高考論述類文本閱讀典型試題

...wd......wd......wd...〔1〕高考論述類文本閱讀解題技巧一、通讀全文，思考四個(gè)問題①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；

②作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是若何的；

③本文依照若何的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系若何；

④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料二、選擇題解答一般方法1、比照原文弄清概念把握句意辨析篩選。設(shè)題情形有三種：形同意同〔信息吻合直接判斷〕形異意同〔有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致〕形似意異〔迷惑性大格外留意〕2、懂得審辨標(biāo)志性詞語。可以作為標(biāo)志性詞語的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類別詞、過渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。三、抓關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞在讀文本時(shí)要圈劃出來：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語〔1〕年代時(shí)間〔屢次出現(xiàn)時(shí)間〕、數(shù)據(jù)〔多個(gè)數(shù)據(jù)〕及其概語〔如多數(shù)、少量、局部、凡、但凡、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語〕2、重要的修飾限制詞語〔基本、基本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語)3、已然未然〔迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語〕或然必然〔如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語〕三、簡(jiǎn)答題解答一般方法1、把握文章基本思路，切分語段層次；準(zhǔn)確把握、分析概括文章的觀點(diǎn)；快速搜尋答題區(qū)間；組織表達(dá)語言，做到標(biāo)準(zhǔn)作答。2、具有全文整體意識(shí)：分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)、整體把握。利用順序詞或數(shù)字號(hào)列清思路要點(diǎn)2、把握觀點(diǎn)類題目解答方法議論文的觀點(diǎn)表述一般來說有以下幾種方法：〔1〕文題即觀點(diǎn)。一般議論文的文題只是個(gè)“話題〞，它的觀點(diǎn)圍繞著這一話題來展開，但有的話題往往就是作者的觀點(diǎn)?！?〕開門見山提出觀點(diǎn)。因?yàn)樽h論文必須要到達(dá)“觀點(diǎn)明確〞這一最起碼要求，所以有很大一局部的議論文都是開門見山提出觀點(diǎn)，這就給我們一個(gè)提示：閱讀這種文章時(shí)我們一定要注意文章開頭一內(nèi)容?！?〕有的議論文觀點(diǎn)的提出必須要通過幾個(gè)分論點(diǎn)來表述，所以觀點(diǎn)往往會(huì)在文章的最后提出，帶有一定的總結(jié)性和歸納性?！?〕有的議論文因?yàn)樵掝}范圍較大，內(nèi)容多，形式散，它的觀點(diǎn)提出分散在文章的幾個(gè)部位，而非集中在某一處。這種的觀點(diǎn)概括就有一定的難度，需要有較強(qiáng)的綜合分析與概括能力。注重提煉概括觀點(diǎn)：①注意辨析文本中不同的論點(diǎn)〔區(qū)分“我論〞、“他論〞〕一、設(shè)題形式命題方式常是單項(xiàng)選擇，4選1。命題人在編寫選項(xiàng)肢時(shí)，文字表述不可能與原文完全一樣;有時(shí)也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項(xiàng)模糊。選項(xiàng)模糊的主要類型有五種：

(1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全〞代“點(diǎn)〞。選項(xiàng)在概念的外延上做文章，或者是外延過小，以偏概全;或者是外延過大，判斷過寬，以“面〞代“點(diǎn)〞。閱讀時(shí)要特別留心材料和選項(xiàng)中的“凡〞“一切〞“全〞“都〞等修飾詞語。

(2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項(xiàng)偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解答時(shí)，要注意選項(xiàng)是否混淆了概念的所指對(duì)象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否忽略了一些關(guān)鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯(cuò)誤。(3)現(xiàn)實(shí)和設(shè)想的混淆，未已不分，或必不清。選項(xiàng)在概念、判斷上時(shí)間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實(shí)和沒有成功為現(xiàn)實(shí)的設(shè)想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果〞“一旦〞“將要〞等詞語，從而做出準(zhǔn)確判斷。

(4)肯定和否認(rèn)、主要和次要關(guān)系上的混淆，無中生有，牽強(qiáng)附會(huì)。把肯定說成否認(rèn)，或把否認(rèn)說成肯定，有些混淆主要和次要關(guān)系，有些屬于無中生有、牽強(qiáng)附會(huì)的選項(xiàng)設(shè)置。解答時(shí)，一定要在原文中找到依據(jù)，忌主觀臆斷，望文生義。(5)條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系上的混淆、顛倒。有些選項(xiàng)在設(shè)置時(shí)，將條件說成結(jié)果，或把結(jié)果說成原因，或強(qiáng)加條件及因果關(guān)系。要重點(diǎn)區(qū)分，找準(zhǔn)答案。二、宏觀把脈答題時(shí)感覺模糊，原因就在于我們不能透徹理解和準(zhǔn)確把握試題選項(xiàng)肢的表述，進(jìn)而理解和把握文中的原理、事理。1.閱讀自科文首先要明確，說明的對(duì)象是什么，什么新發(fā)現(xiàn)，或者介紹了一種什么新理論、新技術(shù)、新成果，有什么特點(diǎn)，有什么價(jià)值，有什么作用，對(duì)社會(huì)有什么意義等等。2.閱讀社科文應(yīng)從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點(diǎn)是什么，有無分論點(diǎn)，作者的觀點(diǎn)與傾向若何，用什么材料來證明觀點(diǎn)，認(rèn)證構(gòu)造有什么特點(diǎn)，語言有什么特色等等。3.閱讀文學(xué)作品首先要弄清作品的體裁特點(diǎn)，然后弄清作品寫了什么人、事、景、物、理等，有什么特點(diǎn)，表達(dá)了什么感情，若何評(píng)價(jià)這些人(或事)等等。三、微察病理論述類文本閱讀常有以下常見負(fù)向設(shè)置選項(xiàng)，知己知彼百戰(zhàn)不殆。(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(※特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸張與縮小、局部與全體的區(qū)別)

(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。

(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。同學(xué)們可以結(jié)合近兩年的考題，自己做一些總結(jié)、自己摸索一套行之有效的技巧，識(shí)別命題專家常用的干擾方法，這對(duì)于提高反干擾能力，減少錯(cuò)題幾率是很有幫助的。例題：2013新課標(biāo)I閱讀下面的文字，完成1～3題老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人，益啟爭(zhēng)端eq\o\ac(○,1A)。人民幣穆先生說：?老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。eq\o\ac(○,1B)?大家都期待這個(gè)問題有新的解決線索。過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业囊尚?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用eq\o\ac(○,1C)。近年戰(zhàn)國秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問題eq\o\ac(○,1D)。1973牛長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體對(duì)比早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定eq\o\ac(○,2A)，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系?黃?、?老?合抄之本，則從基本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫假設(shè)先生曾指出，道家都是以?創(chuàng)造黃老道德意?