2024年新人教版七年級(jí)上冊(cè)歷史全冊(cè) 第15課 秦漢時(shí)期的科技和文化 教學(xué)課件

第三單元秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固第15課秦漢時(shí)期的科技和文化七年級(jí)上冊(cè)中國(guó)歷史課時(shí)目標(biāo)：西漢時(shí)，一個(gè)名叫東方朔的人向漢武帝上書(shū)。他寫(xiě)的奏本使用了三千片簡(jiǎn)，要兩個(gè)人才能費(fèi)力抬動(dòng)。簡(jiǎn)牘用竹、木制成，比較笨重。為了便于攜帶，人們?cè)诮伈蠈?xiě)字，但絹帛價(jià)格昂貴，難以普及。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，人們終于造出了紙張。造紙術(shù)是怎么發(fā)明的?除造紙術(shù)之外，秦漢的科技與文化又有哪些新發(fā)展?政治上，統(tǒng)一王朝，氣勢(shì)恢宏；民族眾多，文化多元；中外交流頻繁。經(jīng)濟(jì)上，封建經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮為科技文化的發(fā)展提供了條件。任務(wù)一：造紙術(shù)的發(fā)明知識(shí)講解：造紙術(shù)的發(fā)明學(xué)富五車背景商周時(shí)期刻在龜甲和獸骨上—-甲骨文利簋及銘文“簡(jiǎn)”同龜甲獸骨相比已經(jīng)便利很多了，但仍然十分笨重。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《擊匈奴降者賞令》——竹簡(jiǎn)湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》謙帛是蠶絲的織造品，質(zhì)地輕薄，便于書(shū)寫(xiě)，但價(jià)格昂貴，來(lái)之不易。概況西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙的基本方法。相關(guān)史事：考古學(xué)家再陜西西安、甘肅天水和敦煌等地多次發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的麻紙，有的紙上面還有文字和地圖。這證明西漢時(shí)已生產(chǎn)紙。但這種麻紙質(zhì)地粗糙，使用不便。紙本地圖東漢時(shí)，宦官蔡倫總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)造紙工藝，用樹(shù)皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等植物纖維為原料造紙，紙的質(zhì)量大大提高。這種紙?jiān)弦渍?，價(jià)格便宜，易于推廣。蔡倫(?—121),桂陽(yáng)①人，年少時(shí)入皇宮做了宦官。由于他聰明伶倒，受到皇帝的賞識(shí)，被委任主管皇室的手工作坊。由他監(jiān)造的寶劍和軍械，堅(jiān)實(shí)鋒利又非常精巧。蔡倫總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，制造出既輕便又經(jīng)濟(jì)適用的紙。他曾被封為“龍亭侯”,人們便把用蔡倫造紙法制成的紙稱為“蔡侯紙”蔡倫制作過(guò)程意義此紙的使用日益普遍，成為人們廣泛使用的書(shū)寫(xiě)材料，也便利了典籍的流傳。洛陽(yáng)紙貴世界各國(guó)的造紙術(shù)大都是從中國(guó)輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)去的。造紙術(shù)的發(fā)明，是中國(guó)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。想一想紙的發(fā)明對(duì)

文化、教育、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了哪些影響?

文化方面：傳播知識(shí)文化，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作教育方面：促進(jìn)教育普及，改變教學(xué)方式社會(huì)生活方面:方便信息記錄與保存，推動(dòng)商業(yè)發(fā)展綜上所述，紙的發(fā)明對(duì)文化、教育和社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促進(jìn)了知識(shí)的傳播和文化的傳承，推動(dòng)了教育的普及和教學(xué)方式的變革，同時(shí)也方便了信息的記錄和保存，推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，紙的發(fā)明是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。任務(wù)二：醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)的成就知識(shí)講解：張仲景和華佗習(xí)近平總書(shū)記指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙?！?、張仲景

