、儒學、道教與佛教的發(fā)展：思想活躍，呈現(xiàn)多元特征“三武一宗滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛這四次事件的合稱。北魏太武帝拓跋燾北周武帝宇文邕后周世宗柴榮唐武宗李炎民間——南朝范縝《神滅論》（4）反佛斗爭的表現(xiàn):“行存則神存，行謝則神滅”，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，抨擊佛教。但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝吸收佛道精神,有新發(fā)展東漢末年興起儒釋道三教合一，以儒為主道教最受尊崇“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學兩漢之際傳入中國吸收儒道思想漸趨本土化武則天時有很大發(fā)展,禪宗影響最大漢武帝時確立正統(tǒng)地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”思想特點：1、思想活躍，呈現(xiàn)出多元共生特征。2、三教合一。3、儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但始終在中國封建社會占據(jù)主導(dǎo)地位儒學、道教和佛教的發(fā)展歷程歸納總結(jié)思考為什么魏晉南北朝時期儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)，佛道盛行？

材料：漢朝獨尊儒術(shù)后,儒學一直在思想界占有統(tǒng)治地位?？墒?儒家思想以社會、家庭的道德規(guī)范為主體,理論性不強。另外，古代研究儒學的學者，也只注重對儒家經(jīng)典作咬文嚼字式的考證和注解,結(jié)果儒學漸漸變得僵化和流于瑣碎。到了魏晉南北朝，玄學和佛教盛行。玄、佛都提倡心靈的解脫，對人性的探究，也比煩瑣的儒學更深入和更理論化。不少知識分子因而研究玄學、佛學,儒學在思想界的地位日漸下降。宋朝理學的變革，正是在儒學備受挑戰(zhàn)的背景下出現(xiàn)的?！吨腥A文明傳真(兩宋)》（內(nèi)因）1、儒學思想傳統(tǒng)儒學日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。材料：傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》（內(nèi)因）2、儒學思想無法適應(yīng)動蕩的社會形勢的需要。（如無法維系正常的統(tǒng)治秩序，也無法滿足人們的精神需求。）社會現(xiàn)實思考材料：道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》材料：唐代實行三教并行政策。統(tǒng)治者從政治需要出發(fā)，利用儒家君臣父子之義來鞏固統(tǒng)治，也用佛道來安定社會，緩和矛盾……到了宋代，理學家提出“理”是宇宙萬物的本原。理學以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系。

——摘編自馬克垚《世界文明史》（外因）3、佛、道思想注重解決人生現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。（外因）4、統(tǒng)治者利用佛、道思想維系社會秩序

。思考為什么魏晉南北朝時期儒學獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)，佛道盛行？（內(nèi)因）1、儒學思想傳統(tǒng)儒學日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。（內(nèi)因）2、儒學思想無法適應(yīng)動蕩的社會形勢的需要。（如無法維系正常的統(tǒng)治秩序，也無法滿足人們的精神需求。）（外因）3、佛、道思想注重解決人生現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。（外因）4、統(tǒng)治者利用佛、道思想維系社會秩序

。貳文藝與科技的發(fā)展二、文藝與科技的發(fā)展（一）文學魏晉南北朝建安文學田園詩駢文民歌唐朝初唐盛唐邊塞詩山水詩“詩仙”“詩圣”中唐晚唐曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》陶淵明《飲酒》《歸園田居》庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》《孔雀東南飛》《木蘭詩》王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》李白《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》二、文藝與科技的發(fā)展《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！秾⑦M酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。《無題》

李商隱（晚唐）相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。文學作品的史料價值：反映了詩人的個人際遇（主觀認識）折射了當時的社會風貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）盛唐：詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放；中唐：詩風平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露；晚唐：詩風凝重沉郁，反映了唐帝國的日漸衰弱。思考不同時期的唐詩風格為何差異如此之大？二、文藝與科技的發(fā)展（二）藝術(shù)書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》小篆隸書草書行書顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》

顏體在于點畫厚重，結(jié)構(gòu)端莊雄偉。柳體則是點畫瘦勁，骨力遒勁，結(jié)構(gòu)嚴謹。二人并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽。吳道子《送子天王圖》云岡石窟莫高窟《胡旋舞》