為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被妙寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《皇帝書》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書〃經(jīng)法》篇云?王天下者有玄德?，什么是?玄德?，文中未見解釋。查《老子》五十一章：?生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。?帛書所講?玄德?顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期。eq\o\ac(○,2B)古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成?《老子》成書早于《論語》?eq\o\ac(○,2C)。如《論語〃衛(wèi)靈公》：?子曰：‘無為而治者，其舜也與夫何為哉恭己正南面而已矣。’??無為而治?是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z〃憲問》：?或曰：‘以德報(bào)怨，何如’子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?朱熹指出：?或人所稱今見《老子》書。?因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)eq\o\ac(○,2D)。從這些情形來看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。〔摘編自李學(xué)勤《<老子>的年代》〕1.下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．從司馬遷《史記》開場(chǎng)，關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B．人民幣穆說過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和開展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時(shí)代問題有了解決的可能。2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作的推定沒什么用處。B．《皇帝書》和《老子》有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《皇帝書》。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。D.《老子》有“以德報(bào)怨〞之說，所以“子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！曇痪鋺?yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古開掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B.道家以“創(chuàng)造黃老道德意〞為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃〞、“老〞合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有一樣相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.《論語》引用老子“無為而治〞等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。參考答案1、答：B.【“《老子》和道家的源流、派別也無從談起〞中的“《老子》和道家〞應(yīng)為“先秦諸子學(xué)術(shù)思想〞。】2、答：D.【正確的理解是：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如’子曰：‘何以報(bào)德以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！曇粭l應(yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。】3、答：C.【“可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。〞邏輯順序顛倒，應(yīng)該是“先有《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，才有后來三人的引用闡發(fā)〞。因此“后來〞一詞錯(cuò)用?！俊?〕高考論述類文本閱讀高考真題一、【2017年高考課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體開展和表達(dá)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開場(chǎng)對(duì)氣候變化的影響進(jìn)展倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，若何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡〞控制在合理范圍之內(nèi)。比方說，鑒于全球排放空間有限，而興旺國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足開展中國家在衣食住行和公共根基設(shè)施建設(shè)等方面的基本開展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，表達(dá)為當(dāng)代人若何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，表達(dá)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，防止“生態(tài)赤字〞。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本?！舱幾圆苊鞯隆吨袊鴧⑴c國際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)。D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)展倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個(gè)人都控制“碳足跡〞，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能防止“生態(tài)赤字〞。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角?！?〕高考論述類文本閱讀高考真題參考答案【答案】1．D2．C3．B【解析】1．試題分析：A項(xiàng)范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織〞，遺漏了“一些〞。B項(xiàng)說法絕對(duì)，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放〞問題。C項(xiàng)對(duì)象錯(cuò)誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)〞，也要“為自己設(shè)定義務(wù)〞。D項(xiàng)是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。【名師點(diǎn)睛】對(duì)照原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)表達(dá)與選項(xiàng)有沒有意思上的差異，尤其是一些細(xì)微的差異，如對(duì)象、數(shù)量、范圍、先后順序等。【名師點(diǎn)睛】此題重在比對(duì)詞語：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)是對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞〔刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變?cè)狻场ⅰ奥┄暋仓粡?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義〕、“改〞〔改換詞語，曲解文意〕、“湊〞〔胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息〕等方式設(shè)誤。3．試題分析：題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)〞，B項(xiàng)關(guān)系錯(cuò)誤，不僅是“需求可以得到保證〞，還有“義務(wù)〞需要分擔(dān)。【名師點(diǎn)睛】比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句〔包括句子〕，分句與分句之間是什么關(guān)系〔重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞〕，一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。二、【2017年高考課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。