張仲景（公元150年—公元219年）東漢南陽(yáng)人，著名醫(yī)學(xué)家。他出生在一個(gè)沒(méi)落的官僚家庭，其父張宗漢在朝為官，于是從小接觸了許多典籍。他從史書(shū)上看到了扁鵲望診齊桓公的故事后，對(duì)扁鵲產(chǎn)生了欽佩之情，也為他后來(lái)稱為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。張仲景他虛心向名醫(yī)求教，四處奔走，廣泛收集民間藥方，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫(xiě)成《傷寒雜病論》一書(shū)。①發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法；②總結(jié)了各種疾病的癥候；③辨證分析病情，然后對(duì)癥治療；④“治未病”理論，提倡預(yù)防疾病。張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開(kāi)創(chuàng)者，被后世稱為“醫(yī)圣”?！吧弦辕熅H之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)齊身”——《傷寒雜病論》序

張仲景曾任長(zhǎng)沙太守。當(dāng)時(shí)做官的人不能隨便接近民眾，他就想了一個(gè)辦法，在每月初一和十五，打開(kāi)衙門貼出告示，讓民眾近來(lái)看病，他坐在大堂上逐一問(wèn)診。后來(lái)人們就把坐在藥店里給人看病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)生”，用來(lái)紀(jì)念張仲景。河南南陽(yáng)醫(yī)圣祠2、華佗華佗

華佗，是我國(guó)歷史上一位著名的醫(yī)學(xué)家，和曹操同鄉(xiāng)。

自小熟讀經(jīng)書(shū)，尤其精通醫(yī)學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。一生行醫(yī)各地，藝術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)，聲譽(yù)頗著，被后人稱為“外科圣手””外科鼻祖“。華佗為什么沒(méi)有著作傳世？

①擅長(zhǎng)用針灸、湯藥為人治??；②能實(shí)施外科手術(shù)；③發(fā)明了“麻沸散”；

④創(chuàng)編出了“五禽戲”幫助人們強(qiáng)身健體?！澳昃攀啵柯斆?，齒牙完堅(jiān)”3、數(shù)學(xué)

中國(guó)古代數(shù)學(xué)一直注重實(shí)際應(yīng)用，與人們的生產(chǎn)、生活聯(lián)系緊密。至遲成書(shū)于東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》,總結(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)知識(shí)，內(nèi)容有今天的算術(shù)、代數(shù)、幾何等，是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的數(shù)學(xué)著作。材料研讀今有垣高九尺。瓜生其上，蔓日長(zhǎng)七寸。瓠(hù)生其下，蔓日生一尺。問(wèn)幾何日相逢?瓜、瓠各長(zhǎng)幾何?——《九章算術(shù)·盈不足》從《九章算術(shù)》中題目的選材角度看，它有什么特點(diǎn)?

主要是分?jǐn)?shù)的計(jì)算，它是世界上最早對(duì)分?jǐn)?shù)進(jìn)行系統(tǒng)敘述的著作任務(wù)三：司馬遷與《史記》知識(shí)講解：歷史巨著《史記》“《史記》。”“小子，讀什么書(shū)啊？”“誰(shuí)寫(xiě)的？”“太史公?！薄疤饭悄目七M(jìn)士？”“是漢朝的太史公，不是今天的進(jìn)士?！薄皩?xiě)得也不怎么樣嘛，讀了有什么用？”人物介紹司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人，一說(shuō)龍門(今山西河津)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。范圍

記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)的史事。

內(nèi)容記錄了帝王將相的歷史活動(dòng),肯定他們的功績(jī),也揭露了他們的腐朽和罪惡;還為許多下層人物寫(xiě)了傳記。究天人之際，通古今之變，成一家之言價(jià)值史學(xué)價(jià)值:司馬遷公正記事,愛(ài)憎分明,秉筆直書(shū),對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)價(jià)值:《史記》文筆優(yōu)美,所記人物形象生動(dòng),在文學(xué)史上也有崇高的地位。

中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史?！笆芳抑^唱，無(wú)韻之離騷”——魯迅面對(duì)挫折、身心催殘，毫不畏懼的精神；為了理想和正義，堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志。學(xué)史崇德

司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí)，因仗義執(zhí)言被關(guān)