雕塑：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。龍門石窟云岡石窟莫高窟二、文藝與科技的發(fā)展（三）科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學南朝祖沖之農(nóng)學北朝賈思勰地理學西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學唐僧一行醫(yī)學唐孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典特點：領(lǐng)域廣泛、實用性強、世界領(lǐng)先三國至隋唐時期“吉尼斯紀錄”世界上第一個將圓周率精確到小數(shù)點后七位建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品《唐本草》是世界上最早由國家頒布的法典世界上第一個用科學方法實測地球子午線的人世界領(lǐng)先領(lǐng)域眾多補充拓展三國至隋唐時期中國文化繁榮領(lǐng)先的原因：（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因。（5）中國與亞非歐國家頻繁的來往，吸收了外來文化的優(yōu)秀部分。（6）繼承發(fā)揚了歷代傳統(tǒng)文化材料一：《中國的世界紀錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計材料二：與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，但物理學成就不多；作為造紙術(shù)、火藥的國家，可化學并不突出；農(nóng)業(yè)技術(shù)高度發(fā)達，而生物學理論卻相當薄弱。

——申漳《中國古代科技簡史》根據(jù)所學知識，思考古代中國科技的特點及發(fā)達的原因是什么？合作探究原因：①文化傳承：前代科技成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。②政治因素：中央集權(quán)制度為科技的發(fā)展提供了政治保障。③經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)耕經(jīng)濟的高度繁榮，為科技進步奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。④交流融合：民族交融與外來文化的傳播促進技術(shù)之間的交流為科技繁榮提供社會基礎(chǔ)；⑤人為因素：科學家的探索精神。特點：①在科技內(nèi)容上：重實用，應(yīng)用性強，對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。②在研究方法上：主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗總結(jié)，輕視規(guī)律的探究，缺少實驗。③在科技使用上：主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，并沒有進一步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。④在分布上：主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學、天文歷法及醫(yī)藥學等方面。⑤從成就上看：全面繁榮，多種科技成就領(lǐng)先世界。叁文化的吸收與傳播三、中外文化交流頻繁——在自信中交流方式中印交流中日交流特點、影響外國高僧來華中國高僧出國特點：兼收并蓄影響：（1）對中國：對中國產(chǎn)生深遠影響；（2）對世界：促進了中外文化交流；對周邊國家的佛教發(fā)展有重要貢獻從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度高僧來華東晉法顯、唐朝玄奘前往天竺求法日本高僧空海來長安求法唐朝鑒真東渡日本傳法1.思想文化交流：法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬世傳鑒真東渡日本傳佛法求法長安學問僧高僧空海歸東瀛2.其他文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的商人、僑民,成為當時的國際大都會。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居，伊斯蘭教傳入唐朝。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（政治交流）三、中外文化交流頻繁——在自信中交流中華文化圈唐朝對外主要交通路線示意圖1、交流范圍廣泛、國家眾多。2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教。3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教。4、交流的雙向性、兼收并蓄。5、交流過程中中華文化圈形成。意義：為隋唐文化的繁盛奠基，唐文化成為世界性文化；為世界文化的多元發(fā)展做出貢獻。3.中外文化交流特點和意義

李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪

唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新?！婿?、嚴文明等主編《中華文明史》第二卷

“藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是與民族的活躍的精力為比例的?！钡蹏慕y(tǒng)一和空前強盛，使這一時代的士子充滿了前所未有的時代豪邁感。李白激情吟詠：“天地皆得一，澹然四海清”，“一百四十年,國容何赫然”，在鼎盛國勢的活力擁抱中，唐人胸襟熱情洋溢，充滿文化創(chuàng)造的饑渴與激情?！T天瑜、何曉明、周積明著《中華文化史》下卷

由于實行科舉考試，大量中下層庶族士人進入上層參與政治，徹底打破了門閥壟斷的政治局面，從而使唐王朝的統(tǒng)治建立在更廣泛的基礎(chǔ)之上。最高統(tǒng)治者吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，相對說來能夠聽取各方面的情況和意見，而在新進的士人當中也有不少人敢于直言極諫，遂使唐朝的政治呈現(xiàn)相對開明的狀態(tài)，詩人們也敢于在詩歌中揭露社會矛盾，

諷喻時政?！婿?、嚴文明等主編《中華文明史》第三卷

思考結(jié)合材料及所學，探究隋唐時期文藝繁榮的原因？①國家大一統(tǒng)與強盛，經(jīng)濟繁榮，社會環(huán)境安定等為文化發(fā)展提供了有利環(huán)境。②選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)。③對魏晉南北朝文化的繼承與發(fā)展，對域外文化的吸收④民族交融及開放包容的對外政策，提供了多元的文化基因。1.(2020·天津高考)北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)