青花瓷開展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)到達(dá)鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷到達(dá)瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器開展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活潑的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新開展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料外鄉(xiāng)化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國外鄉(xiāng)的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流頂峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷頂峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證?！舱幾匀f明《明代青花瓷崛起的軌跡》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷開展的黃金時(shí)代。B．原料外鄉(xiāng)化等因素使青花瓷開展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C．明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)比開放和進(jìn)步。D．中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．文章第一段通過元明兩代瓷器的對(duì)比，論證了瓷器開展與審美觀念更新的關(guān)系。B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D．文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C．青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開放。【答案】1．A2．A3．B【解析】【名師點(diǎn)睛】此類題目答題時(shí)應(yīng)注意找準(zhǔn)答題的區(qū)間，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的位置，然后仔細(xì)分析。2．試題分析：A項(xiàng)“論證了瓷器開展與審美觀念更新的關(guān)系〞說法錯(cuò)誤，文章第一段通過元明兩代瓷器的對(duì)比，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果。【名師點(diǎn)睛】解答此類題目的時(shí)候，首先應(yīng)認(rèn)真審題，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，認(rèn)真辨析所給的選項(xiàng)，把文本的信息和選項(xiàng)進(jìn)展對(duì)比，看選項(xiàng)有無改變文章的表述。3．試題分析：此題考察理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項(xiàng)“可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快〞于文無據(jù)。【名師點(diǎn)睛】像這種題目，考生應(yīng)先認(rèn)真審題，并認(rèn)真研讀每個(gè)選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項(xiàng)的表述是否一致，最后就可以得出答案了。三、【2017年高考課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題?！白尵用裢靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁〞，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁〞無處安放要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁〞變成“鄉(xiāng)痛〞，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所〞；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保存，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)展合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)展綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)展呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度〞，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比方，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)展整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故土找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)展精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文〞“人〞“居〞與“產(chǎn)〞融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要開展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。〔摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛〞。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保存哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能防止城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故土找到依戀感和歸屬感，就說明故土已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D．能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)展精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。【答案】1．C2．C3．B【解析】【名師點(diǎn)睛】論述類文章在作答理解原文內(nèi)容時(shí)，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項(xiàng)與文章內(nèi)容的一一對(duì)應(yīng)，然后仔細(xì)辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學(xué)會(huì)把握其中的主要信息，摒棄次要信息。2．試題分析：C項(xiàng)“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)〞錯(cuò)誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保存，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)展合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)展綜合甄選。〞應(yīng)選C?！久麕燑c(diǎn)睛】解答論述類文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)系，最后提煉整合，明確中心。其中論述類試題設(shè)題陷阱有以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息，然后進(jìn)展判斷即可。3．試題分析：B項(xiàng)“游子在城鎮(zhèn)化的故土找到依戀感和歸屬感〞并不是“故土已活化了鄉(xiāng)村記憶〞的標(biāo)準(zhǔn)，兩者沒有必然關(guān)系。【名師點(diǎn)睛】把握作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度，首先要對(duì)文本進(jìn)展整體解讀，篩選出文中直接說明作者觀點(diǎn)態(tài)度的語句。一般的可以抓住論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句、開啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句、全文總結(jié)性段落的總括句，等等。這些往往直接說明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。閱讀論述類散文同樣需要注意一些標(biāo)志性詞語在表述中的作用。如表示局部與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結(jié)果，有據(jù)與憑空等，忽略了這些詞語的修飾限定對(duì)象，就必然難以準(zhǔn)確把握。~網(wǎng)四、【2017年高考山東卷】閱讀下邊的文字，完成6~8題談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對(duì)天地萬物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。