入獄中，遭受酷刑，肉體和精神受到極大摧

殘。為了心中的理想，他忍受著巨大的傷痛和

屈辱，繼續(xù)撰寫(xiě)《史記》。在給朋友的回信中，

他說(shuō)：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于

鴻毛?！彼抉R遷追求崇高理想和獻(xiàn)身偉大事業(yè)的精神，令后人敬仰。陜西韓城司馬遷祠任務(wù)四：道教和佛教知識(shí)講解：道教和佛教?hào)|漢末年,極度苦難的人民需要尋找精神上的寄托，為道教的興起提供了土壤。張角創(chuàng)立太平道，張陵創(chuàng)立五斗米道。

史書(shū)記載，張陵曾在四川大邑的鵠鳴山傳教。后世民間傳說(shuō)變?yōu)槌啥几浇那喑巧绞菑埩晷薜纻鹘痰牡胤健Ｋ拇ǔ啥记喑巧浇塘x：樂(lè)生、重生，認(rèn)為生活在現(xiàn)實(shí)世界是一件樂(lè)事，死亡才是痛苦的。影響：對(duì)中國(guó)文化直接產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響?！傲院笾澜?，包羅之廣，演變之繁，不似儒教之偏重政治社會(huì)制度，故思想上尤易融貫吸收。凡儒家之學(xué)說(shuō)，幾無(wú)不有道教，或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)?！薄愐穹鸾坍a(chǎn)生:產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古代印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多,又稱釋迦牟尼。教義:人生是苦難的；苦難的根源在于欲望；斷除欲望，忍受苦難就會(huì)來(lái)世幸福。傳入中國(guó):張騫通西域后,佛教通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí),西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng),得到上層統(tǒng)治階級(jí)的扶持,佛教逐步在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。

佛教經(jīng)書(shū)中的一些用語(yǔ)，逐漸融匯到雙語(yǔ)中。如“五體投地”“現(xiàn)身說(shuō)法””皆大歡喜”“大千世界”“在劫難逃”“因果”“懺悔”等，都源自佛經(jīng)。影響:佛教的傳入,豐富了中國(guó)文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫(huà)等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。河南洛陽(yáng)白馬寺兩漢時(shí)為什么能取得如此巨大的科技文化成就？①國(guó)家的統(tǒng)一。漢朝時(shí)中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，形成了大一統(tǒng)的局面。②封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。③兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者重視繼承和發(fā)揚(yáng)前代文化成果。④勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和發(fā)明創(chuàng)造為兩漢文化的昌盛提供了條件。⑤各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流日益加強(qiáng)，中外交流取得突破性進(jìn)展。課堂小結(jié)兩漢的科技和文化造紙術(shù)：西漢發(fā)明了造紙術(shù)東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)“醫(yī)圣”張仲景：著有《傷寒雜病論》

華佗：“麻沸散”“五禽戲”醫(yī)學(xué)史學(xué)：司馬遷著有《史記》宗教道教：起源于中國(guó)佛教：起源于古代印度；張騫通西域后，傳入中國(guó)活動(dòng)（一）列舉三個(gè)秦漢時(shí)期的科技代表人物，并分別說(shuō)明你選擇的理由。西漢前期發(fā)明了紙；東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；東漢名醫(yī)張仲景寫(xiě)成《傷寒雜病論《傷寒雜病論》一書(shū)；華佗制成世界上最早的全身麻醉藥劑"麻沸散"；數(shù)學(xué)專著《九章算術(shù)》。活動(dòng)（二）

很多成語(yǔ)典故出自《史記》,例如“破釜沉舟”“以一當(dāng)十”等出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。查一查，還有哪些成語(yǔ)典故出自《史記》?網(wǎng)開(kāi)一面出自《史記·殷本紀(jì)》

酒肉池林出自《史記·殷本紀(jì)》焚書(shū)坑儒出自《史記·秦始皇本紀(jì)》

指鹿為馬出自《史記·秦始皇本紀(jì)》先發(fā)制人出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

破釜沉舟出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》項(xiàng)莊舞劍，意在沛公出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

霸王別姬出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》四面楚歌出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

無(wú)顏見(jiàn)江東父老出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》一敗涂地出自《史記·高祖本紀(jì)》