《莊子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游沉著〞，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周圍世界的審美觀照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象〔自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物〕中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是別離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地漂浮到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫抖的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川〞“山川與予神遇而跡化〞，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿〞。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)歷的類比，去對(duì)待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我〞可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的時(shí)機(jī)?！白晕舀暸c天地萬物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無限。〔節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改〕6．以下關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時(shí)也是快樂的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B．最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來的，是德國學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C．在審美移情說看來，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D．移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。7．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過《莊子·秋水》中對(duì)“魚之樂〞的記載說明我國的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B．關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿〞，這種觀點(diǎn)不可信。C．審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物，這與人要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D．審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌裕屪晕业男撵`豐富化，給人帶來充分的自由。8．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．李白的“相看兩不厭，只有敬亭山〞、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干〞等詩句，都表達(dá)了審美移情，是詩人把自己體驗(yàn)過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B．鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。〞從審美移情看，詩人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C．北宋畫家文與可畫竹時(shí)，“其身與竹化，無窮出清新〞?！吧砼c竹化〞所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D．在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是〞中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。【答案】6．C7．B8．D【解析】【名師點(diǎn)睛】解答此類題目，應(yīng)先依據(jù)題干確定關(guān)鍵詞。比方此題中“移情〞二字，然后明確要求“不正確〞，然后到文章找出與選項(xiàng)相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)展對(duì)比。A項(xiàng)源自文章第一段，B項(xiàng)源自文章第二段，D項(xiàng)源自第四段。7．試題分析：此題考察文意概括。題干要求選出“不符合原文意思的一項(xiàng)〞。B項(xiàng)，“這種觀點(diǎn)不可信〞錯(cuò)。文章第五段說的是“谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿〞。但立普斯的觀點(diǎn)更可信〞，并沒有說谷魯斯的觀點(diǎn)不可信?！久麕燑c(diǎn)睛】對(duì)于文意概括題，考生應(yīng)明確題干要求，即選出“正確〞還是“不正確的一項(xiàng)〞。然后先分析選項(xiàng)，凡說法過于絕對(duì)，有因果關(guān)系的選項(xiàng)要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)檫@些選項(xiàng)易犯絕對(duì)化、以偏概全、強(qiáng)加因果等毛病。比方此題中“這種觀點(diǎn)不可信〞就過于絕對(duì)化，與文意不符，因?yàn)槲闹兄皇钦f另一種觀點(diǎn)更可信而已。8．試題分析：題干要求“據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〞，主意考察學(xué)生依據(jù)文意進(jìn)展正確推斷的能力。D項(xiàng)，“只屬于青山的〞錯(cuò)。文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象〔自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物〕中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身〞，第四段也有明確說明，此時(shí)應(yīng)是物我合一，物中有我，我中有物。【名師點(diǎn)睛】此題較之上面難度加大，文中很難找到一樣的內(nèi)容，需要考生在理解文意的根基上，運(yùn)用文章里的理論知識(shí)來分析選項(xiàng)中的問題。比方本文主要講述“移情〞這一內(nèi)容，考生可以依據(jù)文本把握移情的特征，然后分析選項(xiàng)中的內(nèi)容是否與文中觀點(diǎn)一致，顯而易見，“只屬于青山〞這一說法與移情“主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地漂浮到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫抖的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回〞不一致。五、【2017年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。人類社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種方法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的創(chuàng)造，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成局部的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開場(chǎng)使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷〞“農(nóng)歷〞，或俗稱的“陰歷〞“舊歷〞。這樣說來，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽倍感親切一樣，對(duì)使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。為了找到一個(gè)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識(shí)寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)方法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識(shí)制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候〞作為標(biāo)志，即二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人創(chuàng)造節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是從人們對(duì)自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，表達(dá)出對(duì)客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史開展進(jìn)程。外表上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交織使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景?！矂⒖ⅰ吨袊说臅r(shí)間制度》，有刪改〕5．以下理解與原文不相符的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．“陰歷〞也稱“農(nóng)歷〞“舊歷〞，即我國自夏代開場(chǎng)使用的“夏歷〞，是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。B．從感知、觀察物候和氣候的變化，到選擇具有普適性、恒久性和周期性的參照物，人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的方法不斷改良。C．端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)而確立的，是我們民俗傳統(tǒng)的一局部。D．二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識(shí)制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。6．以下對(duì)“時(shí)間制度〞相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)。B．歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C．作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成局部的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，這種情況在《淮南子》中已有記載。D．時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史開展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。7．以下理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的參數(shù)。B．陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽歷，有的依據(jù)太陰歷。C．我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的。D．我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律?！敬鸢浮?．A6．C7．D【解析】【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】此題是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果〞“因果倒置〞“混淆范圍〞“無中生有〞“偷換概念〞“以偏概全〞等，解答時(shí)首先整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解；然后將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，尋找細(xì)微的差異找出答案。此題通過與原文比照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第二段，C項(xiàng)的依據(jù)在原文第四段，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第五段，這三項(xiàng)都與原文內(nèi)容相符；而A項(xiàng)則曲解了文意，以偏概全。6．試題分析：C項(xiàng)偷換概念，本選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第五段，原文為“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了〞，首先，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱〞，而是在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣的名稱可能與現(xiàn)在不同；其次，《淮南子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱〞這種情況。【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！久麕燑c(diǎn)睛】此題既考察理解概念的能力，又考察分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，是天津卷的?？碱}型。論述類文章中重要的社科概念含有特定的屬性，隱含信息對(duì)比豐富，必須準(zhǔn)確把握。這類題目的命題手段一般為改變文章的表述和曲解文章的內(nèi)容，所以在理解概念的含義時(shí)一定要注意分清概念的內(nèi)涵和外延，將所給選項(xiàng)復(fù)原到具體的文本中，做到“不離句，不離段，不離篇〞，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。此題A項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段前半局部，B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段中間局部，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文最后一段，通過與原文比照分析，可知這三項(xiàng)都與原文觀點(diǎn)一致，C項(xiàng)則改變了原文的表述，偷換了概念。次序而制定的〞不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成局部的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的〞，也就是說二十四節(jié)氣的制定并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序〞。【名師點(diǎn)睛】此題以推斷題的形式考察分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，這是天津卷的?？碱}型。題目的設(shè)誤類型一般有范圍縮小或擴(kuò)大、輕重范圍失當(dāng)、混淆已然未然、強(qiáng)加因果、因果倒置、以偏概全等，這類題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。此題四個(gè)選項(xiàng)通過與原文比對(duì)，可知D項(xiàng)正確。六、【2017年高考浙江卷】閱讀下面的文字，完成7—9題?！?0分〕社會(huì)傳播過程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比方，追求娛樂的人愿意“懸置疑心〞；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。承受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否承受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果承受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)展加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)展編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)展解碼，將其當(dāng)作反響。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)展正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)展A類傳播行為；反過來，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反響嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了〞的呼喊，我們很快就做出反響。然而，即使這些快速反響也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)展解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎〞“哪里著火啦〞外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果承受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的設(shè)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象確實(shí)時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比方，聽說自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反響就是必然的結(jié)果了。7．以下對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否承受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。B．A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能承受符號(hào)。C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否承受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源承受符號(hào)。8．以下說法不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔3分〕A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的承受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B．