約法三章出自《史記·高祖本紀(jì)》明修棧道，暗度陳倉(cāng)出自《史記·高祖本紀(jì)》

運(yùn)籌帷幄出自《史記·高祖本紀(jì)》高屋建瓴出自《史記·高祖本紀(jì)》

臥薪嘗膽出自《史記·越王勾踐世家》鳥(niǎo)盡弓藏出自《史記·越王勾踐世家》

招搖過(guò)市出自《史記·孔子世家》韋編三絕出自《史記·孔子世家》

鴻鵠之志出自《史記·陳涉世家》

習(xí)題解析1．秦漢時(shí)期對(duì)人類文化傳播貢獻(xiàn)最大的科技成就是()A．造紙術(shù)B．地動(dòng)儀C．《九章算術(shù)》D．《傷寒雜病論》A2．現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)中，若要給患者做手術(shù)，一般在手術(shù)前會(huì)對(duì)患者實(shí)施局部或全身麻醉。世界上最早在外科手術(shù)中使用全身麻醉的人是()A．黃帝B．炎帝C．張仲景D．華佗D3.《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史?？梢詮脑摼拗胁殚喌降氖穼?shí)有（）①武王伐紂②春秋爭(zhēng)霸③秦統(tǒng)一中國(guó)④造紙術(shù)的改進(jìn)A.①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④C4.佛教傳入我國(guó)中原的時(shí)間是（

）A.春秋B.戰(zhàn)國(guó)C.西漢D.東漢C謝謝大家愛(ài)心.誠(chéng)心.細(xì)心.耐心，讓家長(zhǎng)放心.孩子安心。樣，也可能因討厭一位老師而討厭學(xué)習(xí)。一個(gè)被學(xué)生喜歡的老師，其教育效果總是超出一般教師。無(wú)論中學(xué)生還是小學(xué)生，他們對(duì)自己喜歡的老師都會(huì)有一些普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，諸如尊重和理解學(xué)生，寬容、不傷害學(xué)生自尊心，平等待人、說(shuō)話辦事公道、有耐心、不輕易發(fā)脾氣等。教師要放下架子，把學(xué)生放在心上?！岸紫律碜雍蛯W(xué)生說(shuō)話，走下講臺(tái)給學(xué)生講課”;關(guān)心學(xué)生情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到被關(guān)懷的溫暖;自覺(jué)接受學(xué)生的評(píng)價(jià)，努力做學(xué)生喜歡的老師。教師要學(xué)會(huì)寬容，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤和過(guò)失，寬容學(xué)生一時(shí)沒(méi)有取得很大的進(jìn)步。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)，比懲罰更強(qiáng)烈。每當(dāng)想起葉圣陶先生的話：你這糊涂的先生，在你教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑里有愛(ài)迪生。身為教師，就更加感受到自己職責(zé)的神圣和一言一行的重要。善待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生喜歡的老師，師生雙方才會(huì)有愉快的情感體驗(yàn)。一個(gè)教師，只有當(dāng)他受到學(xué)生喜愛(ài)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）簡(jiǎn)介新課標(biāo)的全名叫做《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，文件包括義務(wù)教育課程方案和16個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版），不僅有語(yǔ)文數(shù)學(xué)等主要科目，連勞動(dòng)、道德這些，也有非常詳細(xì)的課程標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)行義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，是2011年制定的，離現(xiàn)在已經(jīng)十多年了；而課程方案最早，要追溯到2001年，已經(jīng)二十多年沒(méi)更新過(guò)了，很多內(nèi)容，確實(shí)需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況更新。所以這次新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，首先是對(duì)老課標(biāo)的一次升級(jí)完善。另外，在雙減的大背景下頒布，也能體現(xiàn)出，國(guó)家對(duì)未來(lái)教育改革方向的規(guī)劃。課程方案課程標(biāo)準(zhǔn)是啥？課程方案是對(duì)某一學(xué)科課程的總體設(shè)計(jì)，或者說(shuō)，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的計(jì)劃安排。簡(jiǎn)單說(shuō)，每個(gè)年級(jí)上什么課，每周上幾節(jié)，老師上課怎么講，課程方案就是依據(jù)。課程標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實(shí)施建議的教學(xué)指導(dǎo)性