勸說參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，承受勸說者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置疑心〞。C．如果需要，傳播過程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D．承受者承受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了〞的呼喊聲，感覺會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反響嵌入本能，近乎自動(dòng)。9．用自己的語言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容?！?分〕【答案】7．A8．D9．=1\*GB3①社會(huì)傳播行為類型〔A類傳播行為與B類傳播行為〕。=2\*GB3②社會(huì)傳播過程特點(diǎn)〔傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)〕?！窘馕觥俊久麕燑c(diǎn)睛】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息進(jìn)展整合。信息主要有：①文中的基本概念和對(duì)重要概念的解釋和闡述；②表達(dá)文章主旨的語句；③文中的概括句；④文中的過渡句。選擇題：常見的迷惑項(xiàng)采用的轉(zhuǎn)換方式有：①義項(xiàng)增加或減少；②表述對(duì)象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)換；⑥限定、修飾語變化；⑥不成因果。8．試題分析：D項(xiàng)，“不需要加工訊息〞錯(cuò)誤，原文說“然而，即使這些快速反響也要經(jīng)過一些中間步驟〞?！久麕燑c(diǎn)睛】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照，將選項(xiàng)與原文對(duì)照，排除干擾項(xiàng)。區(qū)分清楚題干中的“不符合文意〞與“不屬于〞?！安环衔囊猕暿侵冈撨x項(xiàng)與本文信息有不相吻合的地方；“不屬于〞則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯(cuò)誤選項(xiàng)。9．試題分析：題干要求“簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容〞，文本一共有三段，第一段內(nèi)容講的是A類傳播行為，第二段內(nèi)容講的是B類傳播行為以及兩者同為社會(huì)傳播行為類型，第三段內(nèi)容講的是任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。篩選關(guān)鍵詞句即可?！久麕燑c(diǎn)睛】考核歸納與概括，應(yīng)總體閱讀，整體把握〔研究標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，提煉主旨〕；審準(zhǔn)要求“簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容〞，篩選關(guān)鍵信息〔篩選關(guān)鍵詞句，整合信息〕——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為〞；借助分層，圈畫中心句、概括句〔借助句子位置，分析作用〕；運(yùn)用求同思維歸納〔摘取關(guān)鍵詞，流暢表達(dá)〕?！?〕高考論述類文本閱讀實(shí)戰(zhàn)演練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。歌詞進(jìn)教材，是補(bǔ)位而非“亂人〞語文出版社新修訂的小學(xué)語文教材，歌曲《天路》以詩歌的形式入選，三年級(jí)的延伸閱讀中還收錄了歌手周杰倫的歌曲《蝸?！?。革新語文教材，可謂是由來已久的話題。此番，假設(shè)非周杰倫的“闖入〞，所謂教材的脫胎換骨，或許基本不會(huì)引發(fā)廣泛關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)就是如此，一面是各方都在呼吁教材當(dāng)改，另一面卻是大家都缺乏具體路徑。直至如今，終于有出版社“先行先試〞，各種各樣的解讀與置評(píng)，方才后知后覺。對(duì)于很多人來說，流行歌曲忝列教材之中，無疑有辱名家名作所構(gòu)建的文本經(jīng)典。但在另一些人看來，既然揚(yáng)言變革，總該有些突破才好。語文出版社社長(zhǎng)王旭明表示，“長(zhǎng)期以來，我們的語文課是品生課、社會(huì)課、自然課，但就不是語文，必須改。〞按照王旭明的理解，傳統(tǒng)語文教材，承載了太多的宣教責(zé)任，反倒輕視了純粹的人文性與工具性。其后果是，語文課本成為無所不包的、正確價(jià)值和有用知識(shí)的集合體，卻忽略了教人識(shí)文斷字、體驗(yàn)語言之美的最初功能——某種意義上，“年輕一代〞聽說讀寫能力的持續(xù)滑坡，與此不無關(guān)系。所以，讓語文課尤其是低年級(jí)語文課回歸“中文啟蒙〞為優(yōu)先考量，理應(yīng)成為新一輪教材改革的基本共識(shí)。順著此一思路，將《天路》、《蝸?！返雀枨杖虢滩?，也就很可以理解了。僅就教學(xué)效果而言，此類流行歌曲天然具備優(yōu)勢(shì)。其用字淺易、行文直白，同時(shí)內(nèi)容輕松、富有意趣，非常適合小學(xué)生識(shí)字習(xí)文。凡此種種，較之一些拗口的名作，想必更投合小朋友們之所好。一直以來，教材編撰者以致敬和傳承的姿態(tài)，將一干經(jīng)典名文統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)課本，而未曾充分顧忌兒童的認(rèn)知偏好。另一方面，民間輿論也時(shí)常抱持“出身論〞視角，對(duì)教材課文的增減指指點(diǎn)點(diǎn)：在此思維內(nèi)，經(jīng)典篇目的退出、流行歌詞的參加，極易被看做媚俗的倒退。而事實(shí)上，小學(xué)階段更多只是識(shí)字?jǐn)辔?、培養(yǎng)語感而已，那些名作的深意和妙處，未必為孩子們所理解。與其如此，還不如讓他們輕松讀些淺顯文字便好。周杰倫的《蝸?！?，僅僅是收入了小學(xué)課本的“延伸閱讀〞罷了。動(dòng)輒將之鼓吹為“流行文化逆襲文化經(jīng)典〞，既顯得太過敏感、小題大做，也折射了對(duì)語文教育的認(rèn)知誤區(qū)。必須重申的是，小學(xué)課本從不負(fù)責(zé)將名家名作兜售給年幼一代，而只是負(fù)責(zé)培養(yǎng)孩子們的技能與興趣，從而讓他們有能力識(shí)字、寫作、閱讀經(jīng)典——只要流行歌曲能有此成效，同時(shí)“三觀〞剛正，就實(shí)在沒有任何理由對(duì)之妄加指點(diǎn)。也許，“歌曲成為課文〞的唯一為難在于，該現(xiàn)象映射了小學(xué)教材“無米下鍋〞的某種窘境?，F(xiàn)代社會(huì)的作家、學(xué)人、教育者，對(duì)于教學(xué)規(guī)律缺少認(rèn)知，對(duì)于寫作兒童讀本缺少動(dòng)力。久而久之，教材編寫者只能無奈抓些歌詞“補(bǔ)位〞。于此，難辭其咎者其誰，著實(shí)不容模糊?！病吨袊嗄陥?bào)》，有刪改〕1．對(duì)于傳統(tǒng)語文教材，以下表述不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．民間輿論時(shí)常抱持“出身論〞的視角，對(duì)語文教材課文的增減指指點(diǎn)點(diǎn)，認(rèn)為語文教材應(yīng)該收入名家名作所構(gòu)建的文本經(jīng)典。B．傳統(tǒng)語文教材，成了無所不包的、正確價(jià)值和有用知識(shí)的集合體，輕視了純粹的人文性與工具性，語文課也上成了品生課、社會(huì)課和自然課。C．教人識(shí)文斷字、體驗(yàn)語言之美的最初功能在傳統(tǒng)的語文教材里被忽略了，從而導(dǎo)致了“年輕一代〞聽說讀寫能力的持續(xù)滑坡。D．大量經(jīng)典名文被編者以致敬和傳承的姿態(tài)統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)課本，初衷是好的，但卻沒有考慮到，這些經(jīng)典名作的深意和妙處是否能為孩子們所理解。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．有些人認(rèn)為語文教材的改革應(yīng)該有些突破，但很多人認(rèn)為，流行歌曲忝列語文教材之中，有辱名家名作所構(gòu)建的文本經(jīng)典。B．《天路》、《蝸?！返攘餍懈枨?，僅就教學(xué)效果而言，用字淺易、行文直白，同時(shí)內(nèi)容輕松、富有意趣，天然具備優(yōu)勢(shì)，因而非常適合小學(xué)生識(shí)字習(xí)文。C．只要流行歌曲能起到培養(yǎng)孩子們的技能與興趣，從而讓孩子們有能力識(shí)字、寫作、閱讀經(jīng)典等成效，同時(shí)“三觀〞剛正，我們就沒有理由妄加指點(diǎn)。D．周杰倫的《蝸?！?，僅僅是收入了小學(xué)課本的“延伸閱讀〞，所以不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經(jīng)典〞。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．關(guān)于革新語文教材的話題，由來已久，一直未能“脫胎換骨〞，是因?yàn)楦鞣蕉荚诤粲踅滩漠?dāng)改的同時(shí)，卻都缺乏教材革新的具體路徑。B．從語文課本的最初功能出發(fā)，新一輪語文教材改革的基本共識(shí)應(yīng)該優(yōu)先考量讓低年級(jí)語文課回歸“中文啟蒙〞，投合小朋友們之所好。C．現(xiàn)代社會(huì)的作家、學(xué)人、教育者，對(duì)于教學(xué)規(guī)律缺少認(rèn)知，對(duì)于寫作兒童讀本缺少動(dòng)力，是小學(xué)教材出現(xiàn)“無米下鍋〞窘境的原因之一。D．歌詞進(jìn)教材，是教材編寫者無奈抓些歌詞的“補(bǔ)位〞，而非“亂入〞，只是出版社“先行先試〞了，各種各樣的解讀與置評(píng)，才后知后覺?！敬鸢浮?．C2．D3．B【解析】2．試題分析：選項(xiàng)前后強(qiáng)拉因果，前后不具有因果關(guān)系，不必看做是媚俗的倒退，更不必鼓吹為“流行文化逆襲文化經(jīng)典〞的原因不是“在延伸閱讀〞中，而是其內(nèi)容和形式。3．試題分析：“投合小朋友們之所好〞不屬于“優(yōu)先考量〞的內(nèi)容，混淆范圍。二、閱讀下面的文字，完成以下小題。當(dāng)知學(xué)問都從活人做出，學(xué)問之背后則必然有其人之存在。但人不易知，各人有各人的天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。諸位治史學(xué)，不懂得所謂史學(xué)家其人，試問若何做得一史學(xué)家讀古人書，須能如面對(duì)親覿，心知其人。懂得了古人，像活生生地在我面前，我才能走進(jìn)此學(xué)術(shù)園地。此所謂?把臂入林?，至少在我自己要感得是如此。也只有如此，才能了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問之傳統(tǒng)源流。自己才能參加進(jìn)此隊(duì)伍，隨著向前。否則讀書雖多，所得僅為一堆材料，只增長(zhǎng)了自己一些意見。古人是古人，傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，與我全不相干。如此般做學(xué)問，爾為爾，我為我，各自拿到一堆材料，各自發(fā)揮一套意見，在人與人間，則絕無關(guān)糸，絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。此種學(xué)問，其實(shí)全是假的，并非真學(xué)問。諸位今日治學(xué)，多蹈此弊，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識(shí)可言，而盡忙著找材料，創(chuàng)意見，想自己出鋒頭。那實(shí)在要不得！講學(xué)問則必講其源流承接，此中有人之與人之精神血脈，務(wù)要臻于?意氣相投?境，此是學(xué)問入門后之事。徒知讀書，只如聽說話。聽人說話，卻不知那說話的人。讀人所著書，卻不知那著書的人，如此則僅成為死學(xué)問，死知識(shí)，只是一堆材料。如歐陽永叔與王荊公，其文皆學(xué)自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。我們讀韓、歐、王三家文，應(yīng)能分別出此三家之異在何處、同在何處。歐、王兩家之學(xué)韓，各由何處入，又各由何處出。應(yīng)能從此三家文字?想見其為人?o應(yīng)使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。雖在我口里說不出，卻要在我心里深深確有此想象。又如讀晚明三大儒著作，也須從其著作透過去了解其為人。于此三家之面目精神各不同處，須能活潑如呈現(xiàn)在我目前。當(dāng)知學(xué)術(shù)有血脈，人物有個(gè)性，一家是一家，一人是一人。假設(shè)不能明白分辨出，即證對(duì)彼無所知。學(xué)問到此境界，始能與古人神交于千載之上。否則交臂失之，當(dāng)面不相識(shí)，只聽人閑說話，哪里是學(xué)問！我們的先一步是從別人之心來啟發(fā)自己之心，此即上面所講?從前人之功力來啟發(fā)我之智慧?之一項(xiàng)?，F(xiàn)在所講則是要以自己之心來證發(fā)前人之心，即是?以自己之功力來體會(huì)前人之智慧?之一步。此一步工夫較難，必須沉潛反復(fù)，密意追尋。諸位當(dāng)知，一本書之背后，有此一個(gè)人。一門學(xué)問之背后，有此一位專門名家之學(xué)者。學(xué)問倘至此步，始可謂懂得了做學(xué)問。到此已是?升堂?境界，已能神交古人，恰如與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對(duì)，情意相接，那是何等的歡樂愉快呀！上述第一步是?從師治學(xué)?，現(xiàn)在第二步是?升堂?了，乃是?從學(xué)得師?。如此，才能說有了師承，才不是跟著前人走，而是與前人同道而行。諸位今日一心只是要?jiǎng)?chuàng)造，卻不在想從師受學(xué)，從學(xué)得師。也不是要與人同道，只是想前無古人，別創(chuàng)一格。如此用心，則決非所謂學(xué)問之道?！舱幾匀嗣駧拍隆蛾P(guān)于學(xué)問的智慧與功力》〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．做學(xué)問，既要研究學(xué)問，又要研究做學(xué)問的人，如果對(duì)做學(xué)問的人缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，缺乏心靈上的對(duì)接，便不是真學(xué)問。B．“把臂人林〞是說閱讀他人學(xué)問之書，猶如面對(duì)寫書人，真切感受其人。唯其如此，方能領(lǐng)略其掌問的真諦。C．單純閱讀書籍只會(huì)獲得一堆材料，增加一些見識(shí)，難以讓自己與他人的學(xué)問融匯，因此做學(xué)問時(shí)閱讀的作用并不大。D．作者認(rèn)為如果治學(xué)者不關(guān)注做學(xué)問的人，就會(huì)對(duì)古人的血脈精神了解缺乏，缺乏內(nèi)在精神上的傳遞與交流。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．作者以歐陽修與司馬光兩人的對(duì)比為例，證明做學(xué)問的人在智慧、境界和性格等方面的不同會(huì)造成其所做學(xué)問的差異。B．“至少在我自己要感得是如此〞，作者如此言說的目的是要啟示讀者重視“把臂人林〞精神的踐行，最起碼自身要感到心知其人。C．歐陽修、王安石都學(xué)習(xí)韓愈，但三家既有一樣之處又有不同之處，作者以此例意在證明講學(xué)問既講源流承接，也應(yīng)研究做學(xué)問人的不同。D．做學(xué)問到達(dá)“升堂〞境界，就像與古人周旋揖讓于一堂之上，賓主晤對(duì)，情意相接，作者以此來闡釋古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．學(xué)術(shù)有血脈，不單指學(xué)問的相連相成，也指人與人精神上意氣相投，閱讀古人治學(xué)之著作，要真切感受治學(xué)者的面目精神。B．所謂“從前人之功力來啟發(fā)我之智慧〞，就是從別人之心來啟發(fā)自己之心，要想有此工夫，則必須沉潛反復(fù)，密意追尋。C．做學(xué)問到達(dá)“從學(xué)得師〞這一步，便能與古人神交，有了師承，與前人同道而行。這也是做學(xué)問需要追求的境界。D．在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上無知識(shí)，就忙著找材料，一心要?jiǎng)?chuàng)造，要出鋒頭，只想顯示個(gè)性，不想從師，作者認(rèn)為這絕非做學(xué)問之道?！敬鸢浮?．C2．D3．B【解析】點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)展考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)C強(qiáng)拉因果。2．試題分析：理據(jù)關(guān)系表達(dá)不準(zhǔn)確。要說明的不是“古今之人的彼此尊重，注重禮節(jié)〞，而是一個(gè)人真正有了學(xué)問之后的精神愉悅。3．試題分析：根據(jù)原文必須“沉潛反復(fù)，密意追尋〞的是“以自己之功力來體會(huì)前人之智慧〞這一步，而不是“要以自己之心來證發(fā)前人之心〞這一步。三、閱讀下面的文字，完成以下小題。游戲和藝術(shù)的異點(diǎn)終究在什么地方呢兒童游戲時(shí)常怕旁人看見，所以躲在成人的背后。他們只圖自己快樂，并沒有意思要拿游戲來博得同情和贊賞。盡興極歡，便已到達(dá)游戲的目的，不必有美丑的分別。兒童在游戲時(shí)，愈沒有人看見，精神愈專注，夢(mèng)想愈濃密，興致也愈暢快淋漓。他抓住一個(gè)玩具，可以單獨(dú)一個(gè)人接連玩上幾點(diǎn)鐘之久，不覺困倦。他沒有把我和物分清楚，自己快樂時(shí)以為旁人和鳥獸草木器皿等也都和自己一樣快樂，所以沒有把自己的情感傳達(dá)給旁人以求同情的意思。兒童自然也有時(shí)歡喜成群作戲，但是每個(gè)人仍只顧到自己。他既然可以和貓狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侶玩，但是他并沒有想到這些小伴侶是旁觀者或是同戲的伙伴，他把他們也不過著作玩具一樣，借以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想罷了。他扮店主，他弟弟扮主顧時(shí)，他弟弟就只是主顧而不復(fù)是他弟弟，如果他弟弟不在時(shí)，他也可以拿傀儡做主顧。他玩得快樂時(shí)，他的伴侶頭撞痛了在號(hào)啕大哭，他心里卻假設(shè)無其事地仍然繼續(xù)玩他的。從此可知游戲的動(dòng)機(jī)中很少有社會(huì)的成分。年齡漸長(zhǎng)，游戲中或許逐漸雜入社會(huì)的成分，但是那就不是純粹的為游戲而游戲了。游戲不必有欣賞者，藝術(shù)的創(chuàng)造就不能不先有欣賞。游戲只是表現(xiàn)意象，藝術(shù)則除“表現(xiàn)〞之外還要“傳達(dá)〞。藝術(shù)家見到一種意境或是感到一種情趣，一定要使旁人也能見到這種意境，也能感到這種情趣，心里才得安排，所以他才把它表現(xiàn)出來，傳達(dá)給旁人。傳達(dá)欲是同情心的表現(xiàn)。人是社會(huì)的動(dòng)物，到能看出自我和社會(huì)的分別和關(guān)聯(lián)時(shí)，總想把自我的活動(dòng)擴(kuò)張為社會(huì)的活動(dòng)。同情心是為群的也是為我的。它是為群的，因?yàn)樗窒砼匀说目鄻?；它也是為我的，因?yàn)樗炎晕疑鞆埖缴鐣?huì)一樣大。因?yàn)橛螒蛉狈ι鐣?huì)性，而藝術(shù)沖動(dòng)的要素卻恰在社會(huì)性，所以游戲不必有作品，而藝術(shù)則必有作品。作品的目的就在把所表現(xiàn)的意象和情趣留傳給旁人看。罕恩在《藝術(shù)的起源》里說：“游戲和藝術(shù)造成另一個(gè)世界。游戲只要過剩精力已發(fā)泄，或是本能已得到暫時(shí)的練習(xí)，便算是到達(dá)目的。藝術(shù)的作用卻不僅在造作的活動(dòng)，但凡真正藝術(shù)的表現(xiàn)都必有一件東西做了出來，可以流傳下去。〞兒童在沙灘土堆砂為屋，隨堆起，隨推倒，既已即興，便無留戀：藝術(shù)家對(duì)于得意的作品，往往用慈母保護(hù)嬰兒的熱愛去珍護(hù)它。這個(gè)分別是顯而易見的。藝術(shù)和游戲都要在實(shí)際生活的緊迫中發(fā)生自由活動(dòng)，都是為著享受夢(mèng)想世界的情趣和創(chuàng)造夢(mèng)想世界的欣慰。于是把意象加以客觀化，成為具體的情境。這就是所謂“表現(xiàn)〞，不過純粹的游戲缺乏社會(huì)性，而藝術(shù)則有社會(huì)性，它的要?jiǎng)?wù)不僅在“表現(xiàn)〞而尤在“傳達(dá)〞。藝術(shù)沖動(dòng)是由游戲沖動(dòng)開展出來的，不過藝術(shù)的活動(dòng)卻在游戲的活動(dòng)之上下過進(jìn)一步的功夫。游戲雜用金礫，無所取擇；藝術(shù)則要從砂中煉出純金來?！策x自《朱光潛美學(xué)文集·文藝心理學(xué)》，上海文藝出版社，有刪節(jié)〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．兒童游戲躲在成人的背后是怕旁人看見，兒童只圖自己快樂，就算到達(dá)目的，沒有要拿游戲來讓旁人欣賞的想法，不必要有美丑的分別。B．兒童與同年的小伴侶玩，他把小伴侶不過只是看作貓狗、玩具一樣，借助他們來實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，每個(gè)人仍然只顧到自己。C．兒童游戲的動(dòng)機(jī)中社會(huì)成分較少，之后隨著兒童年齡增長(zhǎng)，游戲中或多或少會(huì)逐漸雜入一些社會(huì)的成分，不過這已經(jīng)不是游戲了。D．藝術(shù)家非要把見到一種意境或感到一種情趣傳達(dá)給旁人，是因?yàn)樗欢ㄒ古匀艘材芤姷竭@種意境或感到這種情趣，心里才踏實(shí)。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．兒童游戲有單獨(dú)性，抓住一個(gè)玩具，一個(gè)人可玩上很久，不覺得困倦；沒有人看見的情況下，精神集中，夢(mèng)想濃密，興致勃勃。B．兒童在游戲中假扮店主，如果他的弟弟假扮主顧，那么他的弟弟就不再是他弟弟，倘假設(shè)他弟弟不在，他也會(huì)假設(shè)無其事地繼續(xù)玩他的。C．兒童個(gè)人快樂時(shí)認(rèn)為鳥獸草木器皿等甚至是人也與自己一樣快樂，因此把自己的情感傳達(dá)給旁人以求同情的意思自然也就沒有。D．傳達(dá)欲是同情心的一種表現(xiàn)，同情心既是為群的也是為我的，因?yàn)橥樾囊窒砼匀说耐纯嗯c快樂，要把自我伸張得很大很大。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．作者認(rèn)為：游戲不必有欣賞者，藝術(shù)的創(chuàng)造要先有欣賞；游戲只是表現(xiàn)意象，藝術(shù)還要“傳達(dá)〞；游戲不必有作品，藝術(shù)必須有作品。B．罕恩在《藝術(shù)的起源》里告訴人們，游戲和藝術(shù)造成另一個(gè)世界，所不同的是游戲只是消遣，到達(dá)目的即可，而藝術(shù)則要有東西流傳。C．藝術(shù)和游戲都是為著享受夢(mèng)想世界的情趣和創(chuàng)造夢(mèng)想世界的欣慰，有所謂“表現(xiàn)〞，不過藝術(shù)有社會(huì)性，它的任務(wù)主要在“傳達(dá)〞。D．游戲離不開藝術(shù)，且關(guān)系嚴(yán)密，藝術(shù)沖動(dòng)是從游戲沖動(dòng)中開展而來的，只不過游戲雜，不加選擇，藝術(shù)卻像從砂中提煉出的純金?！敬鸢浮?．C2．B3．D【解析】點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)展考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)C曲解文意。2．試題分析：任意嫁接錯(cuò)誤，“倘假設(shè)他的弟弟不在〞，原文說“他也可以拿傀儡做主顧〞；“他會(huì)假設(shè)無其事地繼續(xù)玩他的〞原因是“他玩得快樂時(shí)，他的伴侶頭撞痛了在號(hào)啕大哭〞。3．試題分析：“游戲離不開藝術(shù)〞不符合作者的觀點(diǎn)，從題干的后面分析可以看出，應(yīng)該是“藝術(shù)離不開游戲〞。四、閱讀下面的文字，完成以下各題。巫術(shù)是一種準(zhǔn)宗教的形式，它對(duì)于原始人的存在，首先是一種認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，在這個(gè)認(rèn)識(shí)上形成了面向外部世界的對(duì)待方式即巫法儀式。原始時(shí)代的情形如馬克思所說：“原始時(shí)代是宗教的世界，宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它包羅萬象的綱領(lǐng)。〞人類史前的宗教活動(dòng)至舊石器時(shí)代晚期最為興盛，那是一個(gè)巫術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，巫術(shù)觀念主宰著人們的頭腦并把它帶到存在活動(dòng)的各個(gè)方面。據(jù)有關(guān)研究，舊石器時(shí)代遺存的壁畫、歌舞，大多包含著巫術(shù)的意義，這些“藝術(shù)作品〞并非為藝術(shù)而作，它們表達(dá)的是原始初民對(duì)世界的直觀把握。原始人通過以超自然的聯(lián)想方式來支配外部世界，這種精神活動(dòng)的成果就結(jié)成了原始神話、繪畫、音樂、舞蹈和詩歌。人類的初級(jí)宗教形態(tài)是“拜物教〞，本于萬物有靈的信仰。原始人認(rèn)為自然界的一切都是有靈性的，并且都可以與人交感，于是他們便試圖使用巫術(shù)的手段來駕馭外在的自然，原始神話首先就是這種宗教思維的觀念產(chǎn)物。在我國原始的自然神話中，首先出現(xiàn)的就是一些基本上還是物的形軀的原始宗教的神，如《山海經(jīng)》所記風(fēng)神“飛廉〞、雨神“屏翳〞、雷神“豐隆〞、火神“祝融〞等，這些都是原始人面對(duì)疾風(fēng)、暴雨、火災(zāi)等各種災(zāi)害產(chǎn)生的夢(mèng)想。這些自然神之所以能呈現(xiàn)為動(dòng)物的形象并與人體相接，是因?yàn)樵既嗽趧?dòng)物的身上找到了某些與自然力相似的屬性，于是便夢(mèng)想把它們身上的力量引接到人的身體上來，這樣，這些怪異的自然神就是人的無機(jī)的軀體，在它們上面形成了人的對(duì)象化的觀照。原始的巫術(shù)思維既以想象為特征，又以實(shí)效為目的，在夢(mèng)想和實(shí)效之間，顯現(xiàn)出真幻渾一的特點(diǎn)，而原始藝術(shù)正是這種思維的整合形式。原始歌舞有綜合性的特征，在形式上包含有詩歌、音樂、舞蹈、服裝等多種元素，而這些美的形式的設(shè)置，又都與原始氏族生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等多種信仰相聯(lián)系，是宗教觀念的物化形式。在周代的六代樂舞中，傳說黃帝有《云門》舞?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。〞說明黃帝氏族是以云為圖騰的；堯時(shí)有《咸池》樂，咸池本是天上西宮的一個(gè)星，傳說它主管五谷的生長(zhǎng)。原始人把某種自然物視為自己的祖先，因而以它為本氏族的象征，由此產(chǎn)生了圖騰崇拜。巫術(shù)活動(dòng)儀式中的情感活動(dòng)和歌舞形式，對(duì)于原始詩、樂、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響，巫術(shù)思維就是這樣在人與自然、人的自身能力與觀念意志的矛盾中以想象來彌合整體世界的，它是一種駕馭外在自然的方法，也是實(shí)現(xiàn)自身力量的途徑，它幼稚的、充滿自信的浪漫思維最切合藝術(shù)的本質(zhì)，在藝術(shù)的起點(diǎn)上給藝術(shù)的特性打出了最初的界框?！舱幾浴丁拔仔g(shù)〞與中國文學(xué)的起源》〕1．以下關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．巫法儀式是巫術(shù)的外在表現(xiàn)形式，是在認(rèn)識(shí)世界的過程中形成的面向外部世界的對(duì)待方式。B．馬克思認(rèn)為原始時(shí)代的生產(chǎn)生活是以宗教活動(dòng)為核心，宗教是影響先民存在活動(dòng)的綱領(lǐng)。C．舊石器時(shí)代遺存的壁畫、歌舞還不能被稱為藝術(shù)，因?yàn)樗鼈兇蠖嘀皇窍让駥?duì)世界的直觀把握。D．許多原始藝術(shù)是原始人對(duì)待外部世界時(shí)結(jié)成的精神活動(dòng)成果，而該精神活動(dòng)采用超自然的聯(lián)想方式。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．原始人認(rèn)為自然界的一切都是有靈性的。而“拜物教〞正源于這種萬物有靈的信仰，但它就人類宗教形態(tài)而言是低級(jí)的。B．原始人基于萬物有靈和自然可以與人交感的認(rèn)識(shí)，于是，他們?cè)噲D使用巫術(shù)手段來駕馭自然，并由此產(chǎn)生了原始神話。C．原始人面對(duì)各種災(zāi)害時(shí)，夢(mèng)想把某些與自然力有相似屬性的動(dòng)物的力量引接到人的身體上來，創(chuàng)造出了